對后現(xiàn)代主義教學(xué)理念的幾點認識

摘要：后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉以來在批判現(xiàn)代主義強調(diào)絕對理性、規(guī)范性、確定性基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)思潮。它提倡超越理性，主張世界的多元性、開放性和不確定性，對歷史、文化、教育等多個領(lǐng)域都帶來了不小的沖擊，在教育領(lǐng)域影響了我國的教育教學(xué)改革和新的教學(xué)理念的構(gòu)建，本文試圖從教學(xué)過程、教學(xué)方式、教學(xué)評價和師生關(guān)系幾個方面談幾點認識。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義：教學(xué)理念；認識

中圖分類號：G40.60

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5843(2008)06-0065-02

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉以來在西方社會流行的一種哲學(xué)文化思潮，它孕育于現(xiàn)代主義的母胎中，于二戰(zhàn)后成為一個毀譽交加的文化幽靈，徘徊在整個西方文化領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義是一種對現(xiàn)代主義的反思，對不言自明的主流社會觀念的質(zhì)疑，是一種崇尚多元性、差異性的思維方式，它提倡超越理性、去中心和反基礎(chǔ)主義，主張世界的多元性、開放性和不確定性，這種思潮涉及的領(lǐng)域廣泛，從建筑、文學(xué)、繪畫到各種哲學(xué)思潮，從大眾媒介到學(xué)習(xí)教育的各個方面，后現(xiàn)代主義都產(chǎn)生了很大的影響。

后現(xiàn)代主義在歷史、文化、自然、教育等多個領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代主義哲學(xué)進行批判和解構(gòu)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了后現(xiàn)代主義哲學(xué)范式，對當(dāng)今我國的教育教學(xué)改革及新的教學(xué)理念的構(gòu)建，起了重要的啟示作用。而后現(xiàn)代主義教育理論家并沒有對其教學(xué)理念作專門的、系統(tǒng)的闡述，它主要散見于后現(xiàn)代主義教育理論家的言論或著作中，以下分別從教學(xué)過程、教學(xué)方式、教學(xué)評價和師生關(guān)系幾個視角對后現(xiàn)代主義教學(xué)理念進行分析。

一、教學(xué)過程是師生、生生之間對話交往的過程

后現(xiàn)代主義把教學(xué)過程理解為對話的過程，認為對話，就是思想和語言的交流，并總是與思想與觀念的融合并蒂而生。美國后現(xiàn)代主義學(xué)者羅蒂(R Rosy)認為，為了達成人類意見的一致性，最好的方法是進行共同體內(nèi)部和共同體之間的“對話”。他提出了自己的“對話理論”，這種理論要求對話者平等、開放、富有創(chuàng)造性，具有多元價值觀。哈貝馬斯的交往理論要求交往合理性，通過語言合理溝通，將“爭辯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩υ挕薄ＫJ為，個體只有在相互作用過程中才能理解。在他看來，教學(xué)活動不僅儀是一種認知過程，而且是師生之間相互溝通和交往的過程。

在對話的情境中，我們不僅要學(xué)會表達，還要學(xué)會傾聽，去實現(xiàn)思想與觀念、個體的重要轉(zhuǎn)變。多爾說過，在對話中我們希望融合與轉(zhuǎn)變，我們轉(zhuǎn)變了就是超越了自己而接受了不同的觀點，當(dāng)我們經(jīng)歷融合的過程時，所在情境本身變成轉(zhuǎn)變性的了。在一個真正的對話中，最關(guān)鍵的是“通過轉(zhuǎn)變自己成為另一個自己”而達成理解。在教學(xué)過程中，通過教師與學(xué)生的對話式教學(xué)，教師對文化和信息進行解釋，學(xué)生基于已有經(jīng)驗進行有意義的建構(gòu)，實現(xiàn)了人類經(jīng)驗的對話性、交互主體性和交談性的本質(zhì)意義。

二、后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)批判性、闡釋性的教學(xué)方式

批判理論是德國法蘭克福學(xué)派從20世紀(jì)30年代起創(chuàng)立的，到60年代末70年代中期達到高峰期。批判理論也稱社會批判理論，其理論主題是對工具理性亦即技術(shù)理性的批判，以人的解放自由和能力發(fā)揮為最高目標(biāo)。在教育上，強調(diào)教育平等和以人為中心。批判理論在教學(xué)上運用較多的一個例子是批判——對話式教學(xué)法，同時也是反思性教學(xué)的表現(xiàn)。這種方法要求學(xué)生原原本本地描繪現(xiàn)實生活的具體情形，并針對畫面所提供的人事物之間的關(guān)系發(fā)問，聯(lián)系自己進行回顧和反思，這樣學(xué)生就能清楚看出這世界原來是一個被解釋的世界，而不僅僅是被接受下來的世界，它“體現(xiàn)了那顆真正具有批判精神的語言教學(xué)心靈的創(chuàng)造性，證明了批判精神與創(chuàng)造精神是可以相互促進、相得益彰的。”

