從思維方式的不同看中國(guó)人與英美人的差異

一、中國(guó)人偏好形象思維，英美人偏好抽象思維

形象思維（imagination）指人在頭腦里對(duì)記憶表象進(jìn)行分析、綜合、加工、從而形成新的表象的心理過(guò)程。抽象思維（abstract）是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理的思維活動(dòng)。這種思維需要遵循邏輯規(guī)律。人的形象思維和抽象思維是密切聯(lián)系、互相滲透的。通常人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中不會(huì)固定使用某一種思維形式，但是由于性格、習(xí)慣、看法和職業(yè)的差異，人們?cè)谶M(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)可能有所偏重。由于文化傳統(tǒng)的不同，人們對(duì)形象思維和抽象思維的偏好也就有所不同。

1.差異的表現(xiàn)。中國(guó)人的形象思維很發(fā)達(dá)。最典型的就是古代文學(xué)中的詩(shī)、詞、歌、賦。從《詩(shī)經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”開(kāi)始，到屈原的《橘頌》，再到唐朝的律詩(shī)、明清的對(duì)聯(lián)，形象類比的方法運(yùn)用得極為普遍和嫻熟。

中國(guó)古人重視形象，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了思維中的表象作用，而未能較好地發(fā)展到概念。例如，《論語(yǔ)》中多處講到儒家思想的一個(gè)重要概念“仁”，但“仁”的本義究竟是什么，孔子并沒(méi)有明確說(shuō)明，從而使得后來(lái)的學(xué)者眾說(shuō)紛紜。中國(guó)人的抽象思維不夠發(fā)達(dá)從中可見(jiàn)一斑。又如，早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)還處于實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)政策的封建王朝時(shí)期，西方已經(jīng)有了關(guān)于數(shù)學(xué)、物理、天文等一些自然科學(xué)的成熟理論。1895年，達(dá)爾文出版了《物種起源》，這一著作就是人們通過(guò)事實(shí)，運(yùn)用概念做進(jìn)一步的判斷、推理的思維活動(dòng)的結(jié)果。而此時(shí)，中國(guó)還在實(shí)行科舉制度的改革，由原來(lái)的四書(shū)五經(jīng)改為八股文的考試，但其基本內(nèi)容是不變的，很少需要應(yīng)試者運(yùn)用邏輯思維。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方文化大量傳入中國(guó)，“邏輯”一詞由文學(xué)家嚴(yán)復(fù)譯自英文Logic，由于當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)詞匯沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的詞，而采取了音譯。這段中外文化交流史也可以從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)也不如西方發(fā)達(dá)。

2.差異形成的原因。造成這種差別的原因是多方面的，其中之一就是中國(guó)古代的象形文字。例如，哭、笑、人、山、川、田、水、火、日、月、牛、羊、魚(yú)、口、禾、凸、凹、傘等。如看到“凸凹不平”一詞的時(shí)候，如果不認(rèn)識(shí)“凸”或“凹”這兩個(gè)字，通過(guò)它們的形狀也能理解這個(gè)詞的涵義。對(duì)比英文“rough and uneven in surface”，如果不懂得“rough”一詞的含義，就不會(huì)理解整個(gè)短語(yǔ)的意思。

二、中國(guó)人偏好綜合思維，英美人偏好分析思維

綜合思維（synthesis）是指在思想上將對(duì)象的各個(gè)部分聯(lián)合為整體，將它的各種屬性、方面、聯(lián)系等結(jié)合起來(lái)。分析思維（analysis）是指在思想上將一個(gè)完整的對(duì)象分解為各個(gè)組成部分，或者將它的各種屬性、方面、聯(lián)系等方面區(qū)分開(kāi)來(lái)。分析和綜合既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，因而，分析和綜合在思維活動(dòng)中只有互相聯(lián)系，才能把作用發(fā)揮得淋漓盡致。但由于不同的歷史文化背景，造成思維中中國(guó)人偏好綜合、思維上整體（hohistic）優(yōu)先，而英美人偏好分析、思維上部分（partial）優(yōu)先的思維操作特點(diǎn)。

1.差異的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論就是中國(guó)人綜合思維的典型例證。中醫(yī)認(rèn)為，人體是各部分器官有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)整體，并以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明五臟之間相互依存、相互制約的關(guān)系。中醫(yī)理論中的臟腑，主要是指功能整體，并不是指解剖學(xué)意義上的器官實(shí)體。它重視的是功能之間的聯(lián)系，而不是某些器官的實(shí)體狀況。中醫(yī)的這套理論和西醫(yī)根據(jù)人體九大系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)來(lái)解釋病理現(xiàn)象有很大的不同。從思維觀念上看，中醫(yī)學(xué)是綜合思維的產(chǎn)物，西醫(yī)是分析思維的結(jié)果。

