“修己”與“安人”

摘要：孔子的“修己安人”思想是儒家思想的主線，其中，“修己”體現了終身教育思想，“安人”則蘊涵著教育的全民普及理念。“修己”是完善自我價值的必要條件，并且終身都要堅持。“安人”是道德高尚的君子通過從政和教育實現教化他人，“安人”是教育普及、全民素質提高的保障。

關鍵詞：孔子；修己；安人；終身教育；教育普及

中國歷來有尊師重教的傳統，而這一傳統的形成與儒家有著密切關系。儒家學派創始人孔子是中國第一位真正意義上的教師，他在教育上的創見對中國傳統社會產生了直接的影響，被后世尊稱為“至圣先師”，“萬世師表”。孔子的教育思想涵蓋人生的各個階段，是一種終身教育思想，同時孔子提出的“修己以安人”①(《憲問》)，成為儒家“一以貫之”的思想主線。無論是“修己”和“安人”都離不開教育。探討儒家與教育之關系有利于增強繼承優秀傳統思想文化的自覺性。

修己(即修身)是通過老師的教育和自我的學習不斷完善自我道德、掌握知識的過程。安人是道德高尚、才能出眾的君子通過從政，以國家管理者的身份對百姓進行教化，使之也逐步養成完善的道德，掌握一定的知識。如果君子不從政，可以通過教書育人，從而使更多人的向善，這也是“安人”的做法。

一、修己是完善個人價值的必要條件

《論語》是研究孔子和早期儒家最可靠的資料。二十篇《論語》，以《學而》作為第一篇的名稱，而《學而》的第一句話就是“學而時習之，不亦樂乎”。這足以表明孔子對學習和教育的重視。習(習)是個表意字，原意是小鳥剛剛展翅學習飛翔，通過不斷地練習，逐漸掌握飛翔的技巧。孔子以此為喻，勸導人不斷學習，反復實踐，就會逐步掌握人倫日用、灑掃應對的技藝了。心理學家馬斯洛研究表明，人首先要滿足基本的生理需要，其次是要有安全感，最高層次的需求是自我價值的實現。②剛剛學會走路的小孩，很喜歡走路，即使經常摔倒也并不減少走路的熱情。當爸爸媽媽分配給她一點簡單的任務，她會很高興的去做，做好以后，得到父母的表揚，小孩子自然顯得很快樂。通過這樣的快樂教育，她的成就感不斷地被強化，久而久之，就是“學而時習之，不亦樂乎”了。有過教育經歷的人都知道，最聽老師話的是幼兒和小學生，其次是中學生。至于大學生，他們有了自己的主見和自我判斷，就不會簡單的信從師長之言了。所以，通過對小孩子進行一定規范和禮儀的強化訓練，對于他們以后的成長是十分有利的。古代“六藝”指禮、樂、射、御、書、數，在傳統中都屬于“小學”的范疇，這是孔子教育學生的基本內容。有了基本的生活技能和素質，才可以擔當更為遠大的任務，進行“大學”階段，學習治國、平天下的本領。《論語》一書出現“學”字66次，涉及到其中20篇中的15篇，所以說，一部《論語》就是孔子、儒家論述學習和教育的經典語錄。

孔子時代，詩、書、禮、樂是人立足社會的基本知識。《論語·季氏》篇記載，陳亢問孔子的兒子孔鯉(字伯魚)，是否從孔子那里得到特殊的照顧。孔鯉說沒有，有的只是“不學詩，無以言”、“不學禮，無以立”的告誡。陳亢聽了高興地說：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”陳亢之所以高興，是因為孔子一貫讓弟子們學習詩、禮的做法，進一步在孔鯉這里得到了驗證，又知道孔子對兒子和學生一視同仁，并沒有給兒子開小灶。其實陳亢的擔心大可不必，詩和禮是當時最基礎的知識，詩是應對答問之辭，札是社會交往的基本要求，所以，詩和禮是初學的必備內容。

孔子的孫子孔僅(字子思)，對儒家思想的傳承和發展起到了重大的作用。應該承認，人的智力和稟賦存在差異。孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣”①(《季氏》)。孔子從學習的主動性和人的智力的角度，把人劃分為四等。孔子認為，世界上有天資聰穎的人，但這是極少數，大部分人屬于“學而知之”和“困而學之”的層次。“學而知之”是積極主動求學，“困而學之”是知道了自己的不足再去學習。最后一種人最可氣，明明知道不足還不學。這種人應該受到鄙視，所以“民斯為下矣”。孔子說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，就連孔子這樣偉大的教育家都自稱“非生而知之者”，所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”①(《大學》)，就在情理之中了。

