大話晉商（一）

自從周星馳版電影《大話西游》風(fēng)行以來，“大話”二字也產(chǎn)生了新解，不再僅循“大言炎炎”、“言不及義”的古訓(xùn)。本篇以此為題，固然有“吸引眼球”不夠忠厚的意圖，但重點(diǎn)還是在于提倡用一種長(zhǎng)遠(yuǎn)大氣的眼光，審視“晉商”產(chǎn)生的歷史文化淵源、歷史轉(zhuǎn)折，值得總結(jié)借鑒之若干點(diǎn)，而不愿徑自冠以“宏觀”、“概論”這類曾經(jīng)時(shí)興，卻更加使人摸不著頭腦的詞語。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力提升，“中華民族的偉大復(fù)興”也提到上了國家議事日程。對(duì)于傳統(tǒng)的追尋和探源，成為學(xué)界潮流和旅游時(shí)尚。2006年央視播出的電視劇《喬家大院》，又引發(fā)了新一輪的“晉商熱”。山西不但是晉商發(fā)源地，也是近年勃興的研究重鎮(zhèn)，學(xué)者文人及其著作伙矣，本無旁人置喙余地。我是從研究中國文化史上的關(guān)公崇拜開始涉入此題的，與山西學(xué)人專注于本土、現(xiàn)存資源，逐步上溯的理路或有不同。

曾有外國學(xué)者詢問“如何尋覓晉商的遺存”，有人回答說“平遙古城與晉中大院文化”，在下則斗膽建言“遍布全國的關(guān)帝廟與山西（山陜）會(huì)館”。而晉商之溯源，其“生意”卻出于鹽。

如眾周知，中國人講的“商業(yè)”不是外來詞語，而是以農(nóng)業(yè)立國的“周人”對(duì)于以流通及手工業(yè)為主業(yè)的商部族遺民特許經(jīng)營權(quán)的一種概稱。這些人差不多就是中國最早的“商人”（生意人或買賣人）。食用鹽是一種具有普遍需求但自然分布極不平衡的特殊物資，而“盬”則是對(duì)于“河?xùn)|解鹽”的專用名詞。解州池鹽很長(zhǎng)時(shí)間被視為靈異之產(chǎn)。無論中國遠(yuǎn)古傳說“黃帝戰(zhàn)蚩尤”，還是《世本》、《帝王世紀(jì)》等典籍都有“堯都平陽（今屬臨汾），舜都蒲阪（今屬永濟(jì)），禹都安邑（今屬夏縣）”的記述，都圍繞解池建都，信非偶然。猜想起來，很可能是依靠解鹽這種上古時(shí)期最重要的民生戰(zhàn)略物資建立起來的政權(quán)。換句話說，在上古時(shí)期，只要控制了解池，就能控制中原。這就是今天位于山西運(yùn)城市鹽湖區(qū)的解鹽。傳說舜帝有《南風(fēng)歌》言：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”即是說此。

北魏酈道元《水經(jīng)注》對(duì)解鹽的描述是：“紫色澄渟，渾而不流；水出石鹽，自然印成。朝取夕復(fù)，終無減損。”唐人眼中解鹽則是“陰陽調(diào)和，神鬼驅(qū)造，不勞人而擅其利。與夫鑿泉、煮海不相為謀。” 柳宗元《晉問》更謂“猗氏之鹽，晉寶之大也。人之賴之與谷同。化若神造，非人力之功也。” 宋人也說“海鹽、井鹽全資于人，解池之鹽全資與天，而人不與。” 事實(shí)上，這一池鹽歷經(jīng)數(shù)千年滄桑，長(zhǎng)期作為中央貢賦及財(cái)政收入主要來源，至今仍未消歇，不過近幾年改成以“中國死海”為名目的旅游點(diǎn)，全然消解了幾千年來“神圣”、“神秘”的內(nèi)涵了。

中國向有“賈出于鹽”的說法。《尚書#8226;酒誥》稱妹土人“肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈用”、“肇者，始也”，都證實(shí)了這一點(diǎn)。這是晉商乃至中國商人的發(fā)端。《史記#8226;貨殖列傳》記述云：“猗頓用盬鹽起，而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富”，或可尊為后世晉商的先祖。

換用另一個(gè)視點(diǎn)，即從語義學(xué)角度說，西文商業(yè)（business）的詞根是忙碌（busy），部分證實(shí)著他們商業(yè)觀念的起源。而中文謂之“生意”，則取自《易經(jīng)》“生生之謂易”，不知是不是受到解鹽作為自然屬性的商品，竟然能夠“朝取夕復(fù)，生生不息”的啟發(fā)。儒家經(jīng)典如孔子編傳的《周易》中，就有：

“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神。”

這當(dāng)然是儒家理性的一種說法。而鹽稅自西漢鹽鐵會(huì)議定為官方專賣品以來，即是國家最重要的財(cái)賦來源之一。唐代安史之亂后，由于中央政權(quán)直接控制的區(qū)域大幅度縮水，淮鹽、浙鹽、川鹽都成為唐政權(quán)賦稅的主要來源，更不必提近在咫尺，與長(zhǎng)安、洛陽呈等邊三角形的解鹽了。白居易《白氏長(zhǎng)慶集》有《議鹽法之弊》一篇，論及鹽商之幸云：

