陳鶴琴活教育理論及其現代價值

摘要：陳鶴琴是我國第一個運用近代科學方法研究兒童心理，進行教育實驗的教育家，他于上世紀40年代初期提出了他的“活教育”體系，這是由我國學者提出的第一套系統的教育理論和方法體系。“活教育”的理論體系包括目的論、課程論和方法論等。他的話教育理論和方法對于我們今天仍有現實意義。本文詳細論述了陳鶴琴活教育理論的產生、基本內容及現代價值。

關鍵詞：陳鶴琴；活教育；目的論；方法論；課程論

中圖分類號：G40-09

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5843(2008)06-0098-03

陳鶴琴是中國近代著名的兒童教育家。他是我國第一個運用近代科學方法研究兒童心理、進行教育實驗的教育家，他于20世紀40年代初期提出了他的“活教育”理論，這是由我國學者提出的第一套系統的教育理論和方法體系。“活教育”的理論體系包括目的論、課程論和方法論，以及17條教學原則等。他的這一套理論和方法對于我們今天仍有現實意義。

一、活教育理論的主要內容

“活教育”是陳鶴琴具有代表性的教育思想。該理論由三部分構成：目的論、課程論和方法論。

(一)活教育的目的論

教育目的是任何教育理論首先必須回答的問題，是教育理論的出發點和歸宿點。陳鶴琴說：“活教育的目的就是做人，做中國人，做現代中國人”他從“做人”開始，把教育目的劃分為依次遞進的三個層次。

“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認為，人之所以區別于動物就在于人的社會性，自有人類以來，個人都難以離開社會而獨立。如何建立起完美的人際關系，借以參與生活，控制自然，改進社會，追求個人及人類的幸福便是一個做人的問題。所以活教育提倡學習如何做人，如何求社會進步、人類發展。為此他提出了做人的三個基本要求：“第一，他必須愛人不論國界、種族、階級和宗教的關系；第二、他確是最愛真理，不為富貴所淫；第三、他有人類崇高的精神，天下一家的觀念。”

然而，人畢竟不是一個抽象的存在物，他始終生活在特定階級、歷史環境之中。因而，陳鶴琴提出了“做中國人”的第二層次。“做中國人”就是要培養每一個國民，使其熱愛祖國、熱愛人民，保衛祖國、建設祖國的愛國主義品質。他說： “今天我們生活在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同。”

“做中國人”體現了教育目的民族性，而陳鶴琴進一步提出“做現代中國人”則使“活教育”目的進而體現時代精神，因此更為具體。20世紀是科學和民主的時代，活教育力求體現這一時代精神，培養具有科學頭腦和民主精神的人。為此，陳鶴琴最后把教育目的歸結到“做現代中國人”上。他認為這樣的人應具備以下五個方面的條件：第一要有健全的身體。第二要有建設的能力。第三要有創造的能力。第四要能夠合作。第五要有服務精神。

這五個條件突出了“做現代中國人”所必備的良好素質及其肩負的歷史責任感和使命感。“活教育”的目的論從普遍而抽象的人類情感和認識理性出發，逐層賦予民族意識、國家觀念、時代精神和現實需要等涵義，使教育目的逐步具體，表達了陳鶴琴對人的發展、教育和社會變革的追求。

(二)活教育的課程論

針對傳統教育過分迷信課堂書本知識的缺點，陳鶴琴提出了，大自然、大社會都是活教材的“活教育”課程論。陳鶴琴認為，傳統教育的課程內容是固定的，教材是呆板的，先生只是一節一節課地上，學生只是一節課一節課地學。這樣的讀書只能造就“書呆子”。鑒于傳統教育的嚴重弊端，唯有提倡“活教育”，到大自然、大社會中去尋找“活教材”。

陳鶴琴所謂的“活教材”是指取自大自然、大社會的直接的書，即讓兒童在與自然和社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。陳鶴琴明確地指出：“書本上的知識是間接的、死的，大自然、大社會才是我們活的書，直接的書。”活教育的課程是把大自然大社會做出發點，讓學生直接對他們去學習。但是，應該看到，陳鶴琴并沒有否定書本在教學中的地位。他指出：“并不是因為讀書本才變成書呆子的，而是因為他們只曉得一味讀書，而不去和真正的書——大自然大社會接觸，才變成書呆子的。”因此，“活教育”的課程論并不摒棄書本，只是強調歷來為教育所忽視的活生生的自然和社會，而書本知識則應是現實世界的寫照，應能在自然和社會中得到印證，并能夠反映兒童的身心特點和生活特點。

