本土“大話”第一劇：《武林外傳》

《武林外傳》是央視上映的第一部內地制作的無厘頭風格的情景喜劇，與“英(達)式”室內情景劇與以往“戲說”類劇作相比，它顯示出獨特的“大話”特色。

“大話”，也稱無厘頭，源自周星馳以《大話西游》系列為代表的電影和王朔的“痞子”化小說創(chuàng)作，是一種以戲擬、拼貼、反諷等方式對傳統(tǒng)話語秩序進行戲弄的具有解構權威文化傾向的文藝風格。上世紀90年代后期，隨著消費主義的盛行，《大話西游》在青年中大行其道，它幾乎影響了一代人的話語方式，“大話”也成為網絡文化、短信文化等青年亞文化的主體風格。近年來，“水煮”風行，“戲說”成風，2004年“新浪無厘頭叢書”與旋即遭禁的《Q版語文》的出版更使“大話現(xiàn)象”成為當代文化中的觸目景觀。2006年《武林外傳》的上映與走紅不是偶然的，它標志著一種本土化“大話”風格的成熟。出生于70年代的作者寧財神是長期浸潤于網絡文化的大話一代，他稱周星馳和王朔是自己的老師，大話式話語策略在《武林外傳》中被運用得應手得心。

首先是戲擬。戲擬是一種戲謔性諷刺性的模仿，用巴赫金的話說就是“語言對語言的模擬，它包含了不甚恭維，不太嚴肅的成分，有開玩笑、戲謔、逗哏、調侃的性質”[1]。《武林外傳》通過戲擬徹底改寫了金庸等人的經典武俠。大名鼎鼎的盜圣白展堂膽小如鼠;“關中大俠”呂輕候是個手無縛雞之力的書生;江湖上令人聞風喪膽的第一高手一點紅終日熱衷于調制護膚品且有潔癖……經典武俠的血雨腥風驚心動魄在這兒變成了滑稽搞笑，愛恨情愁少俠成長的經典情節(jié)模式在這兒變成了幾個年青人貫穿了情感糾葛與柴米油鹽的日常生活。復仇、報恩、行俠、武功等基本武俠元素一一遭到了解構，行俠仗義、義薄云天、替天行道的武俠精神被顛覆了:“俠”成了“夾著尾巴做人”，成了“只要做好人，就會受到夾道歡迎”。《武林外傳》還充滿了對當下各種文化符號的戲擬。“女人，就是要對自己好一點”，“我羞，羞并快樂著”， “自從在同福客棧遇到你，就象那春風吹進我心里”，人物對話動輒就會出現(xiàn)此類廣告、流行語，幸運52、開心辭典等綜藝節(jié)目均被戲仿。

與此相關的另一種話語特征就是拼貼與并置。打破時空局限，突破文化等級，古語、今語，雅語、俗語，政治話語、日常話語被并置在一起組成了話語大拼盤。《武林外傳》的故事發(fā)生在明代，而秀才會念“子曰詩云”，也會說純正的英語;白展堂會擺最時尚的明星Pose;李大嘴張口就是最流行的電視劇插曲。這里，有莎士比亞的戲劇，也有顧城的朦朧詩歌，有西藏六世達賴倉央喜措的愛情詩，也有日本村上春樹《挪威的森林》，網絡笑話，趙本山、崔健、張藝謀都同時出現(xiàn)。這種跨時空的話語拼貼打破了傳統(tǒng)作品的完整性與自足性而產生了一種碎片化零散化的效果，觀眾在這感受到的不是沉醉而是更具自主性的參與快感與狂歡快感。

《武林外傳》最突出的特色是它的無厘頭語言。 “大話一代”極其熟悉類似的語言:“你確定一定以及肯定? (郭芙蓉)我不否認否決以及否定。(呂輕侯)”，老板娘對刑捕頭說，“我服了you，我尊敬you，我的內心崇拜you。”這與《大話西游》中的語言如出一轍，“唐僧:你想要呀，悟空，你想要的話你就說話嘛，你不說我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠意地看著我，你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎?那你就拿去吧!你不是真的想要吧?難道你真的想要嗎?”這就是大話語言的無指性。能指的無限滑動游移指向了所指的單薄與空洞，語言由于追求表達本身重于表達的意義而成為游離于敘事的能指游戲。《武林外傳》的語言充滿了網絡語言特有的游戲色彩與巧智性，雙關、夸張、錯位、謬誤等手法創(chuàng)造了濃郁的機智幽默、諧趣詼諧風格。隨著劇作的播出許多臺詞已經成為網絡流行語。

