論呂天成的《曲品》

摘要：呂天成的《曲品》是中國(guó)古代戲曲品評(píng)批評(píng)的開山之作。在《曲品》中呂天成以其舅祖孫鑛的“南劇十要”為品曲標(biāo)準(zhǔn)，提出“當(dāng)行兼論作法，本色只指填詞”，第一次區(qū)分了“本色”與“當(dāng)行”的理論內(nèi)涵，對(duì)湯沈之爭(zhēng)進(jìn)行了客觀而公允的評(píng)價(jià)，提出“合之雙美”的理論主張。

關(guān)鍵詞：《曲品》；本色；當(dāng)行；湯沈之爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2008）05-016-02

呂天成的《曲品》是中國(guó)古代戲曲品評(píng)批評(píng)的開山之作。《曲品》以明嘉靖年間為界，分為“舊傳奇品”和“新傳奇品”兩個(gè)階段。前一階段之設(shè)品，分為神、妙、能、具四品；后一階段之設(shè)品，采用六朝通行的九品法，分為上之上、上之中、上之下、中之上、中之中、中之下、下之上、下之中、下之下共九等。品評(píng)了近百位戲曲作家和兩百多個(gè)劇目。在對(duì)作家作品的品評(píng)文字中，呂天成也提出了一些重要理論主張，這些主張是《曲品》中最有價(jià)值的部分。

一、品曲標(biāo)準(zhǔn)

作為一部品評(píng)論著，標(biāo)準(zhǔn)很重要。呂天成在《曲品》中也提出了自己的品曲標(biāo)準(zhǔn)。

首先他看到了為“傳奇訂品”的艱難和復(fù)雜，在《曲品》卷下前言曰：“傳奇品定，頗費(fèi)籌量，逐帙置評(píng)，不無(wú)褒貶。蓋總出一人之手，時(shí)有工拙；統(tǒng)觀一帙之中，間有短長(zhǎng)。故律以一法，則吐棄者多；收以歧途，則闌入者雜。其難其慎，此道亦然。” “律以一法”和“收以歧途”的做法都是以偏概全，因此要全面衡量。所謂全面衡量就是其舅祖孫鑛的“南劇十要”說(shuō)：“第一要事佳；第二要關(guān)目好；第三要搬出來(lái)好；第四要按宮商、葉音律；第五要使人易曉；第六要詞采；第七要善敷衍，淡處做得濃，閑處做得熱鬧；第八要各角色分得勻妥；第九要脫套；第十要合世情，關(guān)風(fēng)化。”這“十要”從選材、關(guān)目、詞采、音律、角色諸方面提出戲曲創(chuàng)作的十大藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，《曲品》正是以此為準(zhǔn)則，展開戲曲評(píng)論。同時(shí)，呂天成指出，這“十要”只能作為曲論家的品曲標(biāo)準(zhǔn)，而不能“持此十要”去苛求作家，對(duì)其求全責(zé)備，因?yàn)椤暗诮褡髡咻吰穑軣o(wú)集乎大成”，即沒(méi)有一個(gè)作家能達(dá)到“十要”所提出的要求的。因此，他認(rèn)為在一部劇作中，“十得六七者，便為璣璧；十得三四者，亦稱翹楚；十得一二者，即非碔砆。”可以說(shuō)呂天成的品曲標(biāo)準(zhǔn)既嚴(yán)格又寬容，標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格影響了他品曲的數(shù)量，標(biāo)準(zhǔn)的寬容又使得他的品評(píng)過(guò)多褒揚(yáng)之詞，授人以柄。

二、“本色”與“當(dāng)行”

