略論祥林嫂悲劇的二重性

在魯迅塑造的為數不多的女性形象中，祥林嫂是其中之一，祥林嫂是個悲劇人物，她的悲劇，既是個人悲劇又是社會悲劇。

(一)

祥林嫂的悲劇，是個人悲劇，在封建社會中，廣大的婦女無一不被封建宗法社會中的“四大繩索”所束縛，而在這眾多的婦女中，祥林嫂更有著不同別人的悲慘經歷，她由喪夫到失子，到淪為乞丐，無一不具有悲慘性，單魯迅對這一人物塑造的意義，遠不止于此：她第一次到魯鎮，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔當，她反而滿足了，她在魯四老爺家做的是苦工，待遇極低，但她反而高興，“人也白胖了”，她為自己做穩了奴隸而高興。而魯迅正把筆觸伸到這一不容易讓人窺視到的地方，從細微處入手，對祥林嫂的愚昧，予以批判，“怒其不爭”。婆家強行把她嫁給賀老六，她近乎超常地反抗，因為她奉守的是“女子嫁一而終”的婦道，她認為再嫁便是沒有恪守婦道。從她出格的反抗可以看出，封建流毒已浸入祥林嫂的骨髓。事實上，祥林嫂嫁給賀老六以后，生活有了明顯的好轉，作為女人，祥林嫂得到了正常人的生活，男人有的是力氣，會做活，房子是自家的。但命運之神，把祥林嫂又一次拋入萬丈深淵，喪夫之后又失子，無異于雪上加霜，喪夫已使她心在滴血，失子，等于給她滴血的傷口撒上鹽。魯迅并沒有展示一個不幸者的苦痛讓人們來鑒賞，而是把他的筆觸借祥林嫂這一形象，深深地刺入那個腐爛的社會機體，讓讀者認識到那個社會的殘酷與腐朽、虛偽，意在“揭出病苦，引起療救的注意”。

(二)

祥林嫂的悲劇，又是社會悲劇。把她生存的社會環境中的人概括起來，有兩類：一是魯鎮的直接統治者魯四老爺，他是魯鎮直接和間接的統治者。因為是地主政權的代表，同時他所崇奉的程朱理學禁錮著人們的思想，祥林嫂置身于這樣的環境里，她非死不可。從封建倫理觀點出發，她沒有恪守為婦之道，她沒有按封建節烈觀來做，她無論走到那，都無法擺脫頭上的四大繩索。第一個丈夫死后，是婆婆帶人搶走了她，她沒有支配自身的權利，這是夫權在束縛著她；再嫁丈夫死后大伯子趕她走，又使她無依無靠，這又是族權在逼迫她。到魯鎮后，魯四老爺、四嬸、柳媽，都是直接后間接殘殺祥林嫂的兇手，這是神權和政權在殘殺她；魯四老爺、四嬸、柳媽都認為祥林嫂有罪，祥林嫂也認為自己有罪，她的全部罪名，是由封建禮教給她判決的，她是無法擺脫這一罪名的。她的罪名很簡單，早寡不吉利，而寡婦再嫁，則是敗壞風俗。等到祥林嫂守寡再嫁，那簡直成了大兇人了。當祥林嫂背負著沉重的“罪惡”艱難而無望的掙扎時，所有的人都為她羅織罪名，把她推向死亡之谷。她捐門檻后自認為已求得與別人一樣的祝福的權利，‘你放著罷，祥林嫂’，四嬸的一聲斷喝，截斷了她生之希望，這對她是致命的一擊，她用幾塊鷹元求得心理平衡后馬上又失衡，她的精神堤防如同洪水沖決一般崩潰了，她徹底喪失生活的希望。她的悲劇，在于她生活的那個時代，既有特殊性，又有普遍性，和她一樣的勞動婦女，或輕或重都受封建禮教的摧殘、迫害，因而她的悲劇帶有普遍性。

(三)

魯迅借用祥林嫂這一形象，把批判的鋒芒指向反動政權的中心——孔孟之道。魯四老爺這個頑固的地主階級代表人物，是孔盂之道、程朱理學的忠實信徒，封建禮教的狂熱維護者，他是用封建禮教直接扼殺祥林嫂的真兇，魯迅對這一形象，是無情的嘲諷的。逼死祥林嫂的是封建禮教，但這并不意味著把封建禮教作為攻擊的對象，就會替地主階級開脫罪責。封建地主政權，是封建禮教的躬行實踐者，二者休戚與共，封建政權依靠封建禮教的維護，而只有在封建禮教之下，封建政權才能堂而皇之的殘殺千千萬萬的祥林嫂。魯迅的筆用意在于：地主階級不僅在經濟上剝削、肉體上摧殘勞動人民，同時也在精神上折磨著勞動人民，這種精神上的折磨比肉體上的折磨更殘酷。魯迅通過祥林嫂的悲劇，展示了她所生活的社會環境，讓人看到封建禮教的罪惡，同時也讓讀者看到，我們國民心理存在的痼疾。魯迅塑造祥林嫂這一悲劇形象，在于“將人生有價值的東西毀滅給人看”。魯迅達到了這一目的，同時，他借用祥林嫂的悲劇，以“引起療救的注意”，讓讀者既能看到那個時代的罪惡，又能看到人物自身的不足，讓讀者“哀其不幸，怒其不爭”。這樣，魯迅通過他獨特的審美追求而塑造的這一形象，引起了讀者的共鳴。