蘇東坡的儒家思想促進(jìn)了海南的文明

摘要：蘇東坡被貶海南，就和海南人民打成一片，勸民務(wù)農(nóng)，開(kāi)展教育，傳播文化，著書立說(shuō)，研究陶淵明。蘇東坡的儒家思想促進(jìn)了海南的文明。

關(guān)鍵詞：儒家思想；勸民務(wù)農(nóng)；傳播文化；著書立說(shuō)

1.引言

蘇東坡的一生以儒家思想為本，又能博采佛道之長(zhǎng)，他好道而不厭世，參禪而不佞。處順境時(shí)不驕惰逸樂(lè)，在逆境中能隨遇而安。綜其一生，儒家思想和佛老思想始終矛盾的并存在一起，而它們?cè)谔K東坡身上又是統(tǒng)一的，因?yàn)樗?xí)慣于把政治和人生區(qū)別對(duì)待，因而大致以“外儒內(nèi)道”的形式把兩者統(tǒng)一起來(lái)。作為地主階級(jí)的知識(shí)分子，蘇東坡的人生觀是極為矛盾復(fù)雜的，正如他的政治一樣，蘇東坡的人生觀的主要基調(diào)是樂(lè)觀的，健康的，儒家的積極進(jìn)取，達(dá)生達(dá)觀精神占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，在他屢遭厄運(yùn)，最后被貶謫海南島時(shí)，在思想上能夠進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗，從而在逆境中迸發(fā)出生活毅力。這與他所受的正統(tǒng)的儒家教育是分不開(kāi)的。

蘇東坡一生大起大落，他一生歷經(jīng)仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，“仕至從管，出長(zhǎng)八州”，最后卻困于俗吏，屢遭貶謫。以至于年過(guò)六十而不得不飄洋過(guò)海，被貶儋州，流放天涯。這對(duì)蘇東坡是不幸的，然而任何事情又都是一分為二的，蘇東坡的不幸，卻成了海南之大幸。正是受著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的正統(tǒng)的儒家思想教育的蘇東坡一到海南，就和海南黎苗族人民打成一片，勸民務(wù)農(nóng)；開(kāi)展教育，傳播文化；著書立說(shuō)，研究陶淵明。可以說(shuō)，蘇東坡的儒家思想，促進(jìn)了海南的文明。

2.和黎族人民打成一片，勸民務(wù)農(nóng)

1097年，62歲的蘇東坡被貶到海南儋耳，在這里度過(guò)了三年的流放生活。九百多年前的海南島，條件十分惡劣，孤獨(dú)的一個(gè)荒島，浮搖海上，就像一葉扁舟，給人一種“孤懸海外”的感覺(jué)。蘇東坡又是年過(guò)六十而被逐海外，這無(wú)論是從生理上還是從心理上都是一個(gè)不小的打擊，生活的艱苦更是可想而知了。蘇東坡也做了最壞的打算，他感到，老朽之身，投身海外，哪里還有回歸的希望。他已做好了老死荒島的準(zhǔn)備，這有他在雷州和弟弟子由分別時(shí)寫給王古的文字為證，“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望。春與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)作棺，次便作墓。仍留手疏與諸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶柩，此亦東坡之家風(fēng)也。”可見(jiàn)蘇東坡當(dāng)時(shí)的心情。

在儋州，蘇東坡在物質(zhì)生活上遭到了很大的困難。儋州比嶺南更加落后，對(duì)于蘇東坡來(lái)說(shuō)，幾乎無(wú)地可居，舉無(wú)所有，即食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉，洗澡無(wú)浴器，又無(wú)書籍和筆墨紙張。蘇東坡已經(jīng)到了舉步維艱的處境。

