執著于他人目光的悲劇意蘊

摘要：素有“鬼才”之稱的近代日本作家芥川龍之介，在其早期寓義深刻的歷史小說中，致力于將“人性”放在各種復雜的境遇中加以考察，以此探討人生、人性中存在的種種問題，呈現出較強的存在主義色彩。本文即從存在主義角度解讀其名篇《鼻子》，挖掘其中所蘊含的現代人無奈、痛苦和悲涼的生命窘態。

關鍵詞：芥川龍之介；《鼻子》；存在主義；注視；自欺

素有“鬼才”之稱的近代日本作家芥川龍之介，在其早期寓義深刻的歷史小說中，致力于將“人性”放在各種復雜的境遇中加以考察，以此探討人生、人性中存在的種種問題。他1915年的短篇名作《鼻子》，即是這一特色的突出代表。《鼻子》這個精妙的故事并非芥川虛構得來，而是取自《今昔物語》二十八卷第二十話“池尾禪珍內供鼻語第二十”。原作只簡略記述了這個與“鼻子”有關的滑稽可笑的故事，芥川卻圍繞“鼻子”這一意象，賦予歷史人物以現代人的心理體驗，通過表現主體自我在遭遇他人“注視”時的心理重壓和尷尬困境，來探討復雜境遇中的“人性”本質，凸顯現代人無奈、痛苦和悲涼的生命窘態，呈現出明顯的存在主義色彩。

按照薩特的存在主義思想，存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩類。前者指客觀世界、客觀存在，是偶然的、荒誕的，不存在條理性；后者指人的意識、自我，是前者虛無性與否定性的一面。這兩類存在相互聯系，沒有自為的自在只是某種抽象的東西，沒有自在的自為也沒有存在的價值和意義。而且，由于自為是自在的否定與虛無化，意識從一開始就是自由的，不受因果鎖鏈的束縛，因而人也是自由的。而人的自由就是人的存在，由此他得出了“存在先于本質”的結論。人首先存在著，遇到他自身，涌現在世界上，然后他才給自己定性，按照自己的意志而造成他自身，一個個自由的人的自由選擇和自由創造，使得每一個具體的人有了自己的特定的本質。但自為的人卻處在既無客觀規律也無因果關系的自在的世界中，處在一個人所不能理解的荒誕世界之中，人常常遇到障礙、限制和奴役，其種種行動和努力都是徒勞的。

在小說一開始，芥川即點出主人公內供的鼻子有五六寸長且酷似香腸，而且“談起禪智內供的鼻子，池尾地方無人不曉。” 雖然作者并未交代因何原因致使其過長而怪異，但這個當地無人不知無人不曉的已定事實，使他置身于一個荒誕的境遇中。人作為社會的人，其身體形象必定是社會的，要受長期歷史中形成的習俗或方法等社會規范的制約。當社會判定你的身體異常，即使它功能健全運轉正常，人仍會接受這種制約、認可這種判定。內供由于鼻子過長與別人不同，便認可自己身體表征所存有生理缺陷的判定，深為長有這種怪異的長鼻子而痛苦不堪，自尊心大受傷害，產生出深深的苦惱意識。怪異的長鼻子成為他不堪承受的心理重負和屈辱的生命體驗。于是他費盡各種心機力圖使鼻子縮短，使自己變成一個體貌特征與他人無異的常人，從而免遭他人或忌諱或肆意地嘲笑，使自身的存在狀態趨于比較完滿。因為常人是大家認同的一種生存方式，抹平了一切人與人之間的距離，成為常人就意味著自己處在社會中安全的位置，處在社會許可的邊界之內，卸去了責任和壓力，擺脫了孤獨、煩惱與焦慮。由此，鼻子這一表征背后承載著他痛苦的生存狀態。表面上看，他苦惱的是自己生有怪異的長鼻子，成為別人嘲笑和同情可憐的對象；深層來看，他苦惱的是別人的眼光、注視與評論，是他人的存在給他帶來的痛苦、焦慮與不安。

