試論道家“天人合一”思想對構建和諧社會的現實意義

“天人合一”思想是中國傳統文化的理論核心，是中國人思維的一個基本模式。“天人合一”思想立足于自然，強調“與天為一”，“天人合一”。其內涵十分豐富，包含著深厚的人與自然和諧相處的生態倫理思想和管理思想。但隨著以工業文明和科學技術為核心的現代化進程的推進，加上愛西方“天人二分”思維模式影響造成的生態危機等各種文明病在日益嚴重。在各國思想家、科學家對此進行哲學反思之時，中國傳統文化精髓——“天人合一”思想，因其獨到的深刻思想內容和對人與自然協調的指導意義而越來越受到重視。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，將“人與自然和諧相處”確定為社會主義和諧社會的一項總要求。今天，重提“天人合一”的思想，對構建和諧社會乃至和諧世界具有深遠的現實意義。

人屬自然的人與自然和諧觀

道家“天人合一”思想認為，人是自然界的一個有機部分，人從屬于自然，堅持人屬世界的宇宙生命統一論。首先，老子把“道”看成是宇宙的物質本原和自然界的普遍規律，天地萬物均由道而生。他說“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不貽，可以為天下母，吾不知其名，字之日道”。這是老子創造性的貢獻——建立了宇宙大道本體論。而“道”這個本體，生成事物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。意即道生萬物，那么作為萬物之一的“天”和“人”也生于“道”。于是“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。肯定了人是自然界的有機部分。

道家“天人合一”思想中所表達的“人屬自然”的宇宙生命統一論，是人類科學地認識人與自然關系的基本理論前提。從這一思想出發來考察宇宙事物，必然認為人與自然是統一的，不是分裂的；是多元化的，不是一元化的；天與人和諧，人與地感應，宇宙中的一切生命相互關聯。宇宙不是一個互相對立的機械系統，而是一個統貫生命的大生機。在現代環境問題日益突出的今天，我們應當以道家這種“人屬自然”的宇宙生命統一論作為審視和處理人與自然關系的理論起點?，F代科學技術已經證實，人與自然界萬物都是宇宙中物質世界的組成部分，由生命系統和環境系統構成的生態系統是有機的自然整體?！吧锶Α笔堑厍蜃畲蟮纳鷳B系統，人在這個生態系統中與其它生物之間、環境之間進行物質、能量、信息的交換和循環。只有整個生態系統保持完善，人與萬物才具有強大的生命力，人與自然才能真正實現和諧相處、和諧發展。

人性自然的需求和發展適度觀

道家認為，宇宙的普遍性法則是“道”，這是形而上的，以“道”為基礎的存在方式為“德”，是存在于天地萬物中的普遍性價值?！靶浴蹦顺鲇凇暗馈迸c“德”，為人心之本然。老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”?！暗馈敝允艿阶鹬?，德之所以被推崇，無不在于物本身順其自然地發展。內在的自然本性，也就是內在自然的道，或者說“自然”是道或天道的根本屬性，而道是萬物的本原，于是內在的自然本性是萬物包括人的根本屬性。從本質上講人性自然，就人類個體而言，人類的自然之性的本真狀態就是“赤子”、“嬰兒”狀態，無知無欲，質樸無畢，如同嬰兒一樣純真、自然，“見素抱樸，少私寡欲”是自然人性的基本內涵。道家認為人性本自然，但后來由于人的私欲膨脹，智力日增，遂使人逐步喪失了這種純真無求的自然本性，導致了人性異化與喪失，并由此產生了社會上的丑惡現象。因此老子主張“不貴難得之貨”、“使民無知無欲”，并由此提出了“知止”和“去甚、去奢、去泰”的節儉思想。這一思想既包含了滿足人類需要的適度原則，也包含著生產發展和人類行為的適度原則。這一原則，對于重建現代人類的生存方式和發展模式具有極大的啟迪意義。早在1972年，羅馬俱樂部就針對當時流傳的盲目樂觀“增長論”，在《增長的極限》這一報告中，提出了限制增長的見解。這個報告向全世界發出一個有益的警告，即任何現實的增長都要適度，否則就會帶來惡果。要扭轉這種惡性發展的局面，除了需要進行大量技術工作外，還要從價值觀上樹立“適度增長”的意識，這與老子“知止”“去甚、去泰、去奢”的觀念極度相似?？梢姷兰矣扇诵宰匀灰龅摹爸埂庇^念可以啟發人們構建發展模式與生產方式的思維，從而樹立可持續發展的觀念。

道法自然的價值原則

道家“天人合一”堅持人屬自然、人性自然，那么人就要服從自然規律。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谶@里，老子明確指出人應該效法天地自然之道，按天地本來的狀態來生存。老子還深刻地指出，“不知常，妄作——兇”。莊子也主張：“以人入天”，“以天為徒”，“從天之理”，“以天為師”，一句話，人應該遵循自然規律。所以說“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天地和者也”。即天道是人道的大本大宗、最終歸宿，人要遵循天道。在老莊看來，自然作為一種完美的自足狀態，有其內在的存在價值。對于自然的任何不合理的人化過程，都會破壞這種自足、自美的和諧狀態。莊子曾舉例說：“鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。”道家這一“道法自然”的價值原則，強調順從和尊重自然，反對戰伐自然的本性。在今天對自然的改造中依然是極其可貴的。現代生態倫理學家指出的“選擇性原則”即主張在人的行為上，應該選擇符合生態循環規律的生活方式或者生產方式，使人的生活與生產活動生態化。這一“選擇性原則”同道家“道法自然”的思想是一致的?！暗婪ㄗ匀弧钡乃枷胪瑫r也與發展生態農業的理論基礎相一致。以維護生態平衡，保護生態環境為目的的生態農業從客觀上要求協調生態經濟系統，微觀上要求做到物質上多層次，多循環的綜合利用，盡量遵守自然的內在規律，維持自然和諧。

自然無為的實踐途徑

在回答如何遵循天道達到“與天為一”這個境界的問題時，道家選擇了“自然無為”的實踐途徑。老子指出：“為學日益，為道日損；損之又損，以至于無為，無為而無不為也?！鼻f子認為要達到物我兩忘的“逍遙游”境界，也只有通過“坐忘”、“心齋”等無為的途徑?！白匀粺o為”在一定程度上否定了人的能動性，有其消極的一面。但只要注入時代精神，并進行現代轉換，對于建構現代企業管理思想體系還是有重要的思想啟迪和借鑒意義的。老子的自然無為，主要是作為一種政治主張提出來的，它反對統治者以自己為主，去左右或決定被統治者的行為，主張統治者以被統治者為主，作一些輔助工作。所以老子說“圣人”是“以養萬物而不為主”，“以輔萬物之自然而不敢為”，以此達到“無不為”的目的，實現“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的理想社會。按照老子“自然無為”的治國之道，在社會和企業管理上，要求管理者在行使管理權時，既不能隨心所欲地“妄為”，也不能脫離實際地去“強為”。

當前，我國在深化社會主義市場經濟和現代化建設的過程中，出現了一些急需解決的新問題，比如現代企業管理機制的轉變，現代化進程與環境保護的矛盾，經濟社會發展不平衡，人口資源環境壓力加大等等。這些問題都是影響和諧社會建設的突出矛盾和問題，解決這些問題是一項復雜的系統工程。道家的“天人合一”思想雖不能為解決這些社會問題提供現成的答案，但的確能給人以哲學思維的啟迪，為我們妥善解決社會問題，促進社會和諧提供哲學智慧。