京劇也反映出上述的思維特點(diǎn)。京劇是我國(guó)戲劇藝術(shù)的結(jié)晶。從其表演特征來(lái)看，它是一種綜合化的表演。京劇講究唱、作、念、打。其中，唱就是歌唱；念白多是詩(shī)、賦類語(yǔ)句的朗讀；作是一種“文”舞；打是一種“武”舞。京劇在西方的藝術(shù)里，可以分為歌劇、舞劇、話劇。在西方的藝術(shù)中，歌劇是歌者不舞；舞劇是舞者不歌；話劇的表演者是不歌不舞。西方?jīng)]有類似中國(guó)京劇的綜合性的劇種。當(dāng)今的歌劇、舞劇、話劇是“五四”時(shí)期從西方傳入我國(guó)的。芭蕾舞是最晚引進(jìn)中國(guó)的一個(gè)西方劇種。芭蕾舞是只舞不歌，《天鵝湖》《吉賽爾》等都是如此。但這種藝術(shù)引進(jìn)中國(guó)不久，便改為既舞又歌了。例如，現(xiàn)代芭蕾舞劇《白毛女》《紅色娘子軍》等都是如此。這種增加不是偶然的，是中國(guó)人審美情趣中的綜合特點(diǎn)使然。

國(guó)畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的精華。在國(guó)畫(huà)的卷中，不僅有圖畫(huà)，而且常配有詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻，最多是在畫(huà)上簽上作者的名字。

中國(guó)人的日常生活中也常能流露出這種綜合特點(diǎn)。例如，中國(guó)人談問(wèn)題常從宏觀、全局的問(wèn)題開(kāi)始，而美國(guó)人談問(wèn)題常從具體問(wèn)題開(kāi)始。中國(guó)人喜歡的電視節(jié)目是“綜藝大觀”“正大綜藝”“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”等綜合性的文藝節(jié)目。

中國(guó)人思維上整體優(yōu)先。從整體到部分的思維方法，還反映在中國(guó)人表達(dá)時(shí)間和空間的方式上。例如表達(dá)時(shí)間，中國(guó)人是年——月——日——時(shí)——分——秒；而英美人特別是英國(guó)人恰恰相反，是分——時(shí)——日——月——年。在空間概念上，中國(guó)人表達(dá)空間的順序是國(guó)家——省——市——街道；英美人恰恰相反，其順序是街道——市——省或州——國(guó)家。中國(guó)人與英美人寫(xiě)姓名的順序也是相反的，中國(guó)人遵循姓與名的順序；英美人的順序是名、父名、姓氏名，遵循的是個(gè)體——部分——整體。這也是兩種文化思維特點(diǎn)的一種反映。

2.差異形成的原因。漢字與綜合思維關(guān)系密切。漢字單音節(jié)的象形文字，漢字沒(méi)有詞形變化，這樣就為綜合思維優(yōu)先的思維方式提供了沃土。在漢語(yǔ)的一句話中，要正確領(lǐng)會(huì)其意思，要從整體結(jié)構(gòu)上去看，而不是把目光集中在個(gè)別詞匯上。盡管在任何語(yǔ)言中都要從整個(gè)句子上看其含義，但是，這在漢語(yǔ)里尤為明顯。例如，漢語(yǔ)中的“他告訴我”，“告訴我，他……”“我”與“他”在這兩句話中字型本身沒(méi)有變化，必須從整體上來(lái)看，依據(jù)上下文才能準(zhǔn)確地理解其含義。而在英語(yǔ)中，同樣意思的同一形式的單詞“我（me）”和“他（he）”，不論位置怎樣擺放，其基本含義不變。

西方人喜歡對(duì)主觀與客觀進(jìn)行比較清晰的劃分，這是造成英美人偏好分析思維的一個(gè)原因。例如，英文的太陽(yáng)“sun”與太陽(yáng)的形象、月亮“moon”與月亮的形象差距很大。在句法中，英語(yǔ)明確區(qū)分主語(yǔ)和謂語(yǔ)，一個(gè)句子中必有主語(yǔ)和謂語(yǔ)。當(dāng)一個(gè)句子中有謂語(yǔ)而無(wú)主語(yǔ)時(shí)，那么一定要補(bǔ)上形式主語(yǔ)“it”。如“下雨了”，英語(yǔ)中必須說(shuō)“It rained”，但在漢語(yǔ)的句子里，有時(shí)既不需要主語(yǔ)，也不需要謂語(yǔ)。“下雨了”，就是沒(méi)有主語(yǔ)的句子。再如，“山高路遠(yuǎn)”和“風(fēng)輕云淡”中都沒(méi)有謂語(yǔ)，但從整體上看仍然是完整的句子。