學校文化的選擇

摘要：學校文化選擇就是依據(jù)一定價值標準和立場，對學校文化進行全面地梳理、考察、分析和反思。辨證地進行否定性消解和肯定性、建設(shè)性、構(gòu)成性評判，并把某些意義和實踐當作重點擷取與吸收或忽略和排除。本文探析了學校文化選擇的前提：文化哲學與系統(tǒng)哲學的視角；學校文化選擇的標準：學校的目標、價值與主體維度；學校文化選擇的目標：構(gòu)建學校文化共同體；學校文化選擇的方法：抽象揚棄的文化選擇方法。

關(guān)鍵詞：學校文化；選擇；教育；文化

中圖分類號：G47

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5843(2008)06-0059-03

教育與文化具有密切的關(guān)系，一方面，文化的發(fā)展制約和影響著教育；另一方面，教育通過選擇、傳播、保存、創(chuàng)造、更新等功能反作用于文化。二者在彼此的相互作用中促進著各自的完善，并共同推進社會政治和經(jīng)濟的進步。而在教育對文化的強大反作用中，其選擇功能最為重要，它貫穿于諸文化功能的始終，且是其它功能得以有效發(fā)揮的前提。只有合理地進行文化選擇與取舍，教育才能發(fā)揮其正向的選擇功能，推動文化自身的發(fā)展，并促進整個社會的進步。

一、文化選擇的邏輯前提

(一)文化哲學視角

文化是人以自己的生命存在的意向性為理由不斷地改造他周圍自然世界的、創(chuàng)造性的勞動過程。文化哲學的根本旨趣，是以人為中心，以人與文化的關(guān)系為內(nèi)容，從而對文化的本質(zhì)進行深入的揭示和把握。在文化哲學看來，第一，文化具有人為的性質(zhì)，它是人的類本質(zhì)活動的對象化。文化的本質(zhì)是“人化”。也就是說，人的對象化活動是人的本質(zhì)力量的對象化，即人通過自己的創(chuàng)造物來展現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)自身價值的過程。第二，文化具有群體建構(gòu)性。文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象。第三，文化是人類智慧和勞動的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在人們社會實踐活動所形成的活動方式中，體現(xiàn)在所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中。文化在人們的實踐中得到創(chuàng)造，文化在人們的社會實踐活動基礎(chǔ)上形成的活動方式中和創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品中等到體現(xiàn)。

因此，文化哲學是對生活世界的內(nèi)在啟蒙或內(nèi)在教化，它代表了哲學向生活世界的回歸，也是文化選擇的邏輯前提。

(二)系統(tǒng)哲學視角

系統(tǒng)是由兩個以上的彼此有關(guān)的或相互依存的事物構(gòu)成的復雜的統(tǒng)一體，是一個按照某種方案或計劃有次序地排列的由各部分組成的整體。如果我們把學校文化看作是系統(tǒng)。那么就主體結(jié)構(gòu)而言，教師文化、學生文化和課程文化則是它的支系統(tǒng)，也就是構(gòu)成學校文化這個整體的有機聯(lián)系的主體部分。學校文化建設(shè)如何，取決于其整體功能發(fā)揮的程度。所以，在學校文化選擇和建設(shè)中，應(yīng)當把系統(tǒng)觀念作為指導原則之一，以增強學校文化的教育功能。把握系統(tǒng)觀念，首先是掌握系統(tǒng)哲學。所謂系統(tǒng)哲學，就是從整體上把握事物的發(fā)展規(guī)律，在觀察事物時，要注意事物間彼此關(guān)聯(lián)及系統(tǒng)關(guān)系，不是孤立地在局部找原因。運用系統(tǒng)觀念進行學校文化選擇和建設(shè)，就是為了形成一個自覺地調(diào)整人們?nèi)后w活動和各種力量關(guān)系的組織系統(tǒng)，從而使整體功能達到最佳狀態(tài)。

