馬克思人的解放思想與和諧社會構建

摘 要：人的解放是馬克思全部理論的出發點。馬克思通過對黑格爾的國家和市民社會理論的批判，得出了從政治解放到人類解放的結論。馬克思人的解放思想，體現了對真正的“以人為本”價值理想的承諾：實現人的全面自由發展。認真梳理這一思想，對于當前構建社會主義和諧社會具有重要的理論意義和實踐價值。

關鍵詞：馬克思；人的解放；和諧社會

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2007）04-0029-04



作者簡介：喬翔（1973- ），男，漢，河南駐馬店人，解放軍外國語學院副教授，武漢大學政治與公共管理學院馬克思主義理論專業博士生，主要研究方向為馬克思主義理論。

人的解放是馬克思全部理論的出發點。在馬克思的思想體系中，人的解放的社會狀態就是“自由人的聯合體”。它寄托了馬克思對實現人、社會、自然三者之間和諧關系的偉大抱負。從學理上對馬克思人的解放思想進行梳理，對于當前構建社會主義和諧社會具有重要的理論意義和實踐價值。

一、從政治解放到人類解放：馬克思的批判與超越

馬克思人的解放思想是以對黑格爾的國家和市民社會理論的批判為生發點的。在政治思想史上，第一個真正將市民社會與國家做出學理區分的是黑格爾。馬克思充分肯定了黑格爾對市民社會與國家的區分，指出，“黑格爾把市民社會和政治社會的分離看成是一種矛盾，這是他較深刻的地方。”^［1］388但馬克思指出，黑格爾在國家與市民社會、家庭的關系問題上弄顛倒了。黑格爾的這種顛倒，使他做不出關于家庭、市民社會和國家的切合經驗事實的理解，也不能正確說明國家怎樣同家庭和市民社會發生聯系。但實際上，“市民社會和國家彼此分離。因此，國家的公民和作為市民社會成員的市民也是彼此分離的。”^［1］341那么，同國家相分離的市民社會具有什么性質呢?“消費和消費能力是市民等級或市民社會的原則。市民社會的成員在自己的政治意義方面脫離了自己的等級，脫離了自己在私人生活中的實際地位。只有在這里，這個成員才獲得人的意義，換句話說，只有在這里，他作為國家成員、作為社會生物的規定，才成為他的人的規定”，“現代的市民社會是徹底實現了的個人主義原則，個人的生存是最終目的；活動、勞動、內容等等都不過是手段而已。”^{［1］345-346}馬克思深刻地剖析了市民社會的性質之后，接下來的問題就是：如何去克服市民社會？正是在對這個問題的研究上，馬克思真正找到了使市民社會中的現實的人獲取解放的途徑。作為對黑格爾政治哲學批判的繼續和深化，馬克思以市民社會和國家的分離，以及市民社會所固有的特征為理論基礎，對政治解放的意義及其局限性進行了分析。

馬克思指出，市民社會通過政治革命把人從封建專制和基督教蒙昧主義枷鎖中解放出來，并從哲學上確立了“人就是目的本身”、“人就是人的最高本質”的終極價值準則。然而，市民社會的政治解放既沒有徹底摧毀宗教枷鎖，也沒有實現真正意義的人類解放。政治解放只是把“宗教從公法領域驅逐到私法領域中去”，使人在政治上從宗教中解放出來。但政治解放并沒有消滅人實際的宗教信奉，而只是以“信仰奴役制”代替了“信神的奴役制”。宗教轉移到市民社會領域中，成了市民社會利己主義的精神表征。這是因為，市民社會形成了個人生活和類生活之間、社會生活和政治生活之間的二元性，形成了真正的人（抽象的公民形式）與喪失了自身本質的、外化了的利己主義個體之間的對立，宗教成了政治國家中人的發展階段的理想形式。

