論我國史學中的休閑意識

摘要：本文主要考察講史、歷史小說、影視史學在史學朝著休閑意識方向發(fā)展的大眾化、通俗化、形象化等作用，并對我國史學的休閑意識作出總體性評價。文章認為，我國史學的休閑意識有一個從“學術殿堂”走向“民間大眾”，從“枯燥”走向“娛樂”的過程，有從不自覺到自覺、有意識發(fā)展的過程。

關鍵詞：史學；休閑意識；影視史學

一

我國史學在發(fā)展過程中，從內(nèi)容到形式，存在著不斷走向社會，不斷深入大眾的趨勢，蘊涵著娛樂、休閑的意識。從內(nèi)容上看，史學內(nèi)容范圍不斷擴大，社會史、生活史、文化史的內(nèi)容增加，貼近人們生活，滿足各階層人們的歷史需要和休閑娛樂需要，從形式上看，史學表現(xiàn)方式逐漸大眾化、通俗化和形象化，易于人們接受、理解，而這些方式又普遍具有休閑娛樂的性質(zhì)，從而增添了史學的休閑性。

史學的生活化、大眾化——講史

據(jù)記載，當時臨安的講史盛況，“講史書者，謂講說《通鑒》、漢唐歷代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事，有戴書生、周進士、張小娘子、宋小娘子、邱機山、徐宣教。”從此可以看出當時講史之風盛行。講史使史學與人民大眾結合起來，從而使史學走上了生活化、大眾化的道路，甚至連村婦小孩也來接受講史的感染。蘇軾《東坡志林》載，一小孩聽說書，“至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”。可見，當時的講史已經(jīng)深入到人們生活之中了，不同階層、不同職業(yè)、不同年齡、不同文化水平的人都可以參與其中，從中既獲得娛樂消遣，又獲得歷史的教育。

講史，尤其是商業(yè)性講史的流行，直接推動了通俗史學的發(fā)展。到宋代，隨著商業(yè)性講史的興起與發(fā)展，聽眾日益增多，職業(yè)講史者的隊伍不斷擴大，講述內(nèi)容也日漸豐富、多樣。由于商業(yè)性講史所面對的是普通市民和廣大下層民眾，一種與傳統(tǒng)史著不同的面向廣大民眾的新的史著隨之產(chǎn)生。這種史著無論在內(nèi)容、形式還是文字表述上，都以能夠吸引廣大民眾為原則，表現(xiàn)出明顯的生活化、大眾化特征。史學的生活化、大眾化，為人們?nèi)罕娨子诮邮芎蜆酚诮邮埽瑥亩鵀槭穼W休閑意識的發(fā)揮提供了必要條件。因此，我們不能忽視史學對民眾歷史教育的作用以及在這種講史活動中的娛樂休閑性。

史學的通俗化——歷史小說

我國歷史小說的源頭可以追溯到遠古的神話傳說，諸多神話傳說，既是文學的，也是歷史的。在我國歷史小說的發(fā)展中，歷史小說沒有從史學著作中分化出來，《左傳》、《史記》等著作里的一些篇章可以看作是歷史小說，直到現(xiàn)在，《左傳》、《史記》仍然不僅僅作為歷史著作出現(xiàn)在中國的史學史上，同時也作為文學作品出現(xiàn)在中國文學史上的，特別是《史記》，它的本紀、列傳，實際上是歷史和小說兩種文體的渾然結合體。

明代以來，出現(xiàn)了許多歷史演義小說，如紀振倫《楊家府通俗演義》、馮夢龍《新列國志》等。近代以來，中國的傳統(tǒng)受到西方的沖擊，國家處在危亡的邊沿，“小說救國”、“演義救國”應運而生。這一時期的歷史小說內(nèi)容豐富，作品眾多，主要有吳趼人的《痛史》、梁啟超的《越南覆滅記》等，蔡東藩在吳趼人等人的影響下，編撰了系列中國歷史演義，集近代歷史演義編寫之大成，其《歷代通俗演義》影響最大。

以歷史人物、歷史故事為內(nèi)容的歷史小說，在內(nèi)容安排上，十分注意選擇民眾感興趣的史實作為講述內(nèi)容；在情節(jié)描述上，使事件發(fā)展迭宕起伏，人物形象栩栩如生，人物命運曲折多變，時而山窮水盡，時而柳暗花明，造成身臨其境的感覺，對普通民眾有很大的吸引力；在語言文字上，摒棄古奧之語、生僻之詞，對廣大民眾來說，既通俗易懂，又親切明了，因此，歷史小說的閱讀群眾較多。人們從休閑娛樂中接受了歷史信息，了解了歷史，并受到了歷史的教育。

