傳統(tǒng)師道文化淺論

一、樹師道之尊嚴(yán)

中國素有尊師重道的傳統(tǒng)，目前公認的師道尊嚴(yán)的由來起源于《禮記·學(xué)記》中記載：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖昭于天子無北面，所以尊師也。”作為普通臣民，見帝王可以不跪者只有兩種，一是尸祝，一是帝師。由荀子學(xué)派作品可以看出教師的社會地位和受尊重程度。

1.為師盡孝，猶如父子的師生關(guān)系

中國古代文化生活，在宇宙以天地為至尊，在家庭以父母為至尊，在教育文化中，以圣賢與師為尊。師生以傳道求道之心相接，自孔孟設(shè)教后，學(xué)者從師，一方面為其侍從服役，一方面敬仰師之人格。孔子私學(xué)的師徒關(guān)系有如父子。《論語·先進》：“子曰：回也視予猶父也。”弟子顏回將老師孔子看作父親一樣。學(xué)生對老師是，“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”（《論語·為政》）。孔子死后，弟子從四面八方聚來，行三年喪禮。自此后“一日為師，終身為父”就成了中國特有的師生關(guān)系。

在《管子·弟子職》里也詳細記載了“童子入學(xué)受業(yè)事師之法”，反映了弟子入學(xué)必須伺奉先生的師道尊嚴(yán)。

發(fā)展而成《呂氏春秋·尊師》所說：“生則謹養(yǎng)，謹養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時節(jié)為務(wù)，此所以尊師也。”

兩漢時期太學(xué)里的師生關(guān)系也極為密切，學(xué)生尊師，教師也非常愛護學(xué)生。教師死后，學(xué)生都自動服三年的喪服，遠道的學(xué)生也不遠千里來參加吊唁，或者從千里之外，送師喪歸家。荀淑死后，李膺向皇帝表章請求奔師喪。《后漢書·獨行列傳·戴封》里記載：“師事鄮令東海申君，申君卒，送喪到東海。”戴封曾經(jīng)到太學(xué)游學(xué)，師從申君，申君病逝于太學(xué)，戴封親自送喪到東海。這種遠赴師喪的風(fēng)氣，一直延續(xù)了一千多年。

清代學(xué)者顏元在其數(shù)十年教育生涯中，多次多處立相關(guān)尊師條規(guī)并且執(zhí)行。顏元不僅教育要求自己的學(xué)生尊師，他自己也是一個尊師的典范。因生活所迫，他二十歲時離開蠡縣城隨養(yǎng)祖父回鄉(xiāng)間生活，但他后來每次到蠡縣，都要去拜望他的蒙師吳持明，聆聽教誨。后吳去世，顏元不僅捐資助葬，還撰文以祭，使師名得以傳千古。

2.傳統(tǒng)的尊師重教，教師社會地位的演變

教師受到社會的尊重，是與教師的素質(zhì)，社會職責(zé)和對社會的貢獻緊密聯(lián)系的。在西周，“師”名始得彰明，太師，即帝王之師的“三老”之首，教師被認為是教育和治國的雙重支柱。孟子把師作為“王天下不與存焉”的“三樂”之一，第一次把教師的地位抬高到超過了封建帝王。

荀子重視教師的作用，在他的論述中極大地提高了教師的社會地位。把天、地、君、師并稱，提出了“隆君師”的主張，把教師地位空前地提高了。他還提出教師是否受到尊重是否有地位是社會興衰標(biāo)志的觀點，“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。”作為一種觀察社會興衰的標(biāo)準(zhǔn)。

在《呂氏春秋·勸學(xué)》中也有記載教師特殊崇高的社會地位：“古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。”古代帝王是否尊師，尊師能否不分地位高低與貧富，直接關(guān)系到君王的名聲德行，可見尊師被社會重視的程度。

從先秦開始就存在的尊師傳統(tǒng)，到漢代得到進一步加強。漢代有所謂師法家法，一個學(xué)生不遵守師法，則視為大逆不道，教師的地位在漢代已經(jīng)被強化到無以復(fù)加。

然而，教師的至尊地位在東漢后期已經(jīng)開始變化。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的知識分子分為教師和文人兩種，當(dāng)文人的地位不斷上升人們思想上已突破了對教師的崇拜迷信，從漢末開始，教師地位的動搖，經(jīng)過魏晉的發(fā)展到唐朝達到高峰。教師地位的下降和儒家的衰落是一致的。韓愈曾說，“由漢氏以來，師道日微，然猶時有授經(jīng)傳業(yè)者，及于今則無聞矣。”（《昌黎全集·進士策問十三首》），尤其是唐朝科舉制加強了文人地位，凡是具有較高知識的讀書人，不能從科舉中獲益的，若去從事其他農(nóng)、商等是被視為不體面的事情，因此，只能選擇教書的職業(yè)。這也說明了隋唐以后教師地位急劇下降的原因。科舉重進士，輕明經(jīng)，不像漢代那樣強調(diào)“師法”了，社會價值導(dǎo)向是以文人享受為典型。因此教師進入了“九儒十丐”之列，可見教師的地位與漢前相比是一落千丈。

這種教師地位不及文人的傾向一直影響宋明兩代，直到明末清初，經(jīng)世致用派的教育思想家才對文人大加批判，企圖重新確立禮教的正統(tǒng)地位，同時也確立教師的正統(tǒng)地位。

歷史可以證明，荀子將教師是否受到尊重是否有地位作為社會興衰的標(biāo)準(zhǔn)是違背不得的。秦始皇“焚書坑儒”，導(dǎo)致二世滅亡；十年動亂，教師淪為人們常說的“臭老九”，國家瀕臨崩潰；當(dāng)今，教師地位逐漸在提高，國家也呈現(xiàn)蒸蒸日上的氣象。民族的振興，離不開教育，教育的發(fā)展，更離不開教師。所以尊師重道是國家民族的大計，不僅是興學(xué)之道，更是興國之道。