但蘇東坡終究是由正統(tǒng)的儒家思想熏陶出來(lái)的，它能達(dá)觀地看待眼前的困難和挫折，他一踏上海南島，卻立即獲得了一片新天地。“食芋飲水，著書以為樂(lè)”，“超然自得，不改其度”。他好像覺(jué)得海南島沒(méi)有一點(diǎn)可怕之處，他似乎已經(jīng)把荒島當(dāng)作自己的家鄉(xiāng)了。他很快與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族成了朋友，蘇東坡與少數(shù)民族黎族生活在一起。他與身份不同的讀書人、農(nóng)夫等相交往。閑談時(shí)，席地而坐，和村民在檳榔樹(shù)下一坐，就暢談起來(lái)。蘇東坡的可敬之處就是不論是窮是達(dá)，時(shí)刻想著為百姓做好事，這也是儒家“仁者愛(ài)人”道德情感的外顯。蘇東坡關(guān)懷著少數(shù)民族。當(dāng)時(shí)海南島存在著幾種不良的風(fēng)氣，第一是殺牛，“以巫為醫(yī)，以牛為藥”；第二是不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都以貿(mào)香為業(yè)，多荒田；第三是“坐男女立”，把繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)加在女性身上。這引起了蘇東坡的主意，蘇東坡試圖通過(guò)自己的宣傳，使之有所改變。蘇東坡書寫柳宗元的《牛賦》，由瓊州和尚道赟作宣傳，使黎族人民都能知道牛對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的益處；他經(jīng)常誦杜甫的《負(fù)薪行》，以勸諭當(dāng)?shù)馗咐希Ｍ纳婆酝纯嗟臓顩r。海南雖也出產(chǎn)稻米，由于忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，稻米數(shù)量少，不能自給，一般都以薯芋雜米作粥糜，充腹取飽。蘇東坡同情黎族人民這種困苦的生活，因此大力向他們進(jìn)行“勸農(nóng)”的宣傳教育。蘇東坡向黎族人民說(shuō)，漢族與黎族，都是一家，黎族人民生產(chǎn)、文化落后，并非是天生的。蘇東坡又說(shuō)明，黎族人民不重視種麥種稷，而只注意種植沉水香之類的經(jīng)濟(jì)作物，以此為貴，而以莊稼為賤，這樣就造成了生活使用方面的匱乏。而貪官污吏，又對(duì)黎族加以殘酷的壓迫剝削，猶如鷹摯狼食一樣。這就帶來(lái)了更深重的災(zāi)難。

經(jīng)世濟(jì)時(shí)的政治理想和正統(tǒng)的儒家思想的影響，使得蘇東坡始終把儒家的用世進(jìn)取精神作為精神支柱，從不退縮，一生關(guān)注現(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明蘇東坡思想中儒家的輔助治國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民、仁愛(ài)、大一統(tǒng)的內(nèi)容，是他思想的主導(dǎo)部分。也正是這一主導(dǎo)思想，使得蘇東坡以漢黎人民同為一家，互相平等的思想來(lái)關(guān)懷黎族人民，希望通過(guò)自己所作的某些努力來(lái)促進(jìn)黎族人民生產(chǎn)、生活、等方面的變化。這種寶貴的民族團(tuán)結(jié)的精神，在當(dāng)時(shí)別人是難能做到的。蘇東坡的實(shí)際行動(dòng)，受到黎族人民的歡迎。

正如秦觀曾稱：“蘇氏之道最深于性命自得之際”。也正是這種超然得失、樂(lè)天知命的“性命自得”之學(xué)，使得蘇東坡能達(dá)觀地看待眼前困難，隨時(shí)關(guān)懷著黎族人民。他幾乎和黎族人民打成一片，結(jié)下了極為親密而深摯的友誼。蘇東坡曾用“華夷兩樽合，醉笑一歡同”這樣的詩(shī)句來(lái)描述自己和黎族人民的歡樂(lè)無(wú)間。在凄涼的老年流放生活中，蘇東坡從黎族人民身上得到了無(wú)限溫暖，而他也以自己的實(shí)際行動(dòng)，在我國(guó)漢族與少數(shù)民族關(guān)系史上寫下了珍貴的一頁(yè)，他的\"勸民務(wù)農(nóng)\"，也大大促進(jìn)了海南的文明。

3.開(kāi)展教育，傳播文化

“唐宋君王非寡德，瓊崖人士有奇緣”。宋哲宗的一紙貶詔，為海南人民送來(lái)了一位風(fēng)華絕代的老師。正是有了他，海南遍地書聲朗朗，學(xué)風(fēng)日盛。“瓊州人文之盛，實(shí)自公始之”。蘇東坡的不幸，卻成了海南之大幸，這是出乎將它遠(yuǎn)貶之人的意料之外的。蘇東坡的到來(lái)，加速了海南的文明進(jìn)程。

蘇東坡來(lái)到海南島，作為一個(gè)具有先進(jìn)文明的漢族知識(shí)分子，也把漢族的文化帶到這個(gè)島國(guó)。黎族人民中的知識(shí)分子，均因蘇東坡的到來(lái)，來(lái)從蘇東坡游學(xué)。當(dāng)時(shí)親自受到蘇東坡教益的黎族青少年最少在十幾位以上。蘇東坡在儋州進(jìn)行了不少傳播文化的工作。他講學(xué)、著書，以及他所具有的卓越的藝術(shù)才能，如書法、繪畫等等，都有利于在黎族人民中開(kāi)展教育，傳播文化。

