鄴下公宴詩(shī)：先秦宴飲詩(shī)的繼承和發(fā)展

摘要：公宴詩(shī)在先秦時(shí)期已經(jīng)存在，鄴下文人在宴游詩(shī)的創(chuàng)作上接受了《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)的影響，同時(shí)在創(chuàng)作目的、表現(xiàn)性能上也有了新的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：公宴詩(shī)；鄴下；《詩(shī)經(jīng)》

公宴詩(shī)是指官家宴會(huì)所賦之詩(shī)。在公宴詩(shī)的發(fā)展進(jìn)程中，建安時(shí)期是重要階段。以三曹七子為代表的文人在公宴詩(shī)歌領(lǐng)域進(jìn)行了規(guī)模性的創(chuàng)作，數(shù)量上和藝術(shù)上都取得了不殊的成績(jī)。《文選》卷二十設(shè)“公宴詩(shī)”一類，收錄曹植、劉楨、王粲等人的詩(shī)作十四首。后人對(duì)這類作品相當(dāng)重視，陳祚明稱曹丕的《芙蓉池作》和曹植《公宴詩(shī)》為“建安正格”， 葉燮說(shuō):“建安黃初之詩(shī)，乃有獻(xiàn)酬、紀(jì)行、頌德諸體，遂開(kāi)后世種種應(yīng)酬等類，則因而實(shí)為創(chuàng)此變之始也” 公宴創(chuàng)作始于先秦，興于魏晉南北朝。鄴下文人在繼承前代同類題材作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，又在思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式，藝術(shù)手法等方面進(jìn)行了創(chuàng)新，使其具有了時(shí)代品格，并開(kāi)六朝文人及后世大量創(chuàng)作公宴詩(shī)的風(fēng)氣，在公宴詩(shī)的發(fā)展史上起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。

《詩(shī)經(jīng)》中的公宴詩(shī)多在雅詩(shī)之中，約有三十余首，以君臣、親朋歡聚宴饗為主要內(nèi)容，直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動(dòng)，文學(xué)史上稱宴饗詩(shī)或宴飲詩(shī)。從它們反映的宴會(huì)性質(zhì)入手可分為兩種。一種是反映祭祀之后宴飲情況，另一類是反映貴族世俗歡宴情況。按此標(biāo)準(zhǔn)，建安時(shí)期的公宴詩(shī)也可以籠統(tǒng)地分為兩大類，一種是在嚴(yán)肅莊重的宴會(huì)中所作的詩(shī)歌，與應(yīng)詔詩(shī)有些類似，目前僅保留曹植的一首《正會(huì)詩(shī)》。正會(huì)是一種在每年元旦舉行的規(guī)模大型的正式宴會(huì)。在《正會(huì)詩(shī)》中，曹植將詩(shī)歌分為三部分，首章點(diǎn)明宴會(huì)的舉行原因和時(shí)間，次章寫(xiě)具體場(chǎng)面，末章是祝頌語(yǔ)。這種結(jié)構(gòu)和模式顯然是繼承了《詩(shī)經(jīng)》中反映祭祀內(nèi)容的《絲衣》、《天保》、《楚茨》等此種詩(shī)歌的特點(diǎn)并加以發(fā)展。另一類是在曹氏兄弟主持下文人集團(tuán)娛樂(lè)性質(zhì)的游宴活動(dòng)中所作的詩(shī)歌，這是鄴下公宴詩(shī)的主體部分。但鄴下文人的公宴詩(shī)更多的是與“游”相聯(lián)系的，這與先秦時(shí)期的公宴作品以宴飲詩(shī)為主有所不同。“暨建安之初五言騰躍，文帝、陳思，縱轡以騁節(jié)；王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才”劉勰這段話不但概括除了當(dāng)時(shí)鄴下文人的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌，而且也概括出了建安“宴游詩(shī)”的主要內(nèi)容和作家。