馬克思認為，市民社會的政治解放消滅了等級制、同業工會和特權，在形式上實現了市民社會成員的“人權”，政治解放是市民社會人的自我解放形式。但是“政治解放本身并不就是人的解放”，因為，政治解放所實現的“人權”只是市民社會成員個體的利己主義特權，所謂自由只是個體單子的自由，占有財產的自由，在這些權利中，人絕對不是類存在物。市民社會的個體主義似乎給人以“獨立的完備形式”，但實際只是把個體抽象化為孤立的、無約束的、自私自利的形式個體。因此，市民社會的個體主義反而成了個人完備的奴隸制和人性的直接對立物。市民社會在形式上實現了普遍人權，但在實質上卻建構了更強大的壓迫和奴役性“生產－生活”結構，在其偽善的人道話語底下卻是無產者在現實中的極端不自由、不平等的非人性生存實質，以及由三大拜物教所衍生的所有人的不自由和普遍深化的“物役”。換言之，在市民社會私有財產制度下，人的現實片面性生存遮蔽了人的本質的全面性，抽象人性的觀念形態消融了現實的壓迫。市民社會使人變成了“非人”，人性淪喪為獸性、物性。因此，馬克思說，“擺脫了宗教的政治解放，不是徹頭徹尾、沒有矛盾的人的解放方式”^［1］170。

總之，在馬克思看來，以確立所謂人權為標志的政治解放并沒有克服市民社會，它不過是完成了市民社會從政治中的解放而已，歷史還遠未終結，克服市民社會與超越政治解放是同一個過程。基于此，馬克思提出了作為政治解放之超越的人類解放概念：政治解放本身還不是人類解放，而要超越政治解放，克服市民社會，實現人類解放，只有依靠現實的人，依靠現實的人的感性活動來完成。“只有當現實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的‘原有力量’，并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”^［1］443

二、以人為本，實現人的全面自由發展：馬克思人的解放思想的旨歸

把人類社會發展的最高理想定位為人的解放，即以“每個人的自由發展”為條件的“一切人的自由發展”，這首先意味著馬克思對真正的“以人為本”價值理想的承諾——把人從一切“非人”的或“異化”的境遇中“解放”出來的價值理想承諾。

在《＜黑格爾法哲學批判＞導言》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈對宗教批判問題的巨大貢獻，他也驚異地發現了費爾巴哈哲學中唯物主義的人道主義原則，從中看到了探索人的解放問題的新思路。“感性的人”、“人的異化”進入了他的視野。通過批判費爾巴哈的關于“人”的哲學思想，馬克思論證了人類解放如何通過無產階級的階級斗爭而成為歷史的必然。他寫到：“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”^［2］9-10。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思通過對政治經濟學的研究，特別是對“異化勞動”的研究，用“人的本質異化”來闡述其人的解放和共產主義的思想。馬克思指出：“人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質。”^［3］96-97但是，異化勞動使這一切完全變了樣，人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化，造成的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。正是針對人類這種“非人”的或“異化”的存在狀態，馬克思不僅把自己的價值理想定位為人類解放，而且把人類解放的價值理想確定為每個人的全面發展，即以“每個人的自由發展”為條件的“一切人的自由發展”。在后來的《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”^［2］294。這個聯合體是什么？就是共產主義社會。共產主義是以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。這一社會將實現建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性即共產主義，使個人成為全面發展的人，成為個性自由的人。由此可以看出，推翻使人“受屈辱”、“被奴役”、“被遺棄”、“被蔑視”的“一切關系”，建立“自由人的聯合體”，使人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質，是馬克思創建自己全部學說的真正出發點，也是馬克思全部學說所承諾的最高價值理想——以人的全面自由發展為旨歸的人的解放。

馬克思強調，社會生活本質上是實踐的，必須從人的對象化活動中來理解“對象、現實、感性”，因而，理論的出發點和歸宿只能是“現實的個人”，他們的活動和他們的具體的、歷史的生活條件。馬克思指出，只有在現實的世界并使用現實的手段，才能實現真正的解放。這樣，人的解放問題即“現實的個人”如何以現實方式就成為“目的”本身。

首先，馬克思從對“現實的個人”的生活條件剖析入手，把實現生產力高度發展和對生產關系的改造同解放的出路聯系起來。一方面，生產力的高度發展和世界歷史的形成是解放的物質前提。“解放”是人的自由的全面實現，自由存在于物質生產領域的“彼岸”，沒有高度發展的生產力，就只會有貧窮的普遍化，以及由此而引起的爭取生活必需品的斗爭。“當人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在質和量的方面得到充分保證的時候，人們就不能獲得解放”^［2］74。馬克思強調，只有在普遍交往中，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產發生實際聯系，才能獲得利用全球的全面生產能力，才能有普遍的全面的個人生成。另一方面，既然私有財產和雇傭勞動制是造成異化的根源所在，那么通過革命摧毀私有財產、雇傭勞動制是實現解放的根本手段。只有革命才能消滅私有財產和雇傭勞動制度，顛覆舊社會結構的一切權力，從而在根本上消滅無產階級受奴役、剝削的社會條件；也只有通過革命，無產階級才能拋掉自身的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會的新基礎。

