楊賢江“全人生指導”教育思想的當代啟示

摘要：本文通過對楊賢江“全人生指導”教育思想主要內容的探究，揭示楊賢江“全人生指導”教育思想對當今我國教育改革與發展的啟示；并對當今教育發展中的問題進行反思，力圖解決教育發展中出現的諸多問題，尋找歷史與現實的結合點，為教育發展提供歷史借鑒，以期對我國教育改革和發展有所裨益。

關鍵詞：楊賢江；全人生指導；啟示

中圖分類號：G40-09

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5843(2008)06-0103-02

楊賢江是中國近現代教育史上第一個比較系統地運用馬克思主義基本原理闡述教育問題的教育家，是中國馬克思主義教育理論的奠基人，在其主要教育思想中，“全人生指導”成為了青年教育的理論精髓。“全人生指導”教育思想注重青年樹立高尚的人生觀、培養良好的道德情操、養成健康的身心、積極參與社會活動、合理地休閑與勞動以及養成良好的審美情趣等，這些都對青年的健康成長大有裨益。其“全人生指導”的教育思想，兼收并畜了中外教育家們的理論精華，并秉承一部分傳統教育中的優秀因子。因此，研究其教育思想對于豐富素質教育理論、促進學生的全面發展具有重要的現實意義。

一、以人為本，促進青少年全面可持續發展

任何一個國家的教育家，在論述教育問題的時候，都必須首先樹立起“培養什么樣的人”這一宗旨。學校教育制度的制定、課程以及教材的編排、教育教學活動的組織等等，都必須要遵循教育目的的要求，并為實現教育目的服務。

楊賢江提出的教育目的論是全人教育論。楊賢江的“全人生指導”思想主張對青年要全面關心、全面指導，要使青年學生有整個的、圓滿的人生活動。他的“全人生指導”的內容包含了德智體美、知情意行，還有生產勞動、求學擇業、戀愛婚姻等等。他說：“德育——造就良好之習慣；智育——造就清楚之頭腦；體育——造就康健之體魄”。所以，“學校教育之目的：適應完全之人格”。也就是說，要培養和造就在身心素質方面，即德智體、知情意諸方面都十分完全的人。此外，楊賢江的“全人生指導”反復強調要以青年發展需求為本，針對青年發生的問題逐一進行解決，這種以人為本的青年思想理論，引起了當時社會青年的極大反響，并時刻感召、激勵著他們。這種以人為本的“全人生指導”的理論基調也是我們確立教育方針的根本宗旨。

二、與時俱進，樹立學會生存的全面發展的教育理念

為了使教育與整個社會發展相適應，迎接新世紀的挑戰，十七大提出教育要以終身教育、終生學習為目標。聯合國教科文組織提出21世紀教育的四大支柱，即學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。

楊賢江的“全人生指導”的青年教育思想，正是批叛了傳統的為私利而為的、陳腐的、輕實踐、遠離青年身心發展特點需要的教育，又結合當時中國實際，批判地吸納小圓國芳的“全人教育”思想，把關心民眾幸福、面向社會改造、強調實踐應用作為重點，告訴人們如何學習、如何做事、如何處人、如何生活。所有這些觀點都與當代教育理念相得益彰。

從楊賢江的“全人生指導”教育中我們獲取了從生活的多方面汲取知識，在社會實踐中攝取精華，樹立終身教育思想，講究自求與自動，以達到人的全面協調發展。這種創造性的“全人生指導”理論強調的是對人的終極關懷，極富哲理性，它不只是單純教育理論，更是社會改革學說。這種培養人的方式，不能不對今天的全面發展教育予以啟示。

三、引申擴展，界定素質教育的科學內涵

當前的中國青少年，可以在國際奧林匹克理科競賽中摘金取銀，力拔頭籌，卻不能在諾貝爾各獎項中占有一席之地，盡管有其歷史的原因，但這也不能不引起教育工作者的反思和關注。

1999年《中共中央國務院關于深化教育改革推進素質教育的決定》中指出：實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新能力和實踐能力為重點，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的德智體美等全面發展的建設者和接班人。這是素質教育的基本內涵和培養目標。楊賢江的“全人生指導”教育思想的價值取向是多元的，其維度上已經向青年學生提出了不僅要學會求知，更要學會生活、學會發展、學會做人、學會健體、學會審美、學會勞動等要求，這是擴大化了的素質教育內涵。

