試論馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展與知識創(chuàng)新的關(guān)系

摘要：知識經(jīng)濟大背景下的知識原料、知識加工、知識生產(chǎn)、知識創(chuàng)新、知識管理、知識自主、知識自我建構(gòu)為我們認識、理解、學(xué)習(xí)、掌握、運用馬克思主義提供了更廣闊的背景和契機，也為我們進行知識創(chuàng)新打開了思路和市場。本文旨在通過知識的考古說明知識的進化和知識的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；知識創(chuàng)新；關(guān)系

知識是人們社會實踐的認識和經(jīng)驗的總結(jié)。主義是對客觀世界、社會生活以及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。理論是人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論。從這幾個概念的推理來看，馬克思主義也是知識。但知識不是固定不變的，既不是簡單的直線延伸，也不是機械的直接累加，而是象世界上的任何事物一樣，處在不斷地創(chuàng)新發(fā)展之中。

非溫故無以知新，非繼承無以創(chuàng)新。馬克思主義的哲學(xué)自19世紀(jì)40年代誕生以來，一直并繼續(xù)閃射著光耀眼的社會光芒，西方“新馬克思主義”哲學(xué)隨著也還后繼有人，典型的法蘭克福學(xué)派的馬爾杜塞等人則是沿著馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)的道路繼續(xù)開拓著馬克思主義的后繼之路。蘇聯(lián)、中國等社會主義國家也在進行著馬克思主義哲學(xué)的實踐。

馬克思主義哲學(xué)無疑是歷史上黑格爾哲學(xué)以前的總結(jié)和集大成者，連馬克思本人也承認他的哲學(xué)有三大來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國的空想社會主義學(xué)說。但“馬哲”又不完全是三學(xué)合一，而是一種整合創(chuàng)新，透射著歷史唯物主義和辨證唯物主義的思想光輝，其歷史作用和社會價值無疑是深刻而重大的。從創(chuàng)新的意義上看，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展本身就是知識創(chuàng)新的最好范例。試看知識特性尋覽。

辯證法認為應(yīng)從不同角度看知識的特性：

1.從哲學(xué)角度看有理性主義：總體上持知識的“內(nèi)在說”。代表人物有柏拉圖、笛卡爾等。認為知識處于人的頭腦里，可通過提問與啟發(fā)得以引導(dǎo)出來，真理并不依賴經(jīng)驗，也不需要作實驗，只需要紙和筆。實證主義：總體上持知識的“白板說”，代表人物有洛克、休謨、華生等。認為知識來自于對自然現(xiàn)象的觀察、總結(jié)和歸納；理想的教育是為學(xué)生提供大量的機會讓他們到自然與社會中去體驗。實用主義：總體上持知識的“經(jīng)驗論”。代表人物有皮爾斯、杜威等。認為知識來自于個人實踐；主張做中學(xué)；理想的教育是將理想與現(xiàn)實問題聯(lián)系起來。

2.從心理學(xué)角度看有符號處理式思想：知識是客觀的實在，知識在人的頭腦里；知識是個人的財產(chǎn)。情境式思想:：知識并非實在的反照；知識與行動有關(guān)；知識是社會性的。以上關(guān)于知識特性的兩個角度其實是互有聯(lián)系的。比如，“……功能學(xué)派所認為的思考與行為有著互動作用，這反映了實用主義作為一科哲學(xué)流派；行為主義否定了思考擁有解釋行為的地位，并指出要從實證的角度來檢視知識；認知主義反對行為主義，著重要從理性的角度來檢視思想；有些情境學(xué)習(xí)的擁護者則返回到功能學(xué)派的立場；另一些情境學(xué)習(xí)的擁護者所反映的（新）馬克思學(xué)派的辯證法，并集中于社群而非個人層面。”

由對知識特性的認識看知識生產(chǎn)的特點：

1、知識生產(chǎn)的創(chuàng)造性由于知識產(chǎn)生的擴散性、延續(xù)性和可認知性，以及探索過程困難，使知識產(chǎn)品不必要重復(fù)生產(chǎn)。也就是知識產(chǎn)品一旦生產(chǎn)出來后，就可通過各種途徑擴散。其他人就可學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識產(chǎn)品，而學(xué)習(xí)的過程已不是創(chuàng)造的過程了。在科研成果評定時，創(chuàng)造性的大小是主要指標(biāo)之一，無創(chuàng)造性的論文、思想，不能算作科研成果。如果在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不結(jié)合進步知識生產(chǎn)，則物質(zhì)生產(chǎn)只能是非創(chuàng)造性的