海南歷史上第一個(gè)中舉人和登進(jìn)士的人士都曾是蘇東坡的學(xué)生，可見(jiàn)蘇東坡對(duì)海南古代文化的影響之大。第一個(gè)中舉人的是宋代瓊山縣的姜唐佐，于宋宗寧二年（1102年）中舉。蘇東坡謫居海南儋州時(shí)，姜唐佐曾到儋州拜他為師，師生關(guān)系融洽，書簡(jiǎn)往來(lái)甚多，姜唐佐是蘇東坡的得意門生之一。

當(dāng)姜唐佐要上廣州應(yīng)考時(shí)，蘇東坡題上兩句詩(shī)：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”相送，并對(duì)姜唐佐說(shuō)，待你中舉后再將后兩句寫完。并稱贊姜唐佐有中州士人之風(fēng)，告之此行必登科第。后來(lái)，姜唐佐果真成為海南中舉的第一人，破了天荒。可惜這時(shí)尊敬的老師已經(jīng)仙逝，這可見(jiàn)蘇東坡的眼力。

作為一個(gè)詩(shī)人，蘇東坡與少數(shù)民族黎族生活在一起，成為了他們的一位歌手，蘇東坡的詩(shī)歌題材也就出現(xiàn)了其他詩(shī)人很難觸及的嶄新的方面。

蘇東坡歌唱儋州的風(fēng)光，歌唱黎族人民的生活習(xí)俗-雞卜、鼠卜以及蘆笙歌聲；他描寫海南的氣候特征與萬(wàn)物生長(zhǎng)的情況；他寫檳榔、椰子；黎族少女頭插茉莉，嘴嚼檳榔的美的情態(tài)，也變成他的一個(gè)特寫鏡頭。

蘇東坡儒家追求和諧的“仁愛(ài)”之心，表現(xiàn)在他在海南島的人生態(tài)度上。蘇東坡一次曾對(duì)他弟弟說(shuō)：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。在我眼中天下沒(méi)有一個(gè)不是好人”。現(xiàn)在，他就和沒(méi)沒(méi)無(wú)名的讀書人，匹夫匹婦向往還。和這些老實(shí)人在一起，它無(wú)須乎言語(yǔ)謹(jǐn)慎，它可以完全自由，可以名士本色示人。

蘇東坡結(jié)識(shí)黎子云兄弟，并促成了載酒堂的建成。蘇東坡也趁便給大家傳授一些農(nóng)耕或文化知識(shí)，教育大家重農(nóng)知禮。因此，載酒堂自然成了一個(gè)“教育重地”，黎族人民在這里接受大學(xué)者的熏陶，蘇東坡詩(shī)樂(lè)教化的計(jì)劃在暗暗推行，黎人子弟的讀書之風(fēng)也漸漸形成。

蘇東坡到昌化不久，他看到學(xué)舍雖存在，卻早已沒(méi)有一人入學(xué)。這正是教化不到邦風(fēng)毀壞的縮影。他決心扭轉(zhuǎn)邦風(fēng)，推行教育，為苦難的黎人盡自己力所能及的力量，讓弦歌飄滿海島。

于是他的身影不斷出現(xiàn)在黎人中間，他開(kāi)始注意黎母山文化，他經(jīng)常在載酒堂用幽默輕松的話語(yǔ)，講解深刻的理念。漸漸的已有不少青年開(kāi)始了讀書，時(shí)時(shí)向他請(qǐng)教。在蘇東坡的努力下，黎族人民的觀念開(kāi)始扭轉(zhuǎn)，讀書的風(fēng)氣漸漸形成。

蘇東坡的可敬之處，是無(wú)論何時(shí)何地，是窮是達(dá)，他總有個(gè)習(xí)慣，盡量為百姓做點(diǎn)好事。所以他無(wú)論以何種身份到了何地，都會(huì)受到百姓的愛(ài)戴和尊重。也只有蘇東坡，才將超越苦難的曠達(dá)與儒家的“樂(lè)生”精神融而為一。