他把活教育的內容具體化為“五指活動”。即健康活動(包括衛生、體育、營養等)、社會活動(包括史地、公民、時事等)、科學活動(包括生、數、理、化、地等)，藝術活動(包括音、美、工等)和文學活動(包括讀、寫、說、譯等)，其目的是培養兒童理想的生活，與此相適應，把教室也改成“五指活動場所”，如健康活動場所，社會活動場所等。

(三)活教育的方法論

陳鶴琴指出，活教育方法論的基本原則，是“做中學，做中教，做中求進步”。他認為“做”是學生學習的基礎，因此也是“活教育”方法論的出發點，他主張學習美國杜威“寓學于做”的經驗，把“做”作為教學方法的基本原則。他強調指出：“一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經的，都要靠‘做’的。”在他看來，學校的各種教學中，都不應該直接把各種結果告訴兒童，而應該讓兒童自己去實驗和思考，去求結果。所以，陳鶴琴在強調做的同時，還強調思維的作用。他說：“凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。”讓兒童由學習中的被動接受者變為“自己活動”、“自己思想”的主動創造者。

為貫徹上述精神，陳鶴琴把活教育的教學過程分為以下四個步驟：一是實驗與觀察。要求學生通過五官俱到的全面而系統的學習，去取得直接經驗和活的知識；二是閱讀與參考。單憑直接經驗還不夠，還要求閱讀與研究主題相關的許多參考資料，把直接經驗和間接檢驗有機地結合起來；三是發表與創作。即通過直接經驗與間接經驗融會貫通，進行自由創作與發表；四是批評與研討。老師和學生一起共同檢驗學習的成果，互相學習、互相批評；總結經驗，吸取教訓。這四個步驟是教學過程的一般程序，不是機械的、割裂的，它們同樣體現了以“做”為基礎的學生主動學習。

三、陳鶴琴活教育理論的現代價值

(一)教育目的要體現民族性、時代精神和我國的具體國情

陳鶴琴提出“做人，做中國人，做現代中國人”的活教育的目的論的同時，還強調：“這是中國教育的唯一特點，不茍同于其他各國的教育目的。”可見，他在尋求適合中國國情、具有中國特色教育之路的理想上是旗幟鮮明的。他以豐富的閱歷和對歷史的痛定思痛告戒人們：任何一個國家，任何一個民族，不顧自身的歷史文化淵源和現實的社會基礎，盲目模仿外國的教育制度，是不會有實際效果的。

陳鶴琴指出，教育就是生活——我們都承認教育是生活的演進，是人類經驗的傳遞和改造，我們可以說教育是建設社會、國家的工具，要有何種理想、社會和國家，就要有那樣的教育。也就是說，其根本在于服務于現代社會，為社會的發展進步提供人才，正如黨的十五大報告所指出，培養同現代化要求相適應的數以億計高素質的勞動者和數以千萬計的專門人才，發揮我國巨大人才資源優勢，關系到21世紀社會主義事業的全局。而特色則是寓于民族傳統和現代精神的統一之中。所以，我們的教育道路應該是：(1)在指導思想上堅持有中國特色的社會主義的理論，教育改革堅持適合中國國情、國力。(2)在教育方針上堅持教育的社會主義方向，培養德、智、體全面發展的建設者和接班人。(3)在服務宗旨上，立足于社會主義現代化大局，主動為現代化建設服務，堅持面向大眾，提高全民族整體素質。

(二)對批判傳統教育的意義

針對傳統教育過分迷信課堂書本知識這一缺點，陳鶴琴提出了“大自然、大社會都是活教材”的課程論。他認為，傳統教育的課程內容是固定的，教材是呆板的，先生只是一節課一節課的上，學生只是一節課一節課的學，這樣的讀書只能造就“書呆子”。