2、知識產(chǎn)品的擴散性物質(zhì)產(chǎn)品的擴散性正比于物質(zhì)生產(chǎn)所花費的勞動。因為只有在大批量生產(chǎn)的情況下，才能大面積的向各地擴散（銷售）。而知識產(chǎn)品擴散的范圍的大小與知識生產(chǎn)所花費的勞動無關(guān)。知識生產(chǎn)可以說是一次性投資。一旦新技術(shù)、新的科學(xué)研究得到成功，可無限傳播。傳播過程只需花費微量的通訊方面的費用，而不會使知識生產(chǎn)本身的費用增加。正因為知識產(chǎn)品具有無限的擴散性，知識產(chǎn)品才可能成為全人類共同的財富。

3、知識產(chǎn)品的延續(xù)性物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品都有一定的使用壽命，這是基于物質(zhì)運動的絕對性。任何物質(zhì)運動狀態(tài)都會隨著時間的推移而變化。知識產(chǎn)品則不然，由于信息的可傳播性、可認知性、可記憶性和可保存性，使知識產(chǎn)品年復(fù)一年，一代又一代地被記憶、保存。正由于知識產(chǎn)品的無限延續(xù)性，使科學(xué)技術(shù)對物質(zhì)生產(chǎn)起了加速作用。

4、知識生產(chǎn)的信息性物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品以有形物的形式表現(xiàn)出來，知識是精神范疇，精神是無形的，所以知識生產(chǎn)是無形物的生產(chǎn)，是以信息的形式傳播的。

5、知識生產(chǎn)的繼承性從人類知識總庫的累積過程來看，是從無到有，從少到多，從簡單到復(fù)雜的探索和累積過程，個人有限的生命和精力，相對于全人類的知識總庫存量來說，是微小的，但知識生產(chǎn)卻需要在原有基礎(chǔ)上進行。這個矛盾的解決，是基于知識產(chǎn)品的可繼承性。

6、知識生產(chǎn)的探索性在知識生產(chǎn)過程中，可能組成的知識結(jié)構(gòu)中有極小的一部分是符合客觀實際情況的，而只有符合客觀本身規(guī)律的知識結(jié)構(gòu)才是知識產(chǎn)品。這樣便存在如何在浩瀚的可能組成的知識結(jié)構(gòu)中得出為數(shù)極小的知識產(chǎn)品，這是艱巨的探索過程。知識是生產(chǎn)的過程是逐步逼近由淺入深、由錯誤到正確的過程。為此，在科學(xué)研究中允許自由開展學(xué)術(shù)討論，提倡百家爭鳴，發(fā)展?jié)摽茖W(xué)，鼓勵有創(chuàng)見的知識學(xué)派，是推動和發(fā)展生產(chǎn)的有力措施。

7、知識產(chǎn)品的積累性由于知識產(chǎn)品具有無限的廣延性，所以人類總的知識寶庫就具有累積性。每個人的知識庫存量，也存在知識累積過程和信息突進的現(xiàn)象。一個知識生產(chǎn)人才的培養(yǎng)，需要有基本知識的累積過程和基本方法的掌握，當(dāng)基本知識的基本方法累積到一定程度后，也往往會發(fā)生信息突進，這時知識生產(chǎn)能力大大提高，這種能力的提高往往具有層次態(tài)，由量變引起質(zhì)變，呈跳躍式的前進。

從知識特性的考古和進化來看，經(jīng)典共認的知識觀點是，知識是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經(jīng)驗的總和。這種觀點強調(diào)知識的對象性、實踐性、認識性和經(jīng)驗性，有一定認識價值，但忽視了知識的個性相對性、理念論述的理論性和知識學(xué)習(xí)的建構(gòu)性。今天，知識知識作為一種獨特而又無限的資源，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的核心要素。從現(xiàn)代創(chuàng)新的創(chuàng)始人熊彼特的經(jīng)典創(chuàng)新理論來看：創(chuàng)新就是對現(xiàn)有生產(chǎn)要素的重新組合而出現(xiàn)的新產(chǎn)品、新工藝、新市場、新原料、新組織。馬克思主義正是對原有的“生產(chǎn)要素”進行了“重新組合”的“新產(chǎn)品”。由此來看，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展正是知識創(chuàng)新的楷模和典范。

參考文獻：

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[2]劉助柏 梁辰著《知識創(chuàng)新學(xué)》 機械工業(yè)出版社

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[3]劉民慧 等譯 （美）維娜·艾莉 著 《知識的進化》 珠海出版社 （1998）。