蘇東坡是個(gè)稟性難改的樂(lè)天派，是個(gè)悲天憫人的道德家，他一生仕途坎坷，掉在新、舊兩黨斗爭(zhēng)的夾縫中，備受排斥和打擊，多次被貶官，以致被流放到海南島。然蘇東坡不怨天，不尤人，從未忘記政治，忘記現(xiàn)實(shí)，不消極，不沉倫。雖然道家和佛禪思想在蘇東坡身上有明顯的存在，但都處于非主導(dǎo)地位。他主要以儒家思想為主導(dǎo)，秉“知其不可為而為之”的積極入世精神，從事實(shí)際政治活動(dòng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對(duì)待人生的苦難和坎坷問(wèn)題上，蘇東坡則更多地吸取了道家“委時(shí)承化”、“返璞歸真”，“齊憂樂(lè)”和佛禪的“明心見(jiàn)性”的思想。這使他能看穿憂患，以達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待不幸，使自己的精神得到安慰和超越。超世而入世，執(zhí)著人生，善處人生。始終在精神領(lǐng)域保持思想自由和人格獨(dú)立，平淡不易。蘇東坡活在平民百姓的生活中，沒(méi)有一個(gè)文人能像蘇東坡這樣更有人情味了。他給海南帶來(lái)了文化，也給海南帶來(lái)了文明。

4.著書立說(shuō)，研究陶淵明

蘇東坡在少年時(shí)代就熱愛(ài)大自然，對(duì)于山林、泉石、溪水野花、雜草來(lái)說(shuō)，他是它們的不速之客。在美妙的大自然景色面前，他往往流連忘返。少年蘇東坡對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)也有所了解，以至于在他中年謫居黃州時(shí)，就購(gòu)得十畝荒地，自己耕種，因地名叫東坡，所以他自號(hào)“東坡居士”。著實(shí)過(guò)起陶淵明的田園生活來(lái)。這也意味著蘇東坡思想上的一個(gè)重大變化：佛老思想成為他在政治逆境中的主要處世哲學(xué)。其實(shí)，這也是有淵源的，蘇東坡青年時(shí)期就有受道家無(wú)為思想影響的一面，并不愿意踏入仕途，去受統(tǒng)治階級(jí)驅(qū)使以及種種束縛。這種思想確實(shí)在他內(nèi)心出現(xiàn)過(guò)。但蘇東坡畢竟是由統(tǒng)治階級(jí)奉為正統(tǒng)的儒家思想教育武裝起來(lái)的，受“學(xué)而優(yōu)則仕”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的影響，他對(duì)于佛老思想的吸收，也是有所選擇的。他自己也曾說(shuō)，他對(duì)“佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)時(shí)取其粗淺假說(shuō)以自洗濯。”原來(lái)他只是取其所需以保持自己達(dá)觀的人生態(tài)度而已，這也是他所追求的儒家順應(yīng)天理的和諧之所需，更是他閃光人生中不可或缺的一部分。

蘇東坡初到海南島時(shí)，由于物質(zhì)上遭受到很大的困難，因此心理上也受到很大打擊，他感到“生事狼狽，勞苦萬(wàn)狀”，“罪廢閑冷，眾所鄙遠(yuǎn)”。在這種情況下，蘇東坡又強(qiáng)烈懷念起陶淵明來(lái)。此時(shí)佛老思想也有所滋長(zhǎng)。他自己說(shuō)：“吾生本無(wú)待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵各有際。下觀生物息，相吹等蚊蚋。”顯然，下觀兩句是出自《莊子·逍遙游》的典故。他這時(shí)也酷愛(ài)陶淵明避世淡泊的一面，對(duì)清靜無(wú)為養(yǎng)生長(zhǎng)生的道家也表示出更大的興趣：“愧此稚川翁，千載與我俱。畫我與淵明，可作三士圖。”這時(shí)佛老思想對(duì)他的主要作用是作為政治逆境中自我解脫的精神武器。這也是蘇東坡這樣一個(gè)封建知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)條件下所能找到的唯一的精神武器，這是時(shí)代、階級(jí)的局限性。

蘇東坡認(rèn)為陶淵明在認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)并與之決裂之后，歸隱田園，雖然貧寒，但依靠雙手親自參加勞動(dòng)，保持了自己人格的高貴與純潔，總算獲得了一個(gè)比較安定的晚年。而自己由于種種原因，始終不能棄官歸田，只能走著自己的道路。結(jié)果，“仕不知止，臨老竄逐；罪垢增積，玷污親友。”就這點(diǎn)講，蘇東坡感到自己比陶淵明還要不幸與痛苦。正因?yàn)檫@樣，蘇東坡認(rèn)識(shí)到陶淵明的偉大，更有感于陶淵明的為人，蘇東坡把陶淵明當(dāng)作自己最好的精神伴侶。

