晚清“蜀學”的影響與地位

[摘要] “蜀學”包含學校、學人、學術三大要素，這些要素在曉清的四川都得到了迅猛發展。此時“蜀學”在教育機構上住居全國前列，在人才培養上英才輩出，在學術造詣上更開拓了創新氣象。晚清“蜀學”沿著清代“以復古求解放”這一路徑，成功將“復古”運動推進到西漢(今文經學)和先秦(諸子學和古史學)，使中國學人知兩漢經學有今古文學相爭的歷史，揭開中國經學研究新篇章；晚清“蜀學”具有大膽懷疑精神，在一定程度上開啟和推動了中國思想界的革命。在這個意義上，晚清“蜀學”毋寧說是中國儒學的新階段和中國經學的新形態。

[關鍵詞] 學術史；四川史；蜀學；儒學

[中圈分類號]K25；K291 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-4769(2007)03-0165－06

[作者簡介]舒大剛，四川大學古籍研究所教授，《儒藏》工程首席專家、主編，四川成都，610064。

“蜀學”是一個古老的概念，其事起于西京，其詞則成于東漢。博考載籍，“蜀學”一名蓋含三義，即學人、學校、學術?！稘h書》所謂：文翁興學， “大化蜀地，蜀地學于京師者比齊魯焉”^[11]；《三國志》載秦宓言：“蜀本無學士，文翁遣相如(?)東受《七經》，還教吏民，于是蜀學比于齊魯”^[2]；《華陽國志》亦謂“學徒麟萃，蜀學比于齊魯”^[3]，三處所指皆“蜀中學人”。宋呂陶《府學經史閣落成記》：“蜀學之盛，冠天下而垂無窮者，其具有三：一日文翁之石室，二日高公之禮殿，三日石壁之九經。^[4]《建炎雜記》列“蜀學”條目：“郡國之學，最盛于成都，學官二人，皆朝廷遴選；弟子員至四百人，他學者亦數百人?！?sup>[5]二處所指皆教育機構，即“蜀中學?！薄＠钍短K文忠集御敘跋》：“臣竊聞之，王安石以‘新說’行，學者尚同，如圣門一貫之說，僭也。先正文忠公蘇軾首辟其說，是為元事占學，人謂‘蜀學’云。時又有‘洛學’，本程頤；‘朔學’，本劉摯，皆日元裙學，相羽翼以攻新說”云云^[6]。張之洞《尊經書院記》述辦院宗旨稱：“紹先哲，起蜀學?！薄藢W術流派之意，即“蜀中學術”。唯斯三者乃為“蜀學”正詁，亦為“蜀學”三大要素。無論是審視古代“蜀學”，抑或是評價近代“蜀學”，都應以此三要素為考察目標，唯其如此，乃成為一完整之“蜀學”概念，也才能準確全面地評估巴蜀地區學術之地位與價值。本文所要考察的“晚清蜀學”即兼此三者而言。

一、晚清“蜀學”的概況及其成就

本文所討論的“晚清”，系指道光后期(即1840年鴉片戰爭后)至宣統三年(1911年辛亥革命)清帝退位為止。此70年是中國歷史上最混亂的時期之一，也是中西學術交鋒，新舊觀念激蕩，各種思想學術異?；钴S的時期。在此期間，咸豐初年興起的太平天國運動，使原來人文薈萃之地的江浙地區“受禍最烈，文獻蕩然”，致使“百學中落”^[8]。相反偏處于內陸的四川地區，社會相對穩定，物產素稱富庶，為文化學術的發展準備了條件。近代“蜀學”正是在這樣一個特定環境下產生和形成的?！笆駥W”的三大要素(即學校、學人、學術)在這一時期都得到了迅猛的發展和壯大。

(一)晚清巴蜀書院，名列全國前茅

從學校而言，巴蜀地方政府辦學為全國最早，淵源有自。漢景帝末年文翁“石室”，首開郡縣官學先河，教澤流衍，蔚然成風。及至清代，四川舉辦的各類學校仍居全國前列，僅就傳統書院和新式學堂論，其數量都居全國之首。

