試論我國(guó)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的歷史

摘要：我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是一個(gè)很復(fù)雜的教育現(xiàn)象。我國(guó)古代語(yǔ)文教育的演進(jìn)，跟我們中華民族文化思想的發(fā)展密切相關(guān)，尤其是跟我國(guó)歷代學(xué)校教育制度的變化、教育思想和教學(xué)內(nèi)容革新密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：生活教育；古文教育；教育思想；創(chuàng)新

我國(guó)古代語(yǔ)文教育的演進(jìn)，跟我們中華民族文化思想的發(fā)展密切相關(guān)，尤其是跟我國(guó)歷代學(xué)校教育制度的變化、教學(xué)內(nèi)容革新密切相關(guān)。我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是一個(gè)很復(fù)雜的教育現(xiàn)象。

我國(guó)的古代語(yǔ)文教育，實(shí)質(zhì)上是在大語(yǔ)文教育的背景下進(jìn)行的。

一、我國(guó)古代語(yǔ)文教育經(jīng)歷了一次由生活教育到古文教育創(chuàng)新的歷史過(guò)程

從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)中期，人們經(jīng)歷史洪荒時(shí)代、蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，開(kāi)始向文明時(shí)代邁進(jìn)。我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的教育，就起源于社會(huì)成員適應(yīng)社會(huì)生活和群體生產(chǎn)勞動(dòng)的需要。

文字的產(chǎn)生和學(xué)校的出現(xiàn)，使比較完整的言文教育成為可能。從此，比較完整的言文教育就以最粗放的形態(tài)得以實(shí)現(xiàn)。

學(xué)校的建立使這一時(shí)期的語(yǔ)文教育逐漸與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活分開(kāi)，最突出的特點(diǎn)，一是以“五經(jīng)”，“四書(shū)”為教材，或以歷代名家名篇為范本，有時(shí)候讀專(zhuān)本，有時(shí)讀選文，學(xué)的都是書(shū)面的“文”；二是文、史、哲不分，甚至自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)也不分，是一種廣義的語(yǔ)文教育。我們稱(chēng)此期的語(yǔ)文教育為古文教育期。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化教育發(fā)生了巨大的變化：“學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)始興并得到空前的發(fā)展和繁榮；文化下移，學(xué)術(shù)思想空前活躍，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派林立，出現(xiàn)了一大批思想家，則為我國(guó)語(yǔ)文教育提供了永久的教學(xué)內(nèi)容和教材。

秦漢時(shí)期，漢武帝以后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想就成為維護(hù)封建統(tǒng)治的精神支柱，并且出現(xiàn)了以治經(jīng)為主要內(nèi)容，重師法，重考據(jù)的漢代學(xué)風(fēng)，促進(jìn)了漢語(yǔ)言文化的發(fā)展；而重視教師的講解，使讀經(jīng)解經(jīng)也成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，甚至使語(yǔ)文教育成為經(jīng)學(xué)的附庸。

宋朝時(shí)期，促進(jìn)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的因素有四個(gè)重大事件：一是理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。二是文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，宋詞、元曲和唐詩(shī)一樣為中國(guó)文學(xué)史的長(zhǎng)河注入了活水。三是宋元時(shí)期的教育，特別是宋代三個(gè)宰相（范仲淹、王安石、蔡京）的三次興學(xué)，還有宋代的官學(xué)、私學(xué)和書(shū)院的發(fā)展，對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四是宋元間各民族的融合和文化交流。

明朝時(shí)期在文化教育方面的創(chuàng)新，表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、保守派尊經(jīng)崇儒，服膺程、朱理學(xué)，而革新派則力主經(jīng)世致用，在反思此前古文教育及批判程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了自己的學(xué)說(shuō)。二、一方面科舉制度愈來(lái)愈僵化，教育內(nèi)容愈來(lái)愈空疏；另一方面私學(xué)、義學(xué)愈來(lái)愈昌盛，搜書(shū)、藏編書(shū)之風(fēng)愈來(lái)愈風(fēng)行。三、西學(xué)東漸，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建文化教育注入了新的活力。四、明清小說(shuō)對(duì)文學(xué)教育的影響。