在運用系統(tǒng)哲學觀念選擇和建設(shè)學校文化時，我們應(yīng)該把握以下原則：(1)系統(tǒng)整體論。系統(tǒng)整體論既堅持從整體上去把握學校文化，即堅持學校文化整體功能大于部分功能之和等觀點，又堅持系統(tǒng)的分析方法，即堅持具體分析教師文化、學生文化和課程文化各系統(tǒng)，把學校文化整體功能看作是由子系統(tǒng)相互作用產(chǎn)生的可以通過分析研究獲得解釋的東西。(2)系統(tǒng)目的論。人的目的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為一定的社會文化性價值尺度，人的合目的性行為表現(xiàn)為追求最優(yōu)價值尺度的行為。因此，在對教師文化、學生文化和課程文化進行選擇時要體現(xiàn)最優(yōu)價值。(3)人道主義。人道主義所要解決的是關(guān)于人的本質(zhì)，人如何全面地發(fā)展自己的本質(zhì)力量等問題。系統(tǒng)哲學從系統(tǒng)的角度來把握人，把人看作是真正的社會關(guān)系的總和，把個體擺到人類系統(tǒng)中來觀察，把人類擺在宇宙體系的特定層次上來考察，因而能夠更好地理解人的本質(zhì)，更好地解決人類所共同面臨的難題。因此，對學校主體文化進行選擇時，要把握好人的本質(zhì)。(4)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。社會系統(tǒng)的進步是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，人類主體的實踐活動，不僅要解決合規(guī)律性的問題，還要解決合目的性的問題。“價值和真理的統(tǒng)一性是實踐的本性。”學校文化從人的合目的性的價值選擇入手，揭示了其規(guī)律性，是為了提高人的合目的性的人的價值選擇的科學性和先進性，指導人的實踐活動，實現(xiàn)人的活動的合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一，推進學校文化建設(shè)。

二、學校文化選擇的標準

對文化進行篩選和提煉，貫穿了教育過程的始終。可以說，沒有對文化的選擇，就不成其為學校教育。學校教育對文化的選擇是以其獨特的方式和途徑來進行的，其文化選擇功能的發(fā)揮和實現(xiàn)過程，與其它文化機構(gòu)相比，有著明顯的不同。

(一)學校的目的：學校教育與文化的功能

學校教育目的的實質(zhì)就是對社會深層文化所作的選擇。它把需要繼承和發(fā)揚光大的一部分社會文化轉(zhuǎn)化成為對受教育者身心發(fā)展的期待，轉(zhuǎn)化成為對年輕一代的素質(zhì)要求。可以說，學校教育目的的確定過程，同時也就是文化選擇的實施過程。

不同歷史時期、不同的國家和民族，其教育的目的、期望和理想都是有著一定差異的，也就是說，對教育目的的設(shè)計和構(gòu)想在不同時空條件下是多種多樣的。教育目的的這種多樣性，正是不同時代、不同的國家和民族以及不同的人對文化做出不同選擇的結(jié)果。我們今天是按社會發(fā)展以及人的全面發(fā)展特點來確定學校教育目的即通過教育使受教育者的身體和心理得到全面發(fā)展，達到綜合素質(zhì)的提高。為達到使學生素質(zhì)全面提高的目的，就應(yīng)擷取能使教育者樹立并形成正確世界觀、人生觀的文化，選擇能使受教育者形成良好思維形式的文化。所選擇的學校文化要同學校的教育目的一致，要有利于學生能力的發(fā)展、知識的增長、品性的陶冶、體質(zhì)的增強、素質(zhì)的提高，以滿足教育目的的需要，以確保學校教育目的的實現(xiàn)。

(二)學校的價值：學校文化的核心基礎(chǔ)

教育目的只是從觀念上規(guī)定了文化選擇的依據(jù)，比較籠統(tǒng)。具體的文化選擇應(yīng)體現(xiàn)在課程的設(shè)置、教材及教學大綱的編寫，因為它們反映了基本的價值選擇。學校的課程和教材是實現(xiàn)其培養(yǎng)目標的主要手段，課程的編制、教材的選擇都要立足于培養(yǎng)目標，從知識形態(tài)的文化中擷取符合這個目標要求的內(nèi)容。可見，學校課程的設(shè)置和教材的編選也是與文化選擇緊密關(guān)聯(lián)的。如果說教育目的的確定是通過觀念的形態(tài)對所要培養(yǎng)的人才提出一定的要求，那么，學校課程的設(shè)置和教材的編選則是把這種觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為知識與技能形態(tài)，把所選擇的文化轉(zhuǎn)化為各門具體學科并通過它們來實現(xiàn)教育的既定目的。

總之，課程的設(shè)置和教材的編選是學校教育實施文化選擇的一條重要途徑，教育的文化選擇功能的發(fā)揮在很大程度上正是借助于這一途徑而實現(xiàn)的。

(三)學校的主體：學校教育與師生的定位

文化選擇有著較強的主體性特點，它離不開人的主體作用的發(fā)揮。司馬云杰在其所著《文化悖論》序言中說：“人對客觀的文化世界，無疑是主體。這種主體性不僅表現(xiàn)在文化世界的創(chuàng)造上，也表現(xiàn)在人對文化世界價值、意義的判斷和選擇上。”人作為文化選擇的主體，在社會認可的范圍之內(nèi)，可以根據(jù)自己的意志，對文化做出多種以至無數(shù)種不同的選擇，而主體對于文化所作的選擇，與其在文化上的修養(yǎng)、與其所具備的選擇和鑒別能力有著密切的關(guān)系。如果主體具有較強的文化選擇能力，則能夠較為正確地吸收和挑選文化的精髓，剔除其糟粕；相反，如果主體不具備較為成熟的文化選擇能力和鑒別能力，那么，其所作的選擇很有可能良莠不分。

