論漢賦及時(shí)代風(fēng)尚

賦，最早是作為一種文學(xué)表現(xiàn)手法出現(xiàn)的。春秋時(shí)卜商的《毛詩·大序》中說：“詩有六義：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”《周禮·春宮·大師》鄭玄注：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！碧拼追f達(dá)在《毛詩正義》卷一中說：“風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》之異辭耳?！x、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故稱六義。”以上諸家都認(rèn)為賦是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法；而班固在《兩都賦序》中說：“賦者，古詩之流也。”賦本是一種表現(xiàn)手法，按班固的說法，賦又是由古詩的表現(xiàn)手法逐漸演變而形成的一種獨(dú)立的文學(xué)體裁。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中也說：“然則賦也者，受命于詩人，而拓宇于楚辭也”。他說賦最早由《詩經(jīng)》分出，在《楚辭》的時(shí)代開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域，仍肯定賦的淵源是古詩，并流經(jīng)《楚辭》而演變成一種獨(dú)立的文體。朱熹不是也認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩的種類嗎？既是詩的分類，就是說風(fēng)、雅、頌已演變成文學(xué)樣式了，只不過還認(rèn)為賦仍是文學(xué)表現(xiàn)手法，人們把民間文學(xué)歸為風(fēng)類，朝庭文學(xué)歸為雅類，而把宗廟文學(xué)歸為頌類，就是這種看法的證據(jù)。風(fēng)、雅、頌各自演變成文學(xué)樣式，賦也相應(yīng)跟著演變，但“賦由表現(xiàn)手法演變?yōu)楠?dú)立文體出現(xiàn)，據(jù)班固說是在戰(zhàn)國后期。”（李貴《漢賦淺談》），這是用邏輯推理的方法來論證“賦由表現(xiàn)手法演變成獨(dú)立文體”的。清代章學(xué)誠在《校仇通義·漢志詩賦》中把賦視為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，并探求它的源流時(shí)說：“古之賦家者流，原本詩騷，出入戰(zhàn)國諸子?！币陨细骷也粌H闡明賦源于詩，而且也說明了賦產(chǎn)生的時(shí)代——戰(zhàn)國。賦體既然已形成，那么辭賦的“夸飾”文風(fēng)又是怎樣形成的呢？我們知道傳統(tǒng)的文學(xué)樣式主要是詩，孔子曾說過：“不學(xué)詩，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）儒家詩教有一句很古老的話，叫“詩言志”（《尚書·堯典》）。詩，在儒家正統(tǒng)觀念很強(qiáng)的封建社會(huì)里，是占有重要地位的?！对娊?jīng)》中的好多詩篇都是藝術(shù)地反映了當(dāng)時(shí)的真實(shí)生活，形成一種樸實(shí)、自然的文風(fēng)，可是形成于戰(zhàn)國末期的辭賦卻“夸飾”開來。章學(xué)誠評價(jià)初期的辭賦說：“假設(shè)問對，莊列寓言之遺也；恢廓聲勢，蘇張縱橫之體也；排比諧隱，韓非儲(chǔ)說之屬也；征材聚事，呂覽類務(wù)之義也。雖其文逐聲韻，旨存比興，而深探本原，實(shí)能自成一子之學(xué)，與夫?qū)ｉT之書初無差別也?！保ā缎３鹜x·漢志詩賦》）這段話就說明了“夸飾”與當(dāng)時(shí)各種文學(xué)體裁現(xiàn)象的關(guān)系，也是“夸飾”文風(fēng)產(chǎn)生的文學(xué)根基。賦，雖然源于詩，變于騷，但也受到了戰(zhàn)國諸子書的影響，前面已說過：“賦由表現(xiàn)手法演變?yōu)楠?dú)立文體出現(xiàn)，據(jù)班固說是在戰(zhàn)國后期?！倍鴳?zhàn)國時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚，在政治上還是一個(gè)分裂的局面，也沒有傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)藝術(shù)形式的束縛。因此當(dāng)時(shí)的作者，都著書互相辯駁，戰(zhàn)國時(shí)代的文學(xué)就是在百家爭鳴的局面下發(fā)展起來的。戰(zhàn)國時(shí)代的文學(xué)有一個(gè)顯著的特色，就是文章宏麗，有的作品里還用了設(shè)想奇特、辭采絢爛的浪漫主義手法。特別是戰(zhàn)國中期和末期的文學(xué)，一般都講求辭藻華麗，多用排比，末期更多鋪張。縱橫家影響較大。作者這樣寫，多半是為了表達(dá)他們充沛的感情，到了末期，逐漸就形成了一種時(shí)代風(fēng)氣。而荀子、宋玉這二位在中國文學(xué)史上具有開創(chuàng)功績的名賦家，就是戰(zhàn)國末期辭藻華麗，鋪張鼎沸之風(fēng)盛行時(shí)的文學(xué)家。