二、古代語(yǔ)文教育思想的創(chuàng)新

受傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)古代教育思想具有重政治和重倫理兩大特征，形成了政治倫理化和倫理政治化的文化特質(zhì)。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，以社會(huì)為本位的儒家教育觀成為占統(tǒng)治地位的主流思想，而以道家為主要代表的非主流教育思想，則倡導(dǎo)以個(gè)人為本位，它打破了主流思想一統(tǒng)天下的僵化局面，促進(jìn)了教育思想的發(fā)展。這些思想既表現(xiàn)在經(jīng)世致用與成材上，也體現(xiàn)在語(yǔ)文教育教學(xué)本體與思維上。

（一）培養(yǎng)完人的教育思想

中國(guó)古代的語(yǔ)文教育跟中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，在塑造、培養(yǎng)人的目標(biāo)上充滿著古典人文精神。強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，希望所培養(yǎng)的人能達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。正是基于這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，我國(guó)古代語(yǔ)文教育的目的不重在培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文能力，而在于學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典及其思想，語(yǔ)文教育處于附庸地位也就可想而知了。

（二）由重視讀寫(xiě)基礎(chǔ)的訓(xùn)練到重視讀書(shū)教化作用的創(chuàng)新

無(wú)論是言文教育期還是古文教育期，人們充分認(rèn)識(shí)到文字讀、寫(xiě)的基礎(chǔ)訓(xùn)練的重要性。在識(shí)字和寫(xiě)字上，作為讀寫(xiě)訓(xùn)練的基礎(chǔ)和前提，歷代都非常重視識(shí)字和寫(xiě)字教學(xué)。郭沫若在《殷契粹編·教釋·序》中認(rèn)為：“此與今世兒童習(xí)字之法無(wú)殊，足征三千年前之教育狀況。”由此可見(jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代就有了專(zhuān)門(mén)從事文字教育和閱讀教育的教師，也有了專(zhuān)門(mén)用于文字和閱讀教學(xué)的教材。以“三、百、千”為代表的蒙學(xué)課本，使用時(shí)都是首先從識(shí)字教育開(kāi)始的，然后再進(jìn)行寫(xiě)字訓(xùn)練，在經(jīng)過(guò)識(shí)字與寫(xiě)字訓(xùn)練后，接著便是閱讀和寫(xiě)作訓(xùn)練。《學(xué)記》“呻其占華”（誦讀·簡(jiǎn)冊(cè)），可見(jiàn)，讀，多讀是古代閱讀教學(xué)的一條基本經(jīng)驗(yàn)，因而有“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。當(dāng)然，多讀、熟讀，也要伴隨著多方面的思考。所以，朱熹在總結(jié)讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，要“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。”

閱讀與寫(xiě)作密切相關(guān)。歐陽(yáng)修謂為文有三多：看多，做多，商量多。說(shuō)的是作文要多觀察、多練習(xí)、多修改。疵病不待人指摘，多作自能見(jiàn)之。”這些話在一定程度上反映了寫(xiě)作教學(xué)的規(guī)律性。

古文教育的最終目的，在于“化民成俗”、“建國(guó)君民”。儒家學(xué)者認(rèn)為，“讀書(shū)教化，所以明人倫也。”古文教育的詩(shī)書(shū)教化作用，主要是通過(guò)“四書(shū)”、“五經(jīng)”等的教學(xué)來(lái)進(jìn)行的。孔子十分重視詩(shī)教，他說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。又說(shuō)“詩(shī)可以興，也以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。”“漢代孔子”董仲舒把一個(gè)國(guó)家的治亂興廢歸之于禮樂(lè)詩(shī)書(shū)。”理學(xué)集大成者朱熹也很重視詩(shī)書(shū)教化的作用，他說(shuō)“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身。”