其次，馬克思確認無產階級是實現人類解放的現實力量和可能性之所在。馬克思指出，人類解放，“就在于形成一個被徹底的鎖鏈束縛著的階級，即形成一個非市民社會階級的市民社會階級，一個表明一切等級解體的等級”，這個階級“就是無產階級”^［2］14-15。無產階級的解放，就是全人類的解放，因為無產階級不要求享有任何一種特殊權利，他與先進生產力相聯系，是最徹底、最革命、最無私的階級。無產階級若不從一切社會領域解放出來并同時解放其他一切社會領域，就不能解放自己。馬克思在指出物質的社會力量在革命斗爭中的決定性意義時，也對革命理論本身的作用給予高度的評價。他認為，哲學是人類解放的頭腦，如果不從哲學意義上確立人的解放的意義和目標，那么所有關于斗爭的目的和途徑的研究就是虛幻。“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器。”^［2］15在馬克思看來，哲學必須而且能夠掌握群眾，與無產階級革命相結合，把無產階級當作自己的物質武器。哲學與無產階級的關系正如馬克思所言，“哲學不消滅無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身”^［2］16。

最后，馬克思認為，人的解放是一個歷史過程，它既是社會進步的標志，又必須和社會進步的程度相適應。“解放是一種歷史活動，而不是思想活動。‘解放’是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往關系的狀況促成的。”^［2］74-75由此，造成了人的解放由低級到高級的發展過程，使得它在不同的歷史時代具有不同的內容，表現為不同的水平。馬克思認為，在人類追求解放的歷史活動中，人類自身的存在表現為三大歷史形態，即與自然經濟形態相適應的“人的依賴關系”、與市場經濟形態相適應的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”和“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。這一論述提示我們，市場經濟所形成的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，既尖銳地暴露了人的“異化”狀態，又為人類走出這種“異化”狀態提供了前提條件。因此，人類的當代使命決不僅僅是使人的獨立性奠基于“對物的依賴性”，而是必須使人從“對物的依賴性”中解放出來，把“物”的獨立性真正地變成“人”的獨立性即人自身的全面發展。

三、構建和諧社會：人的全面自由發展和解放的現實途徑

在馬克思看來，政治解放不等于人類解放，其區別不僅僅在于解放的內容和形式，關鍵在于解放的理論武器和承擔解放使命的階級力量不同。今天，社會主義制度已經在我國確立，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導下的社會主義現代化事業已經取得了巨大成就。不論是指導思想還是階級基礎都為馬克思所為之奮斗的“人的解放”提供了客觀的條件，從而也就使我們的理論探討有了現實的價值和歷史的意義。馬克思指出，未來實現“人的解放”的“自由人聯合體”，應該“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”^［3］120。中國共產黨提出“構建社會主義和諧社會”就是要把馬克思的這一科學論述和崇高理想逐步變成現實。

和諧社會是經濟發達、人民富裕的社會，為人的全面自由發展提供了堅實的物質基礎。馬克思認為，生產力發展是社會進步的基礎和決定力量。從根本上講，人的全面自由發展依賴于社會生產力高度發展。“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放”^［2］74。只有生產力高度發展，社會分工才會消失，人們才能從分工的桎梏中徹底解放出來，從而在各方面得到自由發展；只有生產力高度發展，社會財富極大積累，才能實行各盡所能，按需分配，充分滿足人們的物質需要，使人們獲得充分接受教育的機會和自由創造的機會，進而促進人的素質的全面提高和充分發展。所以，必須認真落實科學發展觀，堅持以經濟建設為中心，注重“五個統籌”思想，實現共同富裕，只有這樣，才能提供充裕的物質基礎，不斷提高人民群眾的生活水平，提高人的素質，促進人的全面自由發展。