后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義把教學(xué)只當(dāng)作科學(xué)看待，將教學(xué)既看作科學(xué)，又看作藝術(shù)。后現(xiàn)代倡導(dǎo)的闡釋教學(xué)法體現(xiàn)了這種藝術(shù)性，它要求教師在教學(xué)中擔(dān)當(dāng)起文化“講解人”。而不僅僅是傳授者、輔助者。因而教師必須接受廣泛而深刻的教育，具備解釋藝術(shù)的修養(yǎng)和教會學(xué)生如何將自己的生活經(jīng)歷置于更全面的文化背景中去解讀的能力。在教學(xué)的具體實施中，教師只對事物和現(xiàn)象作解釋，不作任何價值判斷，由學(xué)生自己去理解和體會，發(fā)揮自己的想象力做出結(jié)論，這就打破了傳統(tǒng)上教條主義的規(guī)范，真正實現(xiàn)了學(xué)生的主體性，有利于充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在創(chuàng)造性，實現(xiàn)了課堂的創(chuàng)造意義。派納指出，教師一定要“在教學(xué)上既要有創(chuàng)意，又要因材施教，認真負責(zé)，盡自己的最大努力使學(xué)生在智力上和社會心理上有所發(fā)展”。

三、后現(xiàn)代主義主張平等互動的師生關(guān)系

后現(xiàn)代主義普遍贊成“去中心”的概念。所謂“去中心”，就是不主張以學(xué)科知識為中心和以教師為中心，反對教師權(quán)威和教學(xué)控制，并強調(diào)教學(xué)中師生平等互動關(guān)系。在這種理念指導(dǎo)下，師生關(guān)系一反傳統(tǒng)上的“授——受”關(guān)系。而是在教學(xué)中學(xué)生與教師共同參與探究，一起共同反思和平等對話，達到相互理解、在探究過程中創(chuàng)造知識和創(chuàng)造自己的目的。

后現(xiàn)代主義者多爾極力反對教師權(quán)威和專制，但又充分肯定教師應(yīng)有的作用，把教師的角色界定為“平等中的首席”，他指出，教師無疑是一個領(lǐng)導(dǎo)者，但同時又是作為學(xué)習(xí)者團體中的一個平等成員，教師的主要任務(wù)是協(xié)助學(xué)生“轉(zhuǎn)化智慧”和“解放自己”，也就是說，教師不僅僅要傳遞知識，還要協(xié)助學(xué)生認清各種意識形態(tài)、權(quán)利和知識之間的關(guān)系，以便培養(yǎng)批判能力，最終解放自己。

四、后現(xiàn)代主義注重多元的、發(fā)展的教學(xué)評價觀

后現(xiàn)代主義認為世界是多元的，每個學(xué)習(xí)者都是獨一無二的個體，所以教學(xué)評價不能用絕對統(tǒng)一的尺度，主張采用多元的評價方式；同時，學(xué)習(xí)者不是以單純的知識接收者而是作為知識的探索者和發(fā)現(xiàn)者出現(xiàn)的，因此，教學(xué)評價不僅要注重結(jié)果，更要注重過程，應(yīng)立足于學(xué)生的發(fā)展來制定評價標(biāo)準(zhǔn)、確立評價方式，在價值取向上指向?qū)W生的充分發(fā)展；此外，在評價功能上，基于師生共同活動之上的教學(xué)評價對學(xué)習(xí)者來說不僅是對現(xiàn)時狀況的價值判斷。而且在于在促進學(xué)生充分發(fā)揮主體能動性，積極地參與教學(xué)活動的基礎(chǔ)上，促進下一步教學(xué)活動的展開；在評價標(biāo)準(zhǔn)上，后現(xiàn)代強調(diào)評價標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、動態(tài)性和復(fù)雜性，以此為基礎(chǔ)主張采用自傳式評價法和檔案袋評價法。這兩種評價方法充當(dāng)了教學(xué)與研究之間的媒介，有利于學(xué)生了解自己的心路歷程，從自我意識的反思逐步提升到自我解放。

后現(xiàn)代主義的理念是新穎的、超前的、能拓寬我們審視問題的思路，對創(chuàng)新教育有一定的研究價值；強調(diào)個性化教育、反思與理解、意義建構(gòu)、教育批判與反思、自我提升與解放等的觀點都很新穎。后現(xiàn)代主義的“去中心”理念、教學(xué)溝通等觀點體現(xiàn)了教學(xué)的民主意識和對學(xué)生的尊重，對我們當(dāng)前課程與教學(xué)改革思路的拓展有很大的啟發(fā)。另外，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的反思性教學(xué)、對話教學(xué)法、闡釋教學(xué)法、教學(xué)評價法都有其獨特之處。但同時，后現(xiàn)代主義也有自身的片面和極端性，比如主張不確定性，否定事物穩(wěn)定性的一面和事物客觀存在的規(guī)律等，后現(xiàn)代主義的無序性、無節(jié)制性及隨意性這些模糊的概念讓我們難以理解和把握。所以，對后現(xiàn)代主義的教學(xué)理念我們要采取辯證的眼光去看待，取其精華，剔除糟粕，善于發(fā)現(xiàn)它的閃光之處并使其為我們所用。

責(zé)任編輯 求 實