（三）學(xué)思并重，以學(xué)為主的教學(xué)思想

我國(guó)古代的教育家特別重視學(xué)習(xí)和思考。認(rèn)為只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)有所成，思有所果。孔子提倡“學(xué)而知之”，主張學(xué)無(wú)“常師”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。”朱熹認(rèn)為讀書(shū)要做到三到：心到，眼到，口到，要反復(fù)讀，背熟成誦，這樣才能有深的體會(huì)，并反復(fù)玩味，方能深刻理解。

（四）因材施教，啟發(fā)思維的教育思想

“夫子教人，各因其材”，這是后人對(duì)孔子教育學(xué)生的中肯評(píng)價(jià)。《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》便是一例。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)古代語(yǔ)文教育思想是豐富的，如教學(xué)相長(zhǎng)，循序漸進(jìn)，博學(xué)與精進(jìn)，君子不器等，至今仍發(fā)揮著重要作用。這些思想對(duì)人的成材、語(yǔ)文能力的形成、思維培養(yǎng)、教育方法給后世以深刻的啟迪。

三、古代語(yǔ)文教材的創(chuàng)新

原始狀態(tài)的言語(yǔ)教育，是語(yǔ)文教學(xué)的胚胎，這一時(shí)期的“語(yǔ)文教材”便是生活及生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容。文字產(chǎn)生后，首先是與生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中最密切相關(guān)的字作為教材供人書(shū)寫(xiě)和認(rèn)讀。至商，文字已發(fā)展到基本成熟的階段。《商書(shū)·多士》記載：“惟殷先人，有典有冊(cè)。”證明商代已有了文字記載的典籍。文學(xué)是教育的工具，典籍則是教育的材料，這也是語(yǔ)文教育早期“教材”。

自設(shè)立學(xué)校始，正式的語(yǔ)文教材便出現(xiàn)，而且還出現(xiàn)了教育專(zhuān)著。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的教育專(zhuān)著《學(xué)記》，正是當(dāng)時(shí)教育發(fā)達(dá)的象征，而詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，騷體詩(shī)歌《楚辭》，歷史散文如《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》，諸子散文如《論語(yǔ)》《老子》《墨子》《孟子》《荀子》等，成為這一時(shí)期的重要教學(xué)內(nèi)容和教材。

秦漢時(shí)期的識(shí)字教材，現(xiàn)存的有《急就篇》。“五經(jīng)”等書(shū)則是漢代主要的閱讀教材。魏晉南北朝，在教材上又有所創(chuàng)新，“五經(jīng)”等書(shū)繼續(xù)作為閱讀教材，還加上了《老子》《莊子》辭賦文章和史書(shū)。《昭明文選》是這時(shí)期重要的文選讀本。出現(xiàn)《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《千字文》。隋唐五代時(shí)期的出現(xiàn)教材有陸德明《經(jīng)典釋文》《量疏》《老子疏》，孔穎達(dá)編撰的《五經(jīng)正義》、顏師古的《急就篇注》、《漢書(shū)注》等。

宋代產(chǎn)生的《三字經(jīng)》、《百家姓》長(zhǎng)期作為童蒙識(shí)字教材使用。專(zhuān)講修身教育的《童蒙訓(xùn)》（又名《呂氏童蒙訓(xùn)》）《童蒙須知》、《教子齋規(guī)》。

明清時(shí)期，“三、百、千”等仍然是幼學(xué)的重要教材，還新編了如《弟子規(guī)》《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等新教材。為了滿足繼續(xù)提高語(yǔ)文能力的需要，還編選了不少閱讀教材，如《古文觀止》、《古文辭類(lèi)纂》、《經(jīng)史百家雜鈔》，淺易的詩(shī)歌讀本如《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》之類(lèi)，還編纂了不少字書(shū)和類(lèi)書(shū)，如《四庫(kù)全書(shū)》、《康熙字典》、《佩文韻府》等。

這些教材既反映教育的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也反映各個(gè)時(shí)期思想情況以及對(duì)教育規(guī)律的摸索，很值得我們深入研究。

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