同時，楊賢江的“全人生指導”教育思想還提出教育工作者對于青年學生要在“如何助他發展，如何使他改善”，成為一個“于社會有用的人”上下功夫。不僅要讓學生成為“今天的人”，更要讓其成為“明天的人”，這是楊賢江的“全人生指導”教育思想的理論精髓，更是素質教育需要關注的問題，其“自主性、發展性”是尤為可貴的。這與新課程改革所倡導的由“要我學”轉變為“我要學”理念不謀而合。

中國基礎教育是有其成功經驗的，中國學生向來基礎知識扎實、基本技能牢固，應試能力強，但為什么這么堅實的基礎，卻奠定不了未來發展輝煌的至高點?關鍵就在于缺乏一種能夠到達頂鋒的“主動性”和“發展性”能力。現在的學校成了強化素質的基地，學生被禁錮在校園里，機械地重復著應試教育所需要的強化訓練，造成學生厭學、棄學的現象比比皆是，包括一些人才精英們，一旦得到了相應的優越工作，便很少翻閱專業書籍。真正的“素質教育”，不僅考的好，而且能力強，更要主動性強。素質教育的價值取向是多方面的。楊賢江的“全人生指導”體現出的創造性、實踐性，尤其是發揮人的主觀能動性及可持續發展性，使我們今天素質教育的科學內涵更深化了一步，具有與時俱進的時代特征。

四、除舊布新，明晰素質教育的學科結構

實施素質教育的途徑是學科教育，如果拋棄學科，我們連素質教育應該建立什么樣的學科結構都不清晰，何以把素質教育落到實處?對于學科改革，楊賢江把滿足社會的需要，實施全人生指導，作為學校課程的立足點，他提出學科的設置要改，形式也要變，要“從事于活的需要的教材的教學”，要與社會生活的內容相契合。

首先，他提出讀書法課程。“作文有法，教授有法，難到讀書可以無法，在被動的教育下面，學生一味聽受師長的指揮，還可不講讀書法；但在現在自動的教育下面，學生應能用自力研究一切學問，所以讀書法便成為必要了。”有了讀書法這一課程，“可以增加知識”，“可以修養身心”，“可以增進愉快”。“可以利用文化”，“可以促進利用文字的能力”。又提出“讀書以求知識，謀個人生活，謀事業的改造，謀真理發見與學藝的創新”。

其次，他主張職業教育課程。對學生進行職業指導，“使青年于選課，選校及擇業都有個向導。”

第三，他指出“社會運動指導”。“這個課程的旨趣在告訴青年們多種社會改造運動的方法”。

楊賢江的這些學科理論，具有方法性、實用性和動態性等特點，對現代學校課程的設置具有指導意義。近年來，學校課程強調“授之以魚”不如“授之以漁”，但我們的教育工作者往往還是在對教材的講授上下功夫，沒有真正把方法論落到實處。隨著新課程改革的推進和素質教育的全面實施，我國的學校教育在學科建設上有了一定的改觀，確實增加了許多講究實踐的學科課程，如在小學增加了科學課、綜合實踐課等，兒童通過實踐感悟自然世界，學習知識，這些都與楊賢江社會生活教育相得益彰。

五、融會古今，促進素質教育的良性發展

素質教育古而有之，從孔子的“禮、樂、射、御、書、數”，到其后的孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、王陽明等眾多教育家都為素質教育提供了寶貴的經驗，但他們又受到歷史和社會環境的局限，與生產勞動相分離，忽視科技知識、實用知識的傳授以及實踐能力的培養。

楊賢江則從馬克思辨證唯物主義的觀點出發，辨證地吸納傳統的教育理論，又攝入日本小圓國芳的“全人教育”觀點，從教育的培養目標“圣、健、富、真、善、美”中獲取啟發，形成自己的獨具一格的有著素質教育指導意義的“全人生指導”的教育思想。但歷史畢竟是歷史，真正要搞好素質教育，既不能割裂歷史，更不能全盤照搬古今中外，而是應形成符合我國實際的、具有獨特風格的、動態發展的素質教育理論。只有形成適應社會多變的素質教育科學體系，才能使教育工作者在教育中以不變應萬變，促進素質的良性健康發展。

責任編輯 曙 光