二、立師道之品性

中華民族傳統(tǒng)師道中，將教師的崇高權(quán)威與對教師素質(zhì)的嚴(yán)格要求是有機統(tǒng)一起來的，荀子在（《荀子·致士》）中對教師的必備條件做了較為系統(tǒng)的闡述，“師術(shù)有四”中，知識廣博不在其中，“尊嚴(yán)而憚”“耆艾而信”就是對教師道德素質(zhì)的要求。李覯也曾提出：“師者雖非人君之位，必有人君之德也。”將教師品德的要求與人君之德相提并論，說明品行是教師最重要也是最基本的素質(zhì)要求。

傳統(tǒng)教師道德強調(diào)教師必須端正自己的思想，修正自身的道德行為，陶冶自身性情。以求達到“正人必先正己”（《論語·述而》），為人師表的品性要求。

1.師德在教學(xué)中的重要作用

教師的道德操守在教學(xué)過程中起著重要的作用，教育的不成功往往源于教師品行的低下。《呂氏春秋·誣徒》里就有這樣的記載，“不能教者，志氣不和，取舍數(shù)變，若晏陰喜怒無處，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移。”這種無法履行教師職責(zé)的人，心志不和諧，操守常改變，根本沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，就好像天氣的陰晴一樣喜怒無常。講話不負責(zé)任，經(jīng)常變卦，放縱自己的行為，過失全在自身，不肯做自我批評，堅持錯誤，自以為是，不能接受規(guī)勸而有所改變。這樣為人師，最終導(dǎo)致學(xué)生“學(xué)業(yè)之?dāng)。佬g(shù)之廢”的產(chǎn)生。

相反，“善教者者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者。學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣。”這樣設(shè)身處地為學(xué)生著想，講究師生同體，先正己再傳授的老師才能取得教學(xué)的成功。

2.言傳身教，誨人不倦的品性

古代教育家都認為，教育不僅表現(xiàn)在言語上，教師的身體力行，才能使學(xué)生心悅誠服地接受。身教更勝于言教。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）。荀子也提出教師必須“身為正儀”起典范作用。墨子則言：“言必行，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也。”（《墨子·兼愛下》）強調(diào)教師言行一致，以身傳教的重要性。“師者，人之模范也。”（《法言·學(xué)行》）突出了教師的表率作用，教師的責(zé)任不僅在教書，更是教人做人，而教師的為人本身就是最好的教育。

教師為人師表的根本在于誨人不倦的奉獻精神，是教師最難做到的，也是教育者追求的境界。孔子的“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦” （《論語·述而》），正是教師精神品質(zhì)的集中表現(xiàn)。《孟子·公孫策上》也有描述，“教不倦，仁也，仁且智，夫子既圣矣。”說明教導(dǎo)學(xué)習(xí)不疲倦是教師“仁”的表現(xiàn)，又仁又智，則是教師偉大過人的地方。

三、教師應(yīng)具備完善的人格

1.教師求“真”——謙虛務(wù)實

在實施教學(xué)相長的教育思想中，要求教師虛心好學(xué)，不恥下問。教師既是教者，也是學(xué)者。教然后知不足，能及時學(xué)習(xí)，謙虛勤學(xué)，不斷進取。孔子“三人行，必有我?guī)煛钡乃枷氡磉_了無論是誰，只要知識比自己多，有長處就要向誰學(xué)習(xí)的意思。韓愈在《師說》中也明確提出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，強調(diào)師并不是完全的權(quán)威，也需要虛心學(xué)習(xí)，完善自身的知識體系，為學(xué)生做好尚學(xué)的榜樣。

2.教師求“善”——寬厚仁慈

在等級制度嚴(yán)格的古代，孔子先就提出“有教無類”，他的實踐為后世做了表率。他教育學(xué)生不分貴賤賢愚和地域，他的學(xué)生真正貴族出身的很少，但是他都一視同仁，平易寬厚，仁慈親切。《論語·述而》提出，作為良師，要做到“溫而厲，威而不猛，恭而安”。教師寬厚仁慈的胸懷，成為中國教育史上追求的師表美德。

3.教師求“美”——志向氣節(jié)

“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。”（《論語·子罕》）孔子把志向比作人的靈魂，孟子提出了“持志養(yǎng)氣”的修身方法“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。品德高潔，意志堅定的教師才能站在時代前列，洞察歷史和將來，培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生。孔子的“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”，都是求仁的志向。孟子的“大丈夫”理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，奉行正義，矢志不渝的高尚氣節(jié)。這些思想基礎(chǔ)，形成了無數(shù)正義的教師，培育了無數(shù)仁人志士，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的歷史。

教師是個特殊的職業(yè)，在整個教學(xué)過程中，師道文化新時期的含義也需由教師和學(xué)生雙方共同呈現(xiàn)。學(xué)生的尊師重道精神應(yīng)承襲，即體現(xiàn)的師尊；對教師也提出了嚴(yán)格的思想道德和職業(yè)道德要求。 “德高為師，學(xué)高為范。”宋代學(xué)者李覯也曾經(jīng)提到：“師者雖非人君之位，心有人君之德。”有德且德高方能為師。即體現(xiàn)師德。

當(dāng)今社會發(fā)展，教育是基礎(chǔ)，學(xué)生是新時代的主力軍，教師則是發(fā)展教育事業(yè)的主要力量，既是軍師又是靈魂人格塑造工程師。傳統(tǒng)師道文化的繼承和發(fā)揚，對現(xiàn)代的教學(xué)關(guān)系仍有很強的現(xiàn)實意義。