關于清代四川的書院數量，《中國書院制度研究》一書統計有383所，居全國第二^[9]。而胡昭曦先生《四川書院史》前后兩版的統計，一為504所，一為552所。依此數據，清代四川書院數量在全國的排名，肯定還會上升。胡先生還分析，四川552所書院中，明確可以認定是鴉片戰爭以后建立的有146所。另有143所建立日期不詳，但因其數據多見于咸豐以后地方志，“可以說這143所書院中的多數是鴉片戰爭以后建立的”，因此晚清四川所建書院應是146所加143所，占整個清代四川書院近一半左右^[10]，可見晚清是四川書院大發展時期。

除舊式書院外，四川還是新式學堂設置最早的地區之一。中日甲午海戰后，光緒皇帝繼1895年批準天津成立北洋學堂(天津大學前身)后，于1896年批準成都成立了四川中西學堂(四川大學前身)、上海成立南洋公學(上海交通大學前身)。在近代史上最早設置的幾所新式學堂中，四川中西學堂就是其中之一。1902年中西學堂與錦江書院、尊經書院合并成立四川省城大學堂(或名四川通省高等學堂)，是四川最早的綜合性大學。

“戊戌變法”及其后倡議“改書院，興學?！?，四川各地書院紛紛改成初、中、高等新式學堂。光緒二十九年(1903年)“癸卯學制”頒布后，在四川省城組建了更多高等專門學堂，形成四川師范學堂(1905年)和五大專門學堂：四川法政學堂(1906年)、四川農業學堂(1906年)、四川外國語學堂(1906年)、四川工業學堂(1908年)、四川存古學堂(1910年)，全面推行新式教育。它們和四川高等學堂一起，構成清末四川高等教育的基本格局。以上這些學校，后來逐漸歸入國立四川大學。民國初年調整各地高等學堂，四川成都仍然是“五大學區”之一，穩居西部中國之首。這些大學專業涵蓋了文、理、工、農、外語、師范七大領域，融會了傳統與新學諸要素，為構建晚清“蜀學”提供了學術沃野和廣闊前景。

在晚清眾多書院和學堂之中，特別需要提到的是錦江書院、尊經書院和中西學堂，錦江書院于康熙四十三年(1704年)在文翁石室遺址上建立，主要學習制藝八股詩文，為科舉服務。尊經書院為同治十三年(1874年)洋務派首領、四川學政張之洞所創辦，以紀(昀)阮(元)兩文達之學相號召，主張“通經學古”，不課制藝，專習儒典。中西學堂為培養“通達時務之才”，聘請英、法教習，“分課華文、西文、算學”，體現了中國近代高等教育的基本特征。由是觀之，尊經書院、錦江書院和中西學堂分別代表了近代學校的三種類型：錦江書院重辭章，為科舉；尊經書院重經學，主致用；中西學堂重西學，講科學。

(二)晚清巴蜀學人，彪炳華夏史冊

晚清巴蜀士子人人向學，生員實繁其徒，張之洞《尊經書院記》有“全蜀學生三萬人”之說。在晚清四川學術和文化史上，許多著名人物多出自書院。正如胡昭曦先生所說：“遍布四川全省的書院，對四川近代社會的政治、文化乃至經濟、軍事，都有深遠影響，可以說，近代四川書院是變法維新的陣地、學術研究的基地、人才培養的搖籃。它在振興蜀學、發展蜀學方面起到了不可磨滅的歷史作用。”^[11]