史學的形象化——影視史學

在社會轉(zhuǎn)型與文化演變的時代，史學也出現(xiàn)了前所未有的變革，影視史學出現(xiàn)了。“影視史學”是美國著名的歷史思想家海登·懷特首先提出來的，他于1988年杜撰了一個新名詞“Historiophoty”，臺灣學者周梁楷把它譯為“影視史學”，已獲得學界認可。所謂“影視史學”，是指以影視的方式傳達歷史以及我們對歷史的見解，其歷史思維模式和歷史表述方法，使人們突破了長期以來的“讀”、“寫”、“聽”歷史的模式，從此還能夠“看”歷史，從“欣賞”歷史中獲得歷史信息。影視史學比書寫史學具有更強烈的感染力，是因為影視史學借助于現(xiàn)代影像與音響技術，比書寫史學顯得更生動、更形象、更清晰，觀眾在歷史影片對歷史的“復制”中，看到了歷史電影的魅力，并在這種形象的歷史中接受了比書本與課堂上要生動形象得多的歷史知識的教育。

近來，大量歷史小說被改編為歷史劇，二月河的歷史小說《康熙大帝》、《雍正皇帝》被改編成電視劇；《漢武大帝》一播再播，好評如潮；以革命為題材的《八路軍》、《新四軍》、《長征》競相在央視黃金時間播放；《歷史的天空》收視率居高不下，吸引著眾多觀眾；以歷史為題材的電影、電視總能吸引大多數(shù)人的眼球，等等。這說明，現(xiàn)代人們有著強烈的歷史需求，人們渴望了解過去，并從歷史中得到在現(xiàn)實生活中不能得到的精神慰藉，人們希望通過觀看歷史劇，愉快地度過閑暇時光。

二

史學從“學術殿堂”走向“民間大眾”，從“枯燥”走向“娛樂”

我國史學發(fā)達，史籍之多，浩如煙海。但是，在宋代以前，所有史著，無論官修還是私撰，也無論是出于政治還是學術的需要，其修撰目的都是供統(tǒng)治集團與知識階層閱讀，為統(tǒng)治階級服務的。傳統(tǒng)史著的這一特點，使它們在內(nèi)容、形式和文字表述上都遠離大眾，無法為普通民眾所接受，它的讀者群，只局限于有知識的統(tǒng)治階級及其知識分子。它是一種“雅學”，是一種政治之學，同時具有很強的學術性，一般人是無緣接觸的。

影視史學對發(fā)揮史學的休閑作用具有明顯的效果。影視作為大眾傳播媒介，是現(xiàn)代社會主要的娛樂傳媒工具，具有信息傳播、宣傳教育和休閑娛樂等功能，同時，影視具有直觀形象、生動多變、視聽兼?zhèn)涞奶攸c，具有娛樂性、寓教于樂的特點，符合人們求新、求奇、求多、求樂的心理特點和需要，因此，影視史學對充分發(fā)揮史學的休閑作用具有得天獨厚的優(yōu)勢。

史學的休閑意識從不自覺到自覺、有意識發(fā)展

講史、歷史小說以其生動活潑的形式出現(xiàn)，適應了大眾的娛樂文化需求，它們使非專業(yè)的社會成員、無知識的社會底層人員也有機會接受歷史知識，獲得歷史教育。但是，在我國史學的發(fā)展道路上，史學的主要目的是傳承文化、政治教化、資政借鑒的，史學的功能也主要表現(xiàn)在這三方面，史學的娛樂意識、休閑意識，最初并不是史學工作者的初衷，職業(yè)史家也由于受政治理念和社會環(huán)境的影響，教育理念太強，喜歡灌輸。因此，其休閑意識的發(fā)揮，是存在于史學活動不自覺深處的。但是，隨著史學逐漸走向大眾，深入民間，人們娛樂生活的需要，在實際生活中，人們主觀上有歷史的需要，要以歷史為消閑物；講史者、寫歷史小說者，為了滿足市場的需求和大眾娛樂的需要，選取奇人異事，增添幽默感、趣味性和戲劇性，有意識對歷史進行一定的藝術加工。一些史學工作者開始認識到歷史具有娛樂消閑的屬性，為史學的功能注入了新鮮的血液，從而指導史學朝著休閑意識方向發(fā)展。黃琳斌認為，史學具有消閑功能，即人們能夠有意識地通過接觸史學成果來愉快地度過閑暇時間。代繼華認為，史學的消閑功能應當?shù)玫匠姓J。因此，史學中的休閑意識，有一個從不自覺向自覺、有意識的發(fā)展過程，并越來越明顯。

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