另外，當(dāng)時(shí)雖沒有傳統(tǒng)思想的束縛，可是儒、墨、道等思想派別已逐漸形成，我們推論宋玉不能不受其影響。楊雄說過：“宋玉以下辭人之賦也，則夸飾彌盛矣?！薄翱滹棥北緛硇稳菀环N處世作風(fēng)或態(tài)度的，可是揚(yáng)雄說“夸飾”是從宋玉開始的，并且越來越盛；這個(gè)“夸飾”無疑是指文風(fēng)而言的。這并不奇怪，文藝是對現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映，戰(zhàn)國時(shí)代群雄并起，互相兼并，各國統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，都大力擴(kuò)充勢力，侵占他國，就盡力延攬人才，于是養(yǎng)“士”之風(fēng)大盛，縱橫家群起。他們在各國奔走游說，朝秦暮楚，愚弄兩方，自己從中得利，都具有飾言巧辯，柔順以取媚于人的特點(diǎn)。他們在當(dāng)時(shí)的政治上起了很大的作用，往往一席話可以左右一國的局勢或者影響各國間的形勢，所謂“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”（《孟子·騰文公上》），就是說他們的活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上，是特別引人注目的。如《戰(zhàn)國策·齊策》對縱橫家們的描寫：“齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解如風(fēng)雨，即有軍役，未嘗倍太山、絕清河、涉渤海也。”這番具有鼓動(dòng)力量的話，用意就是要打動(dòng)當(dāng)時(shí)的君主，而作者的這一番描寫，也夠鋪張夸飾的了。因?yàn)榭v橫家“蓋出于行人之宮”（《漢書·藝文志序》），他們?yōu)榱擞懙弥T侯君主的歡心，就不惜代價(jià)地過分修飾自己，過分柔順，并且又曲意巧言地表達(dá)自己的見解，一但失意，就牢騷滿腹。這樣的現(xiàn)實(shí)不但會(huì)影響文學(xué)作品的內(nèi)容，也會(huì)影響文學(xué)作品的形式。辭賦恰恰是受影響最深的作品。初期的辭賦還不太明顯，但到了辭賦的黃金時(shí)代——漢賦，就明澈見底了。