“本色”與“當(dāng)行”是明代中葉戲曲理論家們談?wù)摰臒衢T話題，但是都沒(méi)有講清楚這兩個(gè)概念的區(qū)別和內(nèi)涵，常常混作一談。呂天成在《曲品》中第一次將“本色”與“當(dāng)行”這兩個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分，并指出其理論內(nèi)涵。他在《曲品》中說(shuō)：“當(dāng)行兼論作法，本色只指填詞。當(dāng)行不在組織饾饤學(xué)問(wèn)，此中自有關(guān)節(jié)局概，一毫增損不得；若組織正以蠹當(dāng)行。本色不在摹勒家常語(yǔ)言，此中別有機(jī)神情趣，一毫妝點(diǎn)不來(lái)；若摹勒正以蝕本色。今人不能融會(huì)此旨，傳奇之派，遂判而為二：一則工藻繢以擬當(dāng)行；一則襲樸淡以充本色。甲鄙乙為寡文，此嗤彼為喪質(zhì)。而不知果屬當(dāng)行，則句調(diào)必多本色矣；果具本色，則境態(tài)必是當(dāng)行矣。”在他看來(lái)，本色“只指填詞”，是單純地闡述戲曲語(yǔ)言理論的概念；當(dāng)行則“兼論作法”，它涉及到戲曲創(chuàng)作的其它方面，諸如關(guān)目、結(jié)構(gòu)、排場(chǎng)、演出等，也就是他所說(shuō)的戲曲的“關(guān)節(jié)局概”。對(duì)于“本色”的內(nèi)涵，他認(rèn)為“本色”不是“摹勒家常語(yǔ)言”，即不是單純地模仿生活中的口語(yǔ)俗語(yǔ)，“本色”的語(yǔ)言要經(jīng)過(guò)作家的提煉和加工，要“別有機(jī)神情趣”。對(duì)于“當(dāng)行”的內(nèi)涵，他認(rèn)為“當(dāng)行”不是“組織饾饤學(xué)問(wèn)”，即不是饾饤學(xué)問(wèn)的堆砌，如果一味追求語(yǔ)言的典雅，而不顧關(guān)目、結(jié)構(gòu)、排場(chǎng)、演出等“作法”，這樣必然會(huì)影響全劇的“作法”，“正以蠹當(dāng)行”。對(duì)于二者的關(guān)系，他認(rèn)為“本色”與“當(dāng)行”并不是對(duì)立的，而應(yīng)當(dāng)有機(jī)地統(tǒng)一于劇本的創(chuàng)作中：“果屬當(dāng)行，則句調(diào)必多本色；果其本色，則境態(tài)必是當(dāng)行。”就是說(shuō)，要在強(qiáng)烈的戲劇性中體現(xiàn)風(fēng)致與詩(shī)意，做到文質(zhì)、雅俗的統(tǒng)一。雖然呂天成對(duì)“本色”與“當(dāng)行”的關(guān)系和內(nèi)涵的理解還不夠充分，但在戲曲理論史上卻具有開創(chuàng)性的意義。

三、論湯沈之爭(zhēng)

在晚明曲壇湯沈之爭(zhēng)發(fā)生后，許多曲論家都針對(duì)這場(chǎng)論爭(zhēng)發(fā)表了自己的看法，極大地豐富了湯沈之爭(zhēng)的內(nèi)涵和意義。作為沈璟的私淑弟子，呂天成并沒(méi)有囿于門戶之見(jiàn)，對(duì)湯沈兩人的戲曲主張及其爭(zhēng)論提出了較為公允的見(jiàn)解。