他人之于我固然是外在的，但他人的存在是主體自我的存在必須面對的一個重要問題，是“我自身與我（me）之間的不可缺少的中間人”。他人與我發生關系相互遭遇的中介是“注視”，但這種注視或他人的目光是極其可怕的，因為他人的目光把我僵化為對象、客體。處在某一特定的境況中的人，由于其身體、職業、住址等實在而具有“事實性”，但人不能純粹依據“事實性”來為自己定性，他有一個更重要更本質的的未定未來，還可能根本改變自己的性格。因此，對我來說，我的本質就是自由，具有改變或重演的無限能力。對他人來說，我只能是今天甚至昨天的那副樣子，我是一個固定的人物，具有永遠不變的屬性，是一個已定的事實。因而，他人的目光不僅暴露了我之為何物，而且迫使我或多或少按照他們的看法來制定自己。我按他人的要求，成了“為他的存在”，始終以別人的眼光來評判自己。

由于鼻子而被別人嘲笑和談論的內供，暗地里想盡辦法運用各種偏方試圖使其縮短，費盡心神地觀察或到內外典籍中尋找生有類似的鼻子的人，最終由其弟子用燙和踩的方法將鼻子縮短。內供最終改變了鼻子的長度，成功地超越了原先鼻子怪異的事實。欲望已久的對象終于得到了滿足，于是“鏡子里面的內供的臉，對著鏡子外面的內供的臉，滿意地腴了腴眼睛。” 在照鏡子這個場景中，我不是在用我自己的眼睛從內部看世界，而是我用世界的眼睛、別人的眼睛看我自己，我對我自身的評價，只能從外在于我的他人的眼里獲得，我始終被他人控制著。因而內供的歡喜沒有持續幾天，很快他發現周圍的人較之先前笑得更厲害更刻毒了。因為在他人的注視之中，他人的目光暴露出了他之為何物，他就是一個被僵化的已定事實——鼻子怪異的人，是一個“為他的存在”。他只能以他人已有的眼光來評判自己，不能自由地對自我進行超越。所以，在他人根深蒂固的、已有眼光地注視下，內供的成功超越遭到他人肆意地嘲笑，他的自由取消了，他變成了他人面前的奴隸。

人的很多缺陷雖然主要是心理上或生理上的，但沒有哪一種會長時間只停留在心理或生理上。身體上的病癥會導致精神上的偏離，使人不能正確地認識其所面對的客觀世界和自我本質，只能聽任身體左右。在遭受人們的過分嘲弄之后，原本溫和的內供居然變得暴躁、乖戾起來，甚至心生怨恨，在佛祖面前出手打小沙彌，犯了佛家忌怒的戒律。而“怨恨是一種有明確的前因后果的心靈自我毒害。這種自我毒害有一種持久的心態，它是因強抑某種情感波動和情緒激動，使其不得發泄而產生的情態。” 困惑不解又無計可施的內供，為了逃避由改變帶來的嘲笑與焦慮，開始拒絕正視境況中自由選擇的事實性，后悔自己的做法，并懷念以前那種怪異的狀態。在此，他人的目光迫使他或多或少按照他人的看法來制定自己，被迫接受了他人所強加給他的存在角色，成了“為他的存在”。因而，當鼻子后來又變回原先的怪異樣子時，他如釋重負“心情又爽朗起來”，認為“這樣一來，準沒有人再笑我了”。他這種消極被動的放棄自我的選擇，表明他最終還是使自我就范于外在的環境的塑造，投射出絕望的悲觀主義的思想。

作為佛學修養至深之人，內供本不應惦念鼻子執著于相，執著于佛家所言的肉身之苦，但他自始至終都無法超越身體的困境與煩惱。在佛教等宗教社會學中，與心靈存在著尖銳對立的身體雖遭到了貶損，但“我們的身體--其特性即本質上是被他人認識的：我認識的東西就是他人的身體，而我關于我的身體所知道的主要東西來自他人認識它的方式。”因而，身體形象在此成為芥川他探討人生、人性和人的存在的基點，是他探討人與人之間緊張、對立、沖突的關系的承載物。內供始終無法擺脫的焦慮與不安，實則折射著作者本人無奈、痛苦和悲涼的生存狀態—— “社會是丑惡的，自己也是丑惡的。而目睹這樣的現實去生活更是痛苦的——”。

參考文獻：

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[2] 薩特.存在與虛無［Ｍ］．三聯書店.1986。

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[4]張文宏.芥川文學“野性美”根源初探[J].雁北師范學院學報. 2005.(4)。