這種大話文藝由于其“去中心化與零散化”的話語特征而與生俱來具有了一種后現(xiàn)代主義的顛覆色彩，當然這種后現(xiàn)代是中國特色的。以周星馳電影為代表的大話文藝誕生于上世紀90年代的香港有其適宜的經濟政治原因:100多年自由貿易港充分發(fā)育的商業(yè)主義文化氛圍與相對寬松的政治環(huán)境。與之相比，話語特色上與《大話西游》一脈相承的《武林外傳》由于其不同的社會語境而在內質上顯示出獨特的本土化特色:即一種建構與解構，顛覆與妥協(xié)的奇特融合。

周星馳大話電影的顛覆鋒芒同時指向傳統(tǒng)文化、精英文化與主導文化，由是產生了酣暢淋漓、自由恣意的狂歡快感。其中有對佛教權威與文學經典的惡搞:《大話西游》中的唐僧一反溫文爾雅的形象成了一個只知道婆婆媽媽的討厭鬼，孫悟空則成了情圣，與白骨精產生了一段超越時空的動人愛情;其中也有對傳統(tǒng)道德習俗的沖撞:《武狀元蘇乞兒》中蘇父盛贊兒子對妓女的追求 “敢愛人之所不敢愛，品味與眾不同，老爹我佩服你!”;其中更有對主流文化的冒犯與不敬:《國產007》竟開起了鄧小平的玩笑，他“民族英雄”的題詞寫在了一口殺豬刀上。相對于這種狂放不羈，《武林外傳》則溫和中正得多。它也在戲謔搞笑，但對象僅限于大眾文化。誕生于非法治社會的武俠小說是民眾對正義于政權力量之外的一種想象性解決，是一種成人的童話，《武林外傳》解構了它，替天行道的英雄成了遵紀守法的小市民。但《武林外傳》幾乎沒有與傳統(tǒng)文化與道德的碰撞，它提倡友善、守法、尊師、重教，類似“子曾經曰過”與“來而不往非禮也——來而不往就要非禮她”的調侃目的也是為突出秀才的酸腐可笑。對主導文化它更是表現(xiàn)出一種積極合作的姿態(tài)。對朝廷刑偵機構“六扇門”，所有江湖人士都表現(xiàn)出無限景仰;作為地方政府代表的婁知縣在劇中始終是個缺席的在場，他被賦予了足夠的權威，每個人對他言聽計從;作為政府公務員的“捕快”燕小六、刑捕頭與同福客棧保持著非常親密的關系，雖然對刑捕頭白吃白拿燕小六偶爾收取些賄賂的行為有所揭露，也以“衡山派內斗，聽說是因為掌門為新婚動用公款蓋房”的方式“曲線”諷刺了政府腐敗現(xiàn)象，但總體上它對主流政治采取了一種“敬而近之”的立場，這與王朔早期小說對主流意識形態(tài)話語的有意識的調侃沖撞大異其趣。在解構性消弱的同時，《武林外傳》表現(xiàn)了建構的努力，每一集的結尾它都要強調一種主題:依法納稅，真誠，友情，拒賭等，也正由于這種曲終奏雅的形式導演尚敬稱《武林外傳》是一部“非常主旋律”的作品。

但是《武林外傳》受到歡迎絕非因為其“主旋律”，而是因為搞笑。笑，尤其是“庶民的狂歡”意義上的笑在中國因為民主化的文化傾向而有其存在價值，而《武林外傳》中解構的形式與意義建構的融合也是一種有益的嘗試，它扼制了大話文藝惡俗化的傾向，進行了文藝“寓教于樂”的努力。但問題是這種價值建構如何不僅僅表現(xiàn)為劇末點題式的主題附加，而真正體現(xiàn)為因內符外的人文關懷，當我們在《武林外傳》中甚至找不到周星馳電影“無厘頭有用心”式對小人物生存無奈的關照時，很難說它在什么程度上實現(xiàn)了“草根藝術”的價值。另外，當大話藝術自由放肆的尖銳鋒芒變成了循規(guī)蹈矩的嬉皮笑臉時，它的先鋒性與實驗性就喪失殆盡了。當年我們聽到《大話西游》中“……如果上天給我一次重來的機會，我會對那個女孩子說三個字——我愛你……”時，會想到王家衛(wèi)藝術電影《重慶森林》的晦澀深沉，而今天我們聽到“如果上天給我一次重來的機會，我會對李大嘴說三個字——少放鹽!”時，我們感到的只是可笑。這種“顛覆后的顛覆，戲擬后的戲擬”顯露出它純搞笑的蒼白。

這種文化上的游戲主義與政治上的犬儒主義足以成為大話文藝的致命缺陷，《武林外傳》后80回將要播出了，不知除了搞笑外，它還能給我們帶來些什么?

參考文獻:

[1]劉康《對話的喧聲——巴赫金的文化轉型理論》，中國人民大學出版社，1995年。