和諧社會是民主法治、公平正義的社會，為人的全面自由發展提供了可靠的政治保證和社會環境。高度的政治文明是人走向全面自由發展的重要政治前提和有力保證。馬克思在《共產黨宣言》中指出，無產階級要獲得解放，首先要“爭得民主”，使自己成為充分享有民主權利的統治階級。無產階級專政的國家必須致力于建立真正的民主制度，為實現真正的人人平等與自由的政治社會創造條件。中國共產黨自成立以來，便以人民的解放為己任。新中國建立后，廣大勞動人民推翻了剝削和壓迫，翻身做了主人，人民獲得了更廣泛的民主和自由。社會主義制度的確立，為人的全面自由發展奠定了堅實的制度基礎。新的歷史時期，我們黨在總結歷史經驗教訓的基礎上，充分肯定了民主的地位和作用，把發展社會主義政治文明作為構建社會主義和諧社會的一個極為重要的戰略任務和奮斗目標，人民享有廣泛的權利和自由，可以依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督。政治自由度的提高，必然會激發廣大人民的政治參與熱情，激發其主動性和創造性，推動人的自由而全面發展。

和諧社會是誠信友愛、安定有序、充滿人文精神的社會，為人的全面自由發展創造了良好的社會氛圍和文化環境。馬克思在批判政治解放的局限性時指出，由于政治解放把人變成“利己的個人”，物質利益特別是金錢成為人的崇拜對象，成為外在于人并統治人的異己力量，從而“把人的世界變成互相隔絕互相敵對的個人世界”。“把異化了的人、異化了的自然界，變成正在異化的對象、變成奴隸般地屈從于利己主義的需要、屈從于生意的買賣對象”^［1］450。隨著中國改革開放的不斷發展，市場經濟體制逐步得到完善，并因此帶來了社會經濟的迅速發展。但是，必須清醒地看到，市場經濟在帶來經濟繁榮的同時，其消極作用也日益顯露，馬克思所批判的現象似乎又重新回到了現實之中。這與馬克思關于人的解放的理想和構建和諧社會的要求是格格不入的。為此，要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，牢固樹立科學發展觀，依靠和運用思想道德、科學技術、文化教育等綜合力量，努力使人的思想道德素質、科學文化素質和心理素質不斷提高，使人不斷獲得新的知識、經驗和技能，擁有新的認識能力、生產勞動能力和生活能力，使人的精神世界更加充實，文化生活更加豐富多彩，為人的全面自由發展創造良好的文化環境和社會氛圍。

和諧社會是人與自然和諧相處、可持續發展的社會，為人的全面發展創造了良好的生態環境。人與自然和諧發展是人類發展進入一個新階段的標志。它要求人要擺正自己在自然中的位置，自覺把握人與自然之間辯證統一的關系，保持人與自然的和諧互動和循環。只有這樣，才能真正做到弘揚人的主體性，實現人的價值，最終達到人的自由而全面的發展。恩格斯曾告誡我們：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”^［4］人類歷史的發展一再證明了恩格斯的這一至理名言。當代世界隨著經濟發展而出現的人口膨脹、環境污染、資源枯竭等都為我們敲響了警鐘。因此，必須樹立科學的生態意識和文明價值觀，這是現代人全面自由發展的重要環節。科學的生態意識重視人的生存環境、人與自然的和諧，是人的全面發展的價值體現。以科學的生態文明價值觀保障和促進人的全面發展，可以將社會文明推進到一個更高的層次，可以既滿足人口、經濟、社會、環境和資源相互協調發展，又不威脅到后代人持久的生存和發展，從而為人的全面自由發展提供更加廣闊的空間和更加有利的條件。

總之，構建和諧社會，實現人的解放，就是把人的世界和人的關系還給人自己，這是一個長期實踐的過程，是一個雙向互動的過程。它最終體現為人的本質在人的對象性活動中的復歸和展開，在辯證發展的過程中逐步消解人類存在的矛盾性，在歷史發展的進程中逐步使世界變為屬人的世界，使人成長為“類存在”的人，進而實現人的解放！



參考文獻：

［1］馬克思，恩格斯 馬克思恩格斯全集：第1卷［M］ 北京：人民出版社，1956 

［2］馬克思，恩格斯 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］ 北京：人民出版社，1995 

［3］馬克思，恩格斯 馬克思恩格斯全集：第42卷［M］ 北京：人民出版社，1972 

［4］馬克思，恩格斯 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］ 北京：人民出版社，1995：383 

責任編輯：戴群英