鄴下文人們或是分題作賦，多描寫(xiě)宴游的豐盛以及主賓之間其樂(lè)融融的畫(huà)面，如王粲、陳琳、劉楨、阮瑀的《公宴》，應(yīng)玚的《侍五官中郎將建章臺(tái)詩(shī)》、曹丕的《孟津》、曹植的《侍太子坐》。這種“分題作賦”并不是鄴下文人的獨(dú)創(chuàng)，在先秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中有《召南·羔羊》、《鹿鳴》、《常棣》等篇。在《楚辭》的《招魂》中，作者對(duì)想象中的仙界的宴飲場(chǎng)面進(jìn)行了描摹，并對(duì)景物也進(jìn)行了刻畫(huà)。王夫之《楚辭通釋》“結(jié)撰”四句說(shuō):“結(jié)者，結(jié)其篇章，撰其詞句。至思，極思也……謂酒闌分題作賦，以紀(jì)勝會(huì)也”。它的創(chuàng)作目的與《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)相比已經(jīng)發(fā)生了變化，不再以功利性和政治性為主，而是抒發(fā)內(nèi)心的情感。這一變化對(duì)魏晉時(shí)期的公宴詩(shī)起到了典范作用，使后期的公宴詩(shī)朝著這種方向發(fā)展，而這種影響在鄴下宴游詩(shī)中已有所體現(xiàn)；他們或是命題創(chuàng)作——由具有權(quán)威的人制定一個(gè)題目，當(dāng)時(shí)稱為“命詩(shī)”或“命賦”，大家以此為題進(jìn)行創(chuàng)作。除此之外，還有一類作品，雖不是以“公宴”為題，但也屬于公宴的范疇，如《斗雞》、《射鳶詩(shī)》等。就公宴詩(shī)的思想內(nèi)容而言，建安時(shí)期的作品并未完全走出先秦時(shí)期宴飲詩(shī)的框架，在一些方面仍存有相似性。

一、作為公宴作品，表現(xiàn)宴會(huì)盛況、酒宴豐富、賓主相歡的作品當(dāng)然是最重要的內(nèi)容。曹丕在《善哉行》中展示了朝游晚宴時(shí)的場(chǎng)景：“大齊倡發(fā)東舞，秦等奏西音。有客從南來(lái)，為我彈清琴。五音紛繁會(huì)，拊者激微吟。”曹植的《贈(zèng)丁翼詩(shī)》描繪道：“嘉賓填城闕，豐膳出中廚。吾與二三子，曲宴此城隅。秦箏發(fā)西氣，齊瑟揚(yáng)東謳”。諸如“豐膳漫星陳，旨酒盈玉觴”（曹丕《于譙作》）、“佳肴充園方，旨酒盈金罍”（王粲《公宴》）中的美酒、豐膳、清歌、妙曲、奇舞是宴會(huì)中必不可缺的組成部分，而這些元素在《詩(shī)經(jīng)》中也頻繁出現(xiàn)，如談到音樂(lè)則是“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”（《小雅·鹿鳴》）說(shuō)到佳肴則是：“物其多矣，維其嘉矣。”（《小雅·魚(yú)麗》）在這樣的氛圍下，人們不禁“厭厭夜飲，不醉不歸”。

二、在建安詩(shī)中，有很大的一部分是“述恩榮”的作品。宴會(huì)之中的頌揚(yáng)之作在《詩(shī)經(jīng)》中早就存在。如《小雅·天保》是臣子對(duì)君王的祝辭和贊頌：“如月之恒；如日之升；如南山之壽，不騫不崩。”這與“愿我賢主人，與天享巍巍。克符周公業(yè)，奕世不可追”（王粲《公宴詩(shī)》）有異曲同工之音。阮瑀的《公宴詩(shī)》和應(yīng)玚的《公宴詩(shī)》莫不如此。后世對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)不高，主要是將這類“述恩榮”界定為諂媚之作。張玉谷在評(píng)應(yīng)楊《侍五官中郎將建章臺(tái)詩(shī)》時(shí)說(shuō)：“魏人《公宴詩(shī)》皆累幅頌揚(yáng)，開(kāi)后來(lái)應(yīng)酬惡派”。但如果考慮到當(dāng)時(shí)特定的歷史社會(huì)狀況，鄴下文人所表達(dá)出的感激實(shí)為人之常情，與后世宮廷作家單純的諂媚之作如南北朝時(shí)的應(yīng)詔、應(yīng)命詩(shī)篇有著本質(zhì)的區(qū)別。鄴下在“述恩榮”的公宴詩(shī)中所表現(xiàn)出的個(gè)人真情也成為這一時(shí)期公宴詩(shī)獨(dú)具特色之處。