“臣又見自關(guān)以東，上農(nóng)大賈，易其資產(chǎn)，入為鹽商。率皆多藏私財(cái)，別營稗販。少出官利，唯求隸名。居無征徭，行無榷稅。身則庇于鹽籍，利盡入于私室。此乃下有耗于農(nóng)桑，上無益于筦榷，明矣。蓋山海之饒，鹽鐵之利，利歸于人，政之上也。利歸于國，政之次也。若上既不歸于人，次又不歸于國，使幸人奸黨，得以自資。此乃政之弊，國之蠹也。今若厘革弊法，沙汰奸商，使下無僥幸之人，上無折毫之計(jì)，斯又去弊興利之一端也。”

又白氏《新樂府#8226;鹽商婦》：

“婿在鹽商十五年，不屬州縣屬天子。每年鹽利入官時(shí)，少入官家多入私。官家利薄私家厚，鹽鐵尚書遠(yuǎn)不知。”

但陳寅恪批評(píng)說：“然此等腐儒之議論，于唐代自安史亂后國計(jì)之仰給于鹽稅者，殊為不達(dá)事情也。”復(fù)引《新唐書》伍肆《食貨志》云：“（劉）晏之始至也，鹽利才四十萬緡。至大歷末，六百馀萬緡。天下之賦，鹽利居半。宮闈服御、軍餉、百官祿俸，皆仰給焉。”

鹽利中又以解鹽為最甚。柳宗元曾言它的經(jīng)銷范圍是：“西出秦、隴，南過樊、鄧，北極燕、代，東逾周、宋。” 傳統(tǒng)的政治中心長(zhǎng)安、洛陽及新興的汴梁地區(qū)都被囊括無遺。五代后唐同光二年（924年）二月，有詔宣稱：“會(huì)計(jì)之重，咸鹺居先。矧彼兩池，實(shí)有豐利。”后周顯德元年（954年）十二月世宗甚至下詔，令“曹、宋已西十馀州，盡食顆鹽。”

敬請(qǐng)注意，這里所說的“顆鹽”，即是解鹽的的俗稱。南朝道士陶弘景甚至認(rèn)為河?xùn)|池鹽最佳于醫(yī)用。由于技術(shù)的提高，至遲在宋代已有“今解州、安邑兩地所種鹽，最為精好” 的聲譽(yù)。以至有學(xué)者感慨地說：“中國歷史上以鹽鈔立國者，此其例也。”宋代又把鹽利資本擴(kuò)大到“國家坑冶、鑄錢、糴糧、和買、榷貨收購、匯兌、金銀及紙幣流通等本錢，以及地方官司開支，基層公人雜費(fèi)擔(dān)任各個(gè)方面，無不隨處可見鹽錢的效用”。

解鹽在北宋的銷區(qū)，則如司馬光所說，“舊制：河南、河北、曹、濮以西，秦、鳳以東，皆食解鹽。” 事實(shí)上，它的銷售區(qū)域還包括了河?xùn)|的晉、絳、慈、隰四州和今之安徽的宿、亳等州。我們知道，這一帶正是當(dāng)時(shí)中國的腹心地區(qū)。鹽利同時(shí)還是軍備和軍費(fèi)開支中來源的大頭，如“陜西抗御西夏的‘邊防財(cái)用’，多取自解池鈔鹽錢，‘可助邊費(fèi)十之八’”。 其于國計(jì)民生之影響，自然可想而知。這也帶來了新的變革，下文續(xù)說。

唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型問題近年已經(jīng)成為史學(xué)界熱點(diǎn)話題，論及者眾。張國剛曾有綜述，可以參看。（待續(xù)）

①錢義方《盬宗神祠記》，載歐陽修《集古錄跋尾》卷八。《全唐文》未收。

②董誥編《全唐文》卷五八六。

③呂祖謙《歷代制度詳說》卷五《鹽法詳說》。

④《元白詩箋證稿》第五章《新樂府#8226;鹽商婦》，上海古籍出版社，1979年，第270～271頁。

⑤《晉問》，《全唐文》卷五八六。

⑥《舊五代史#8226;食貨志》，中華書局校點(diǎn)本。

⑦宋刊《重修政和經(jīng)史政類備用本草》卷四《玉石部》。

⑧事實(shí)上解鹽問題在宋代財(cái)政史上已成專學(xué)，戴裔煊、錢公博、河上光一、河原由郎及郭正忠等學(xué)者之研究成果，已卓然可觀。本文只是利用了這些成果。此段感慨參郭正忠《宋代鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)史》第702頁。

⑨《涑水紀(jì)聞》卷一五，中華書局1989年校點(diǎn)本，第302～303頁。

⑩參《宋代鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)史》第六章《鹽產(chǎn)和鹽利》第二節(jié)第二條《鹽利在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用》，及第三條《鹽利與軍需》。