錦江書院前期培養的著名弟子有清代才子李調元，后期培養的弟子則有戊戌變法殉難“六君子”之一的劉光第、清代四川唯一的狀元駱成驤、史學家張森楷和思想家吳虞等。

尊經書院培養人才更為出色，它以豐富的辦學經驗、嚴謹的學風、精研的傳統、深厚的功底、奠定了晚清“蜀學”的基本風格和優良學風。培養了許多在四川乃至全國都有重大影響的人物，一時人文蔚起，蜀學勃興。研究四川近代史者曾總結說：“尊經書院從1875年建立到1902年改為四川省城高等學堂的29年期間，培養了許多優秀人才，對四川乃至全國都產生了重要影響，其中著名的有：為維新變法而英勇獻身的‘戊戌六君子’之一的楊銳；出任英法領事館參贊、力主新學的四川維新派核心人物宋育仁；博綜古今、離經叛道、學凡六變的經學大師廖平；才思敏捷、遐邇聞名的四川維新宣傳家吳之英；海內書法名家顧印愚；清代四川僅有的狀元駱成驤；領導群眾發動保路運動的蒲殿俊、羅綸、張瀾；為建立民國舍身殺敵的同盟會員彭家珍；功績卓著、從資產階級民主革命走上共產主義道路的老革命家吳玉章；宣傳新文化、‘只手打孔家店’的吳虞。此外，岳森、劉子雄、胡從簡、劉洙源、杜翰藩、方鶴齋、黃芝、謝無量、林思進、傅增湘、劉咸滎、徐炯、夏之揚等一批四川知識界的名流都曾受業(或聚講一引者注)于尊經書院。”_^[12]上述外，還有尹昌衡、張森楷、顏楷、邵從恩等，也是尊經書院培養出來的著名人才。

至于由兩書院與中西學堂合并后組成的四川大學，涌現出了王光祈、郭沫若、周太玄、李劫人、朱德、蒙文通等人，都是文化精英。

(三)晚清巴蜀學術，蔚為國學重心

有“?！庇小叭恕本陀小皩W”。隨著晚清四川境內廣建學校，通博之士、致用之才應運而生，“蜀學”的成就也戛戛獨造，達到了歷史的新高點。

巴蜀地區，東限夔門，北阻劍閣，南賓夷越，西接藏羌，在地域上自成體系，在文化上也相對獨立，上古處于“西辟之國而戎狄之長”的地位，因此學術風氣每每滯后外間。錢基博曾說：“蜀處奧壤，風氣每后于東南，自中外互市，上海制造局譯刊西書，間有流布，蜀中老宿，蹈常習故，指其政治、輿地、兵械、格致之學為異端，厲禁綦嚴，不啻鴆酒漏脯。”^[13]這固然是一種落后，但是傳統尚存，古風依舊，若有特見獨立之士為之先導，往往能收“跨越式發展”之奇效，得傳統與新風結合之綜合效應。此所謂翫習者難為力，極弊者易為功也。降至近代，張之洞為之倡，王閩運為之師，“蜀學”于是振起西南，雄視百代，為一時勝概。一方面，傳統未丟，而新風已人；另一方面，中學雖存，而西學已漸。于是乎傳統與新風共存，舊學與新學同醞，舊瓶新酒，集雜為醇，釀制出新舊結合、中西互補之美酒甘醴。

有如楊銳、劉光第、廖平、宋育仁、吳之英，皆自傳統經學而倡言“托古改制”、“復古改制”和“變法維新”；羅綸、蒲殿俊、吳虞、張瀾、吳玉章，皆自舊學而高標改良、革命。至于王光祈自經史而入于音樂，卒成一代宗師；李劼人自辭章而人小說，卒成一大作家；蒙文通自經學而人史學，終為經史名宿；周太玄自舊學而入于科學，獨獲“古今兼通”之稱，等等，更是巴蜀梗楠，華夏梓材。

即以傳統國學論，前乎此者，明清蜀人著作之進入《四庫全書》及其《總目》《存目》者，蓋寥寥焉，不經見也。而事隔不到200年，蜀人著作之進入《續修四庫全書總目提要》者，已突增至200余種(據中央研究院《晚清四川地區經學家論著目錄》)。據統計，有清一代巴蜀學人經部文獻共約685部、作者285人，其中道、成以后作者為189人、著作514部；同、光以后又居其大半，有作者133人、著作409部。屬于“晚清”時段者竟占70％左右(此信息為楊世文教授提供)，這無疑與晚清四川書院廣建、人才輩出、風氣大開有直接的關系。