三、鄴下文人的公宴詩(shī)除在總體內(nèi)容題材上接受著宴飲詩(shī)的影響外，某些細(xì)節(jié)上也有意識(shí)地以《詩(shī)經(jīng)》為參照。張玉谷在評(píng)應(yīng)玚《侍五官中郎將建章臺(tái)詩(shī)》時(shí)認(rèn)為它“獨(dú)存此作，未墜古音”。在此詩(shī)中，應(yīng)玚就多處化用了《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容。如此詩(shī)的上半篇以鳴雁自喻，暗示自己過(guò)去的窮困生活。開(kāi)頭兩句的“朝雁鳴云中，音響一何哀”化用了 《小雅·鴻雁》的“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”，下半篇具有了明顯的公宴特征，為了報(bào)答“公子敬愛(ài)客”、“乃肯顧細(xì)微”，詩(shī)人 “不醉其不歸”。而這正是《詩(shī)經(jīng)·小雅·湛露》中“厭厭夜飲，不醉無(wú)歸”的再現(xiàn)。其實(shí)，建安公宴詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)在細(xì)節(jié)和具體內(nèi)容的化用在其它不少詩(shī)歌中都可見(jiàn)到，茲不贅舉。

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”與先秦宴飲詩(shī)相比，鄴下宴游詩(shī)也具有自己鮮明的特性。這除了社會(huì)、時(shí)代以及文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的制約外，很大程度上也是由創(chuàng)作目的不同所決定的。先秦宴飲詩(shī)的創(chuàng)作部分目的在于反映政治事件和祭祀活動(dòng)，帶有濃重的興觀群怨色彩。而建安文人舉行公宴絕大多是為了文學(xué)創(chuàng)作而切磋技藝。正如錢(qián)穆所說(shuō)：“中國(guó)古代文學(xué)，乃就于社會(huì)某種需要，某種應(yīng)用，而特加之以一番文辭之修飾。故曰：‘言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。’……至若純文學(xué)之產(chǎn)生，則應(yīng)更無(wú)其它動(dòng)機(jī)，而以純文學(xué)之性趣為動(dòng)機(jī)，此乃直抒性靈，無(wú)所為而為者。此等文體，則大率應(yīng)起于建安之后。”與當(dāng)時(shí)的文學(xué)覺(jué)醒相適應(yīng)，建安文人逐漸注重追求自我享樂(lè)，表現(xiàn)個(gè)體思考。公宴詩(shī)的表現(xiàn)性能在這一時(shí)期開(kāi)始增強(qiáng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情、重視詩(shī)歌的表現(xiàn)性能是建安公宴詩(shī)有別于《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)的主要特征之一。它實(shí)際上標(biāo)志著人的一種覺(jué)醒，對(duì)人生意義的審視和探索。這正是此種主題的創(chuàng)作具有感人魅力而被千古詠誦之所在。

清代葉燮在論及中國(guó)詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“夫自《三百篇》而下，三千余年之作者，其間節(jié)節(jié)相生，如環(huán)之不斷；如四時(shí)之序，衰旺相循而生物、而成物，息息不停，無(wú)可或間也”，“詩(shī)自《三百篇》以至于今。此中始終相承相成之故，乃豁然明矣。”葉燮在這里論述了中國(guó)詩(shī)歌的文化特性。而這種特性也就決定了宴游詩(shī)對(duì)宴飲詩(shī)的繼承。這些宴飲詩(shī)是后世公宴詩(shī)的濫觴，起到了一種源頭作用，后世的公宴詩(shī)雖然在思想內(nèi)容、藝術(shù)手法上有了各自的特點(diǎn)和突破，在寫(xiě)作目的上發(fā)生了本質(zhì)上的變化，但是始終無(wú)法擺脫《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]采菽堂古詩(shī)選(卷六)[M].北京:中華書(shū)局，1980。

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[3]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍.北京:人民文學(xué)出版社，1978。

[4]轉(zhuǎn)載《三曹資料匯編》，河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組編，中華書(shū)局，1980年，北京。

[5]《中國(guó)文學(xué)論從》生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002，8。

[6]本文所錄詩(shī)作，均出自逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版。