我們再看一下辭賦的內(nèi)容和形式特點(diǎn)。

劉勰說：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也。”（《文心雕龍·詮賦》）李貴在《漢賦淺談》中解釋：“他是從賦的形式到內(nèi)容全面加以論述的。這是說寫賦要用鋪敘的手法，在鋪張夸敘時(shí)采用的文辭要華美有光彩，在內(nèi)容方面對客觀事物加以描摹，但一定要表達(dá)作者的心志。他既描出了賦的外表特點(diǎn)，也指出了賦的內(nèi)容范圍。鋪采攡文是指賦的形式，體物寫志是指賦的內(nèi)容?！边@一番很有見地的話，準(zhǔn)確地說出了賦的內(nèi)容和形式特點(diǎn)。我們先看看初期荀子的《賦篇·智》中的第一段：“皇天隆物，以示下民；或厚或薄，帝不齊均；桀紂之亂，湯武之賢?；旎焓缡纾驶誓履隆Ｖ芰魉暮?，曾不崇日，君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無形；行義以正，事業(yè)可成；可以禁暴足穿，百姓待之而后寧泰。臣愚不識(shí)，愿聞其名?！边@應(yīng)該是一篇很幼稚的賦，如果說它是一篇說理詩還可以，但談不上有“夸飾”之風(fēng)。再看戰(zhàn)國時(shí)宋玉《風(fēng)賦》中的一段：“夫風(fēng)生于地，起于青蘋之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，緣太山之阿，舞于松柏之下，飄忽淜滂，激颶熛怒。雷聲，回穴錯(cuò)迕，蹶石伐木，梢殺林莽。至其將衰也，被麗披離，沖孔動(dòng)楗，煥粲爛，離散轉(zhuǎn)移。故其清涼雄風(fēng)，則飄舉升降，乘凌高城，入于深宮。”這可算竭盡作者全力鋪張夸飾之筆了。風(fēng)之大，實(shí)可讓人恐畏，尤其兩個(gè)“怒”字，使風(fēng)更加形象可感，真是“宋玉以下辭人之賦也，則夸飾彌盛矣！”也像劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說的：“然則賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也。于是荀況禮智，宋玉風(fēng)釣，爰錫名號(hào)，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。遂述客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也。”“夸飾”已形成了，可是，還應(yīng)提個(gè)疑問：宋玉只是大力寫風(fēng)而寫風(fēng)嗎？暫且來看一看宋玉的身世。西漢時(shí)劉向在《新序·雜事第一》中說：“宋玉事楚懷王——友人言之王，王以為小臣?！薄缎滦颉るs事第二》中說：“宋玉因其友以見于楚襄王，襄王待之無以異?！彪S著時(shí)間的推移，連“小臣”的位置也喪失了。又說：“宋玉事楚襄王而不見察；意氣不得，形于顏色?！庇谑潜懔实菇K身?！讹L(fēng)賦》中才有大怒的風(fēng)“入于深宮”，并且把風(fēng)區(qū)分為“雄風(fēng)”和“雌風(fēng)”，是不無原因的。因?yàn)椤胺惨糁?，由人心生也。人心之?dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”（戰(zhàn)國時(shí)公孫尼子《樂記》），“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！保ā段男牡颀垺っ髟姟罚?，所以說宋玉的《風(fēng)賦》是由感而發(fā)的杰作，是對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中不平等現(xiàn)象的深刻反映和暴露，但它也是篇婉言規(guī)諷的賦作。作者的用意當(dāng)然是要打動(dòng)君主，文辭也就自然而然地鋪張華麗起來，這與詩歌樸實(shí)、自然的文風(fēng)，就有了明顯的區(qū)別。宋玉之所以這樣寫，還有一個(gè)原因，東漢時(shí)王逸在《離騷序》中說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒侫；靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣；虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人?！彼赋隽饲x發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，這是真知灼識(shí)的。那么受屈原影響的宋玉等人呢？司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以‘賦’見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！鼻l(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，而宋玉等人又“皆祖屈原之從容辭令”，誰也不能否認(rèn)，這是“夸飾”文風(fēng)產(chǎn)生的原因之一，同時(shí)也看到了“夸飾”文風(fēng)與《詩經(jīng)》《楚辭》的內(nèi)在聯(lián)系。因此，我們說宋玉已開了賦家之先聲。從《風(fēng)賦》上看屬實(shí)是“自宋玉、景差，夸飾始盛”（《文心雕龍·明詩》），“是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也”（《文心雕龍·辨騷》），《文心雕龍·詮賦》上也說：“討其源流，信興楚而盛漢矣。”

我們再看看漢賦類型化的創(chuàng)作方法。漢賦的類型化是“作家在創(chuàng)作中給對象以雙重的理想化，即對象選擇的理想化和藝術(shù)表現(xiàn)的理想化。前者，是作家用自以為完美的類型來概括他對客觀事物的認(rèn)識(shí)，后者是作家力圖給這個(gè)類型賦予盡可能完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式”（萬光治《論漢賦的類型化傾向》），類型化傾向是漢賦的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作特征，然而作家們又用“夸飾”將類型理想化。這樣不僅喪失了對象的個(gè)性特征，也違背了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一的原則。所以漢人的宮殿賦“假象過大，則與類相遠(yuǎn)，逸辭過壯，則與類相違”（西漢時(shí)摯虞《文章流別論》），“假象”，“逸辭”不外乎也是指“夸飾”大盛。宮殿賦這樣，畋獵賦當(dāng)然也是如此。就連漢代典型的大賦，司馬相如的《子虛賦》更是如此。從辭賦的發(fā)展上和與其它文體比較上看，賦著實(shí)是“楚艷漢侈”（《文心雕龍·宋經(jīng)》），“竟為侈麗閎衍之詞”。

馮殿元，教師，現(xiàn)居內(nèi)蒙古突泉。