教育者是文化選擇與傳遞的主導者。教育的文化選擇功能能否實現(xiàn)，經(jīng)過了文化選擇的課程和教材能否順利地按照預定計劃轉(zhuǎn)化成為學生的心靈、心智和技能，教師所起的作用是至關(guān)重要的。就學校教育的文化選擇過程而言，經(jīng)過了文化選擇的教學內(nèi)容(即課程和教材)，還只是一種“文化源”，要將其內(nèi)化為學生個體的精神財富，還需要教師在教學活動中對其進行一番“過濾”、“變通”和“重組”才能實現(xiàn)。在這期間，教育者本身作為一種文化載體，其價值觀念、道德品質(zhì)、知識層次和結(jié)構(gòu)、市美趣味、思維方式、行為處事習慣等，也在各方面影響著教學活動，潛在地傳遞給學生。這就意味著，只有當教師成為文化選擇的積極支持者和主動的參與者，真正領(lǐng)會和掌握所選擇的文化并在思想和行動各方面同所選擇的文化保持一致時，才能使之得以順利傳遞，學校教育預期的文化選擇功能才能真正得以實現(xiàn)。此外，由于教師的“個體文化”在學校教育的文化選擇中也占有著十分特殊和重要的地位，因而從一定意義上說，對教師的選擇亦即是對文化的選擇。顯而易見，在學校教育的文化選擇功能實現(xiàn)的過程中，教師的作用是絕對不可忽略的。為了保證教育者在文化選擇中的作用得到有效發(fā)揮，必須努力提高其素質(zhì)，促使廣大教育者形成合理的價值觀，從而提高其文化統(tǒng)攝能力，切實調(diào)動其文化選擇的積極性。

學生文化是一種與社會主導文化相對而言的局部文化。從狹義上講它主要指的是以青少年學生為代表的各種價值觀念及行為特征。從學生亞文化的發(fā)展趨向來看，一方面，學生亞文化中的某些部分會隨著其影響的擴大而為廣大的社會成員所接受，進而逐漸并入社會的主導文化；另一方面，學生亞文化在其發(fā)展過程中勢必也要淘汰那些與社會發(fā)展相悖并且也不利于青少年學生自身發(fā)展的價值觀念和行為方式。很顯然，企圖僅僅依靠學生亞文化的自我完善機制去推動其發(fā)展并拋棄與社會文明發(fā)展方向不符的因素，是一種十分消極而有害的態(tài)度。從促進青少年學生健康成長及文化和社會發(fā)展的需要出發(fā)，現(xiàn)代學校教育十分重視發(fā)揮其對學生亞文化的選擇、指引和導向作用，對學生亞文化的各種觀念形態(tài)和行為方式進行必要的整合、拒斥和控制，使學生亞文化在其發(fā)展中既保持自身的某些特征和個性，又能對促進文化及社會的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

三、學校文化選擇的目標與方法

(一)目標：學生、教師、課程的文化共同體

學校教育過程是教師——課程——學生的互動、理解與重建的過程。促進學生發(fā)展是學校教育的根本出發(fā)點和歸宿，也正是在促進學生全面發(fā)展的過程中，教師文化與課程文化得到了相應(yīng)的發(fā)展。學校文化共同體就是在教師——課程——學生互動發(fā)展中不斷構(gòu)成的。學校文化共同體的構(gòu)建與發(fā)展，必須具備三個條件：文化主體、構(gòu)建文化共同體的手段和一定的文化賴以存在的環(huán)境。

教師文化、學生文化和課程文化共同構(gòu)成學校文化的主體。教師這一學校文化的主體是文化的直接傳播者，他們通過自己的教育教學活動與文化的繼承和演變，實現(xiàn)學校組織文化的保持與改造。教師的不同文化特征和活動方式給學生帶來的影響不同，這其中就涉及到教師與學生之間互動作用的問題。教學中的互動，就是教師與學生在教與學的過程中共同去生成和創(chuàng)造“文本”，去建構(gòu)“意義”的過程。從方法論的角度說，它要求教師改變過去的獨自和傳授形式，走向溝通和交流，使知識在對話中生成，在交流中重組，在共享中倍增。只有在這樣平等的、尊重的、民主的關(guān)系之中，才能實現(xiàn)人的主體性和個性的發(fā)展和張揚，彼此之間形成一個真正的學習共同體。