其實(shí)，蘇東坡更愛(ài)的是陶淵明的為人與生活態(tài)度，以及其道德面貌和思想情操。早在潁州時(shí)，就開(kāi)始了陶淵明的研究，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在被迫之下，度田園生活，他覺(jué)得自己的生活與陶淵明當(dāng)時(shí)的生活，可謂無(wú)獨(dú)有偶，完全相似，他又極其仰慕陶淵明。離開(kāi)惠州時(shí)，他已經(jīng)寫了109首和陶詩(shī)，只剩下15首詩(shī)是在海南島完成的。他在給子由的信里說(shuō)：“然吾與淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉！如其為人，實(shí)有感焉。”他覺(jué)得他與陶淵明的為人也頗相似。

在惠州時(shí)，蘇東坡的和陶詩(shī)已經(jīng)相當(dāng)引人注目，然而蘇東坡對(duì)陶淵明的研究，其最高層次卻是在貶瓊時(shí)期。在惠州、儋州時(shí)，幾乎和遍了所有的陶詩(shī)。在別人看來(lái)，他完全成為一個(gè)“陶淵明狂”，但蘇子由比較了解蘇東坡的思想傾向，他為哥哥的《和陶詩(shī)》作《引言》，從出處進(jìn)退來(lái)闡明哥哥和陶淵明在思想情感上的聯(lián)系。蘇東坡敬仰的是陶淵明不愿追隨統(tǒng)治階級(jí)壓迫勞動(dòng)人民，自知要遭饑寒，但他堅(jiān)持勞動(dòng)，終不肯為五斗米折腰。兩相比較起來(lái)，自己也有陶淵明那種“性剛才拙，與物多忤”的共通點(diǎn)，然卻缺乏陶淵明那種勇敢。這是蘇東坡最感痛苦之處。他自認(rèn)深愧于陶淵明，而知距離陶淵明的境界太遠(yuǎn)。所以，在他初至海南，最感痛苦和絕望的時(shí)候，讀陶和陶便成了蘇東坡自我調(diào)節(jié)的重要方式。一方面，是為了接近陶的境界，另一方面，則是要消化眼前的苦痛，走出心靈的困境。

5.結(jié)束語(yǔ)

蘇東坡年過(guò)六十而飄洋過(guò)海，在海南島整整生活了三年，其生活的艱苦與精神上的苦悶是可想而知的。但樂(lè)天知命的蘇東坡能達(dá)觀地看待這一切，他“食芋飲水，著書以為樂(lè)”，“著書立說(shuō)，研究陶淵明”，“超然自得，不改其度”。與此同時(shí)，他與黎族人民很快地成為朋友，對(duì)海南的生產(chǎn)、文化事業(yè)都做出了貢獻(xiàn)。特別是把教育在海南開(kāi)展起來(lái)，使得僻陋的儋州從此有了人文。這既有儒家經(jīng)世濟(jì)民的積極進(jìn)取思想的體現(xiàn)，也不乏道家佛禪思想的存在。蘇東坡的一生雖然屢遭貶斥，但他初衷不改，心有所恃，不肯隨俗沉浮。但他從未忘記政治，忘記現(xiàn)實(shí)。在蘇東坡的身上，儒家的積極入世精神與佛道化解人生苦難的虛幻融合得幾乎無(wú)了痕跡。他在經(jīng)以佛老莊禪超物我、齊生死的虛無(wú)思想化解人生憂患的同時(shí)，亦含有一種儒家士大夫在惡劣社會(huì)政治環(huán)境中追求道德人格完美的意味。他那種談笑于生死之際的曠達(dá)情懷，歷經(jīng)磨難而始終樂(lè)觀向上的精神，任性逍遙、隨緣自適的生活態(tài)度，正是儒道合力的結(jié)果。他援道入儒，又始終保持正直士大夫的人品氣節(jié)，儒家道德人格的浩然正氣，支撐著佛老的靜達(dá)曠放，成就其虛靜高潔的心志和風(fēng)流瀟灑的氣度。蘇東坡告別他謫居三年的儋州離去了，卻留下了一代文人的浩然正氣，也給海南人民留下了永久的文明。

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基金項(xiàng)目：海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題：《生態(tài)學(xué)視域下的教學(xué)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：HNSK07-50）。