孔子認為要想成為一個完善的君子，必須終生求學。孔子自我感慨地說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”①(《述而》)孔子一生是好學的一生，他把修身學習當作人生的一種樂趣，所以沒有憂愁，不知不覺地就到了晚年。

孟子最早出現“教育”一詞：“君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”①(《盡心上》)可見，孟子把得到好學生進行教育作為君子三大樂趣之一。儒家提到“修身”或“修己”是自我學習的意思，屬于教育的范疇。孟子講的“三樂”，天倫之樂和君子自在之樂側重于學，而“得天下英才而教育之”屬于教的層面，無論“學”還是“教”都是樂在其中矣。孟子把自己的志向和知識通過教育進行傳播的手段。孟子對教育的詮釋直接繼承了孔子的快樂教育思想。教育不但可以使人不斷完善自我道德，掌握基本的知識，而且還可以“學而優則仕”，進入政治領域，從而實現儒家安人的理想。

二、教育是儒家參與政治之途徑

孔子開創的學派之所以稱為“儒家”，這說明他們的思想和實踐和“儒”有著極為密切的關系。《說文解字》釋“儒”：“弱也，術士之稱”。術士是掌握專門技藝的人，但不都是文弱的，其實儒家也講剛強。孔子說，“見義不為，無勇也”①(《為政》)，“仁者必有勇”①(《憲問》)，所以，《說文解字》的理解并不準確。其實，儒家本來是以“教”作為職業的人。“儒”與“濡”有關，“濡”有浸漬、潤澤之義。教人者以道藝教人，使人得到教育感化，正猶同以水浸漬于物；以知識授人，又無異于潤澤其身，所以稱“濡”。但教人者畢竟是人而不是水，所以“濡”字后來就改為“儒”。③所以，儒家自孔子開始就與教育結下了不解之緣。

有了基本知識和技能，就要轉入更高階段的學習，掌握齊家、治國、平天下的本領。《大學》說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《中庸》說“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”《孟子·離婁上》說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”看來，自我修身是一切人生價值實現的起點。

儒家在先秦所有諸子學派中，最富有社會責任感。“安人”就是社會責任感的體現。子路問孔子有關君子的問題。孔子說：“修己以敬。”子路又問：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”又曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。”①(《憲問》)由此可見，孔子的最高理想是“修己以安百姓”。君子實現“安百姓”涉及到三個問題：第一，君子必須先修身，自身具有高尚的道德和專業知識；第二，君子從事政治管理，直接為百姓服務，利用政治資源來引導和教化百姓的進步；第三，如果君子沒有機會進入政治領域，不能直接從事社會管理，還有一個辦法就是興辦教育，通過傳授給學生理想、道德和知識，從而造就一批專業人才，如果優秀學生能夠有機會進入政界，一般會對政治起到改良作用，這樣就可以間接實現老師無法實現的理想。孟子“得天下英才而教育之”的思想就是來源于此。

子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”①(《子張》)，“仕而優則學”的對象是貴族。春秋末年，世襲貴族享有高貴的身份和地位，可以世襲官職。政治的好壞在很大程度寄托在貴族子弟身上，所以，他們應該“仕而優則學”，只有這樣，才能更好地“修己安人”。而普通百姓，只能依靠一技之長和專業知識才可能進入上流社會，從事國家管理，此之所謂“學而優則仕”。春秋末期，雖然已經出現了文化下移的趨勢，但畢竟掌握知識的人還不多。社會上的新興知識分子，通過學習晉身社會上層，不但可以給僵化的貴族政治注入新鮮的血液，也可以實現君子修己安人的理想，這在當時起到了積極作用。

孔子的“修己安人”的思想，是儒家思想的主旨，其中，修己是自我學習，安人是參與政治，但是這個參與政治的目的是教育他人，從這個角度上說，儒家的思想主旨就是教育。也正因為此，儒家思想才蘊涵了豐富的人文主義精神。現代教育的技術性、復雜性和難度遠非古典教育所能相比，但是，中國的現代化教育必須立足中國的實際國情，其中，中國的傳統思想文化資源是國情的重要內容。儒家重視個人終身教育以及全民教育普及的理念，今天仍具有重要的現實意義。

注釋：

①朱熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局，1983．

②(美)弗蘭克·G·戈布爾．第三思潮——馬斯洛心理學[M]．上海：譯文出版社，2001，40—45．

③黃懷信．“儒”本義及儒學特質[A]．中國儒學史研究[c]．濟南：齊魯書社，2004，16—20．