呂天成在《曲品》卷上的《新傳奇品》中，將湯沈兩人同列為“上之上”品，對(duì)湯沈兩人的戲曲創(chuàng)作與理論作了客觀的評(píng)價(jià)。如評(píng)湯顯祖“湯奉常絕代奇才，冠世博學(xué)。周旋狂社，坎坷宦途。雷陽(yáng)之謫初還，彭澤之腰乍折。情癡一種，固屬天生；才思萬(wàn)端，似挾靈氣。搜奇《八索》，字抽鬼泣之文；摘艷六朝，句疊花翻之韻。紅泉秘館，春風(fēng)檀板敲金；玉茗華堂，夜月湘簾飄馥。麗藻憑巧腸而浚發(fā)，幽情逐彩筆以紛飛。蘧然破噩夢(mèng)于仙禪，皭矣銷塵情于酒色。熟拈元?jiǎng)。首琳{(diào)之妍俏賞心；妙選佳題，故賦景之新奇悅目。不事刁斗，飛將軍之用兵；亂墜天花，老生公之說(shuō)法。信非學(xué)力所及，自是天資不凡。”他充分肯定了湯顯祖的文辭和才情；又評(píng)沈璟“沈光祿金張世裔，王謝家風(fēng)，生長(zhǎng)三吳歌舞之鄉(xiāng)，沉酣勝國(guó)管弦之籍。妙解音律，兄妹每共登場(chǎng)；雅好詞章，僧妓時(shí)招佐酒。束發(fā)入朝而忠鯁，壯年解組而孤高。卜業(yè)郊居，遁名詞隱。嗟曲流之泛濫，表音韻以立防；痛詞法之蓁蕪，訂全譜以辟路。紅牙館內(nèi)，謄套數(shù)者百十章；屬玉堂中，演傳奇者十七種。顧盼而煙云滿座，咳唾而珠玉在毫。運(yùn)斤成風(fēng)，樂(lè)府之匠石；游刃余地，詞部之庖丁。此道賴以中興，吾黨甘居北面。”他充分肯定了沈璟曲學(xué)成就。雖然呂天成對(duì)湯、沈二人在戲曲創(chuàng)作和戲曲理論上所取得的成就給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“此二公者，懶作一代之詩(shī)豪，竟成千秋之詞匠，蓋震澤所涵秀而彭蠡所毓精者也”，但他又看到湯、沈二人各有短長(zhǎng)，“吾友方諸生曰：‘松陵具詞法而讓詞致，臨川妙詞情而越詞檢。’”湯顯祖雖富才情，但有失律之弊；沈璟雖恪守曲律，但缺少才情。他又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)湯沈之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是文辭和曲律之爭(zhēng)，“光祿嘗曰：‘寧律協(xié)而詞不工，讀之不成句，而謳之始協(xié)，是為曲中之巧。’奉常聞而非之，曰：‘彼鳥知曲意哉！予意所至，不妨抝折天下人嗓子。’”最后呂天成提出了著名的“合之雙美”的主張:“不有光祿，詞硎弗新；不有奉常，詞髓孰抉？倘能守詞隱先生之矩矱，而運(yùn)以清遠(yuǎn)道人之才情，豈非合之雙美者乎？”這種“雙美”主張?jiān)诤笕说那撝羞M(jìn)一步演化為“合則并美，離則兩傷”。自此以后，文辭和曲律兼美，便成為傳奇文體的基本規(guī)范，也成為傳奇創(chuàng)作的不二法門和自覺(jué)追求。

除了這些主要觀點(diǎn)，呂天成在《曲品》中還提出許多獨(dú)特的見(jiàn)解。譬如對(duì)于戲曲情節(jié)，他提倡“事奇”和“事真”，“事奇”要求故事題材新穎奇特，不落窠臼，但“事奇”又必須建立在“事真”的基礎(chǔ)之上；“事真”應(yīng)該是“情”的真實(shí)，即“以真切之調(diào)，寫真切之情”，而不必拘泥于生活的真實(shí)，完全可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活所提供的素材，進(jìn)行虛構(gòu)，即“有意駕虛，不必與實(shí)事合；有意近俗，不必作綺麗觀”，是藝術(shù)的真實(shí)。像這樣的創(chuàng)見(jiàn)在《曲品》中不勝枚舉。《曲品》中這些重要的戲曲主張，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)積極的影響，而且大大豐富了古代戲曲理論的內(nèi)容，有些主張?jiān)谀承┓矫孢€具有開創(chuàng)性的意義；這些創(chuàng)見(jiàn)共同體現(xiàn)了《曲品》的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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