由《秋水》想到的

聽完幾位老師講授的《秋水》一文，筆者感慨頗多，現(xiàn)將點(diǎn)滴思考寫出，以供商榷。

一、對(duì)莊子要不要介紹，如何介紹

對(duì)于高一學(xué)生，理解先秦諸子的思想本身就是一個(gè)難點(diǎn)，尤其是老莊思想。一個(gè)成年人，倘若不是學(xué)中文專業(yè)的或者沒有相當(dāng)?shù)闹R(shí)、閱歷，理解老莊恐怕都有困難，更何況中學(xué)生。正因?yàn)榇?，造成了目前語(yǔ)文老師，特別是年輕老師介紹莊子時(shí)，或只字不提，或只一句“莊子是一個(gè)很有個(gè)性的人”而輕輕帶過(guò)，或全搬教參介紹，一字不漏地讀，或從大學(xué)課本照搬來(lái)大講特講。其實(shí)，我認(rèn)為這兩種做法都將走入文言文教學(xué)的誤區(qū)。前者忽視了文言文教學(xué)的根本目標(biāo)，即文化的傳承性，而只重字詞教學(xué)，使文言文變?yōu)橐欢阉牢淖?；后者則可能會(huì)占用文言詞匯和文言知識(shí)的積累這一基礎(chǔ)教學(xué)的時(shí)間，使高中文言文教學(xué)變成空中樓閣。

以筆者之陋見，介紹先秦諸子的思想應(yīng)把握以下原則：一要介紹，二要通俗易懂，三要適量。具體方法有對(duì)比法、系統(tǒng)法、記憶法等。如莊子，名周，宋國(guó)蒙人(今河南人，而孔子、孟子都是今山東人)，在世時(shí)只做過(guò)蒙地的小吏，但為時(shí)不久即歸隱，過(guò)著清貧但逍遙自在的隱士生活。莊子繼承并發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，是道家學(xué)派的又一代表作家，和老子并稱“老莊”。這一段文字是學(xué)生應(yīng)該記住的。另外，應(yīng)該用通俗易懂的語(yǔ)言，采用對(duì)比的方法，讓學(xué)生了解莊子的一些基本思想。如他生活的年代和孟子相仿，但對(duì)待人生的態(tài)度和孟子卻是不同的：孟子重個(gè)體的責(zé)任感、使命感；莊子則更重自我生命的解脫和保全，追求精神上的絕對(duì)自由。面對(duì)黑暗的社會(huì)，孟子有言“明知不可為而為之”，主張以積極的行為去改變現(xiàn)實(shí)；莊子卻說(shuō)“知其不可奈何而安之若命”，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生持逃避、悲觀態(tài)度。對(duì)待治國(guó)問題，孟子提出著名的“仁政”說(shuō)，就是告訴統(tǒng)治者不要過(guò)分殘暴地對(duì)待老百姓；孔子也有“以禮治國(guó)”的主張，希望大家各自做好分內(nèi)的事；但莊子繼承了老子“無(wú)為而治”的政治主張，在他看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無(wú)價(jià)值的。莊子的思想在中國(guó)歷史上留下了極為深遠(yuǎn)的影響，從消極的意義來(lái)說(shuō)，它提供給人們的只是逃避社會(huì)矛盾的方法，從積極的意義來(lái)說(shuō)，它表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時(shí)代具有反傳統(tǒng)精神的文人提供了哲學(xué)(莊子的哲學(xué)思想不要過(guò)多涉及)出發(fā)點(diǎn)。

二、如何授之以法

學(xué)習(xí)文言文的目的之一就是能夠積累一定數(shù)量的文言詞匯和文言知識(shí)，為以后能獨(dú)立進(jìn)行課外閱讀打下良好的基礎(chǔ)。語(yǔ)言的積累并不等同于簡(jiǎn)單的死記硬背，這就需要語(yǔ)文老師在講解文言字詞時(shí)，教給學(xué)生一定的方法，使他們具有一定的解決問題的能力，這樣才能很好地完成由課內(nèi)知識(shí)到課外閱讀的遷移。