但從陳鶴琴求學和長期教育實踐中可以看出，他從未完全否定中國傳統教育，相反，在批判傳統教育的同時也十分注意從中攝取有益的滋養。有鑒于此，我們在批判傳統教育觀念的時候，應該取其精華，去其糟粕，并賦予新的時代特點，使傳統教育觀念為現代教育服務。因此，活教育課程論對于批判書本主義教育觀念有十分重要的意義。他把學生從狹隘的課堂引向廣闊的生活大舞臺，引向充滿樂趣的大自然和大社會，這對于激發兒童的學習欲望和創造精神具有積極意義。

(三)方法論對于課程改革的意義

在活教育方法論方面，陳鶴琴提出“做中教，做中學，做中求進步”的基本原則，“做”是活教育方法論的出發點，他明顯地由杜威“做中學”和陶行知的“教學做合一”發展而來的。在活教育方法論體系中，“做”有兩個不可忽視的意義，也是對當今課程改革不可忽視的兩個具有指導性的意義。

1、課程改革應注重對兒童主體地位的強調。強調“做”以確立學生在教學活動中的主體地位。積極、主動、自覺的心理狀態是最佳狀態，教學中學生的參與程度直接影響到他對技能、知識掌握和理解的熟練深刻程度，怎樣調動兒童的主體性?活教育十分重視的一點就是做，“做”是身心的積極參與，兒童在做某件事的時候，他必須投入目的性注意，必須與事物發生直接的接觸，促使他去了解事物發展的過程，認識事物的性質。因此，在教學中，鼓勵兒童自己去做，去思考，去發現是激發學生主體性的有效手段。

2、重視教學中的直觀性和感性經驗。感性形象在人的認識活動中的地位是不言而喻的，教學中的直觀性原則對學生所學的知識缺乏必要的感性基礎的前提下，教師可以通過直觀教具或組織學生對事物的直接觀察，以獲得對學習對象的感知基礎，從而保證教學中理性知識和感性經驗間的可靠聯系。“活教育”對感性經驗的強調實則超出一般教學原則的要求，具有課程論的意義。傳統教育往往脫離兒童的生活實際，在教學中往往注重書本上固定知識的灌輸，而忽略了教學的直觀性和感性經驗，因而不利于兒童的發展，這樣的教育培養出來的學生毫無創新能力，只知被動的接受。有鑒于此，我們應該遵循活教育注重以“做”為核心的方法論思想，在當今課程改革中借鑒這一思想，并用于指導實踐，在教學中注重直觀性和感性經驗。

(四)對素質教育的啟示

全面發展，是素質教育的靈魂，是我國教育方針的核心部分。它提出了教育所要培養的合理素質結構，包括生理的、心理的、思想的、文化的素質應當說是一個素質結構系統。在教育實踐上，重視德育、美育和學生身心健康，使學生得到全面發展。實施素質教育就是要培養學生品德高尚、身體健康、知識豐富、學有專長、思路寬廣、實踐能力強、使學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會創造、學會生活、學會健體、學會審美，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業的建設者和接班人。陳鶴琴的“活教育”“課程論”和“目的論”的提出，和現代培養全面發展的人素質教育觀有不謀而合之處。

目前，隨著素質教育的進一步實施，學校已敞開校門讓學生親自參與到大自然、社會中去，使學生在對自然、社會的觀察、實際操作的過程中獲得直接知識。自己能做的事情自己做，不會的事情學著做，自己動手、親自參與、實際操作、細心體會，自己設計問題、觀察問題，最終解決問題，從而使學生不但獲得了知識，而且還能把獲得的知識放到實際當中去應用。這不正是陳鶴琴所提倡的嗎?可見，今日所提倡的素質教育是“活教育”的全部體現。

總之，陳鶴琴“活教育”的理論促進了當時的教育改革，尤其是幼稚教育思想向科學化、合理化、系統化方向的轉變。現在，重新研究陳鶴琴先生的“活教育”思想，可發現其深刻的現實意義。“活教育”是我國現代教育史上影響深遠的教育理論，它是我國近代以來教育新舊變革中的教育理論和實踐工作者進行艱苦探索的代表性成果。“活教育”理論的許多原則和方法在不同條件和程度上符合教育的客觀規律，從不同角度啟迪著我們今天的教育實踐。它在向傳統教育挑戰中所提倡的理論和實踐結合、調動兒童學習的自覺性和興趣。發展兒童的自動研究和創造精神，無疑符合了現代教育發展的時代潮流。

責任編輯 星 曈