學生不僅應(yīng)當是教育過程中的主體，而且是實際上的主體，他們在接受外在的文化影響時，并不是無所作為的。在學校文化建設(shè)的過程中，學生的主動參與、積極投入是十分重要的，他們一方面在繼承和接受人類已有的文化，另一方面又成為形成和創(chuàng)造學校文化的主力。學生是學校中的一個特殊的群體，雖然他們接受著教師的影響，在一定程序上有著與教師文化相同或相似的特征，具有學校文化的普遍性，但是由于學生身心發(fā)展的特定需要，由于社會經(jīng)歷、生活環(huán)境、角色任務(wù)的不同，學生與教師在價值觀念、思維形式、道德準則、行為規(guī)范、審美情趣等方面并不完全一致，他們有自己的文化理想，他們也會在相互作用中形成自己獨有的文化特征，構(gòu)成學校文化共同體中一種相對獨特的文化形態(tài)。因此，要借助于教育手段和學校管理使師生積極投入構(gòu)建學校文化共同體的活動，以實現(xiàn)學校文化理想。

課程文化既是學校文化的主體，同時又是構(gòu)建學校文化共同體的一種手段。教師通過課程實施過程讓學生掌握文化智能、人格素養(yǎng)。課程作為一種構(gòu)建學校文化共同體的手段，其功能不僅體現(xiàn)在教師創(chuàng)造性地運用自己富有智慧的有效勞動、讓學生學到知識、掌握文化，更重要的是形成一種教風、學風、一種學校組織精神，從而影響學生的一生。從某種意義上看，課程文化就是協(xié)商課程與互動教學，“它所蘊含的價值、精神、意義并不是直接灌輸給學生的，而是在師生協(xié)商與互動過程中通過達成共識的方式而被生成的。”在創(chuàng)造性地課程教育教學活動中，教師、學生共同探索、總結(jié)，最終會形成獨特的教育教學風格，從而為學校文化共同體增添新的特色。

學校是學校文化共同體生存的基本環(huán)境。在某種意義上可以說，環(huán)境，既是學校文化共同體構(gòu)建的結(jié)果，又是一種強大的教育力量，從而對學校成員產(chǎn)生潛移默化的影響。校長在構(gòu)建學校文化共同體的過程中，應(yīng)當十分重視環(huán)境的作用，努力為學校文化共同體的構(gòu)建創(chuàng)設(shè)一種適宜的環(huán)境氛圍，這里所說的環(huán)境，既包括校園環(huán)境，也包括學校傳統(tǒng)。

總之，在學校文化生態(tài)環(huán)境中，學校文化共同體的構(gòu)建與發(fā)展，是作為客觀存在的文化與作為主體存在的文化互動的結(jié)果，是學校的教師、學生憑借文化手段沿著學校教育目標要求積極互動的結(jié)果。

(二)方法：抽象揚棄

所謂抽象揚棄，就是要對社會文化進行處理，撇開其產(chǎn)生背景、原始含義、適用范圍和歷史作用，抽出其中合乎今天現(xiàn)實需要的合理內(nèi)核，站在時代高度，對其現(xiàn)實價值做出新的詮釋。“抽象揚棄”與通常的“批判繼承”有所不同，它不是一般地將傳統(tǒng)分成精華和糟粕，并分別加以吸收和剔除，也就是說，它不強調(diào)一分為二，而是重在脫離具體語境，剝離其階級和歷史外殼，抽象概括某個文化觀念的現(xiàn)實合理性(有時是未來合理性)。可見，“抽象揚棄”在對傳統(tǒng)文化的整體價值判斷也許較“批判繼承”更為嚴厲，但在具體取舍上卻比后者有更大的寬容性。

在多種文化同時并存、文化發(fā)展既豐富多彩又相互沖突的多元文化時代，準確地把握社會的需要和社會發(fā)展的脈搏以及文化的自身價值，對多種文化做出合理的取舍，從而實現(xiàn)對文化的擇優(yōu)汰劣，無疑是具有重大意義的。正確的合理的文化選擇，將能夠大大加速文化及整個社會的前進步伐。相反，不負責任的文化選擇，不僅可能使文化的發(fā)展誤入歧途，而且也將可能對整個社會的發(fā)展形成阻礙。

責任編輯 曙 光