在講到解釋有分歧的字詞時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“語(yǔ)境意識(shí)”。課文中“東面而視”一句中的“而”，有人解釋成表順承關(guān)系，有人理解為表修飾關(guān)系。順承關(guān)系側(cè)重于前后兩部分的先后順序，修飾關(guān)系則側(cè)重于前后兩部分的主次。如果離開具體的語(yǔ)言環(huán)境，單獨(dú)看這句話，“而”的這兩種解釋都可以成立。按照字面意思此句可以理解為“先面朝東，然后再看”：也可以理解為“面朝東地看”。但在此文中“而”表修飾關(guān)系為好。因?yàn)椋?.黃河本來(lái)就是自西向東流，前面已交代河伯是“順流而東行”，看來(lái)此時(shí)河伯是向東走的，并未轉(zhuǎn)身，而且后文的“河伯始旋其面目”一句也證明了河伯“東面而視”時(shí)并未轉(zhuǎn)動(dòng)。既然沒有轉(zhuǎn)頭動(dòng)作，跟后面的“視”就難以構(gòu)成一般表兩個(gè)動(dòng)作先后的承接關(guān)系。所以“東面而視”釋為“面朝東地看”為好。2.“東面而視”中的“東面”即使按照課本注釋，解釋成帶動(dòng)作的“面朝東”，也只能是修飾語(yǔ)，因?yàn)楹笠粋€(gè)動(dòng)作“視”才是中心詞，這句話實(shí)際是“用一個(gè)動(dòng)作修飾另一個(gè)動(dòng)作”，譯為“面朝東地看”或“向東望去”最符合語(yǔ)境。同樣，“順流而東行”一句中的“而”根據(jù)語(yǔ)境也理解為表修飾關(guān)系為好。

在講解詞類活用時(shí)，最好給學(xué)生講清詞類活用的條件，讓學(xué)生牢固樹立“條件意識(shí)”。如“形容詞是不帶賓語(yǔ)的，如果帶了賓語(yǔ)，而又沒有使動(dòng)、意動(dòng)的意味，就是用作動(dòng)詞”。例如“楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良”(《鴻門宴》)中的“善”，譯為“交好”；“卒使上官大夫短屈原于頃襄王”(《屈原列傳》)中的“短”，譯為“詆毀”，都是形容詞活用作動(dòng)詞。此文中“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者”一句里的“少”和“輕”，本都是形容詞，因其后面分別跟了賓語(yǔ)“仲尼之聞”和“伯夷之義”，而且“少”和“輕”這兩個(gè)動(dòng)作也不是后面的賓語(yǔ)發(fā)出的，構(gòu)不成使動(dòng)和意動(dòng)用法，故在此句中都活用為動(dòng)詞，譯為“小看”和“輕視”。有時(shí)，形容詞后面不帶賓語(yǔ)也活用為一般動(dòng)詞。如“遂于蒿萊中側(cè)聽徐行，似尋針芥。而心目耳力俱窮，絕無(wú)蹤響”(《促織》)中的“窮”，也是形容詞活用作動(dòng)詞，譯為“用盡”。

另外，在判斷具體的詞義時(shí)，還要讓學(xué)生樹立“結(jié)構(gòu)意識(shí)”。即利用相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中處于相應(yīng)位置上的詞語(yǔ)往往在意義上相同、相近或相反、相對(duì)的特點(diǎn)，求得詞語(yǔ)正確的解釋；或者有時(shí)借助整齊的句式，推斷出一個(gè)詞的詞性，進(jìn)而推斷出這個(gè)詞的正確意思。如在本文“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者”一句中，我們借助“義”推斷出第二個(gè)“聞”應(yīng)當(dāng)是名詞，進(jìn)而解釋為“見聞”；而“少”和“輕”這兩個(gè)詞，在相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中位置相同，詞性也應(yīng)當(dāng)相同。再如《勸學(xué)》中“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！本渲小磅筒健钡囊饬x。“跬步”對(duì)“小流”，可以推斷“跬步”即為小步、半步的意思。

綜上所述，如果教師在講解文言文時(shí)既能授之以法，夯實(shí)基礎(chǔ)，又能從文化和思想層面去解讀；既能字字落實(shí)，又能靈活處置；既做到新舊知識(shí)連貫，又能舉一反三、觸類旁通，那么，我們的文言文教學(xué)將會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。

(作者單位：張家口教育學(xué)院)