不僅晚清蜀人著作數量大增，而且在質量上也是全國一流、首屈一指的。如廖平之“平分今古”，論者將其代表作《今古學考》，與顧炎武《音學五書》、閻若璩《古文尚書疏證》同譽為清學“三大發明”；俞樾亦稱《今古學考》為“不刊之書”；康有為則引廖平為“知已”；劉師培更盛稱其“長于《春秋》，善說禮制”^[14]，“貫徹漢師經例，魏晉以來，未之有也。”^[15]章太炎也說：“余見井研廖平說經善分別今古文，實惠棟、戴震、凌曙、劉逢祿所不能上”，“廖平之學與余絕相反，然其分別今古確然不易?！?sup>[16]

吳之英明于《公羊》、“尤邃《三禮》”，論者謂其“言《周禮》者最多最精。吾蜀宿儒廖季平先生外，吳氏實第一人?！?sup>[17]宋育仁擅長文學，亦善經學，撰有《周禮十種》，其《周官圖譜》主張“復古改制”，宣傳維新變法，為改革號角，是皆一時之英而命世之才也。

二、晚清蜀學的地位與影響

關于定位問題，“蜀學”在不同時期有不同的影響和作用，在晚清，其特點是經學勃興，新學蔚起，觀點新穎，引領風騷，波詭云譎，氣象萬千，是為“新蜀學”。晚清“新蜀學”是“蜀學”發展史上的重要階段，也帶來了清代學術乃至整個中國學術的新局面和新氣象。

首先，開創清代學術新階段。自尊經書院創辦，促成了蜀學與江浙、湖湘之學的交流與融合，得以蓬勃發展，大放異彩。其時蜀學的重要特征是摒棄陳腐的“八股”時文，反對空疏繁瑣的學風、文風，注重對中國儒家經典的傳習和研究。同時，由于晚清動蕩多變的時局，“通經致用”、“中體西用”也得到提倡，成為晚清“蜀學”的突出特征。

巴蜀學人發揚清學傳統——“以復古求解放”，從乾嘉學人所達到的最高點——東漢“許、鄭、賈、馬之學”，真正向前推進至西漢“今文學”時期，并進而回溯至先秦“諸子之學”時代，最終實現了對傳統一切學術的徹底解放。自鄭玄混合今古以來，千古學人不知經學有“今學…‘古學”之別、學術有“真孔”“假孔”之異。清代乾嘉考據之學，重實證，講考據，但多停留于名物詁即“許鄭”的基礎上；常州學派始講家法、辨別今古，但由于不知今古分歧所在，或以文字論，或以流傳地域別，或以傳授范圍分，都此牽彼掣，未得要領。廖平從《五經異義》而悟今古文學分歧在禮制，于是以今學主《王制》，古學主《周禮》，著為《今古學考》，“然后二家所以異同之故，燦若列眉”。千載迷案，一朝冰釋，將中國經學推進到新的發展階段。

蒙文通先生《議蜀學》論其事日：“廖氏之學，其要在《禮經》，其精在《春秋》，不循昔賢之舊軌，其于顧氏，固各張其幟以相抗者也。世之儒者矜言許、鄭氏學，然徒守《說文》、《禮注》耳。廖氏本《五經異義》以考兩漢師說，剖析今、古家法，皎如列星，此獨非許、鄭之學乎?”

又說：“惟廖氏之學既明，則后之學者可以出幽谷、遷喬木，于擇術誠不可不審也。尋廖氏之學，則能周知后鄭之殊乎賈、馬，而賈、馬之別乎劉歆，劉歆之別乎董、伏、二戴，漢儒說經分合同異之故，可得而言?！?/p>

由于廖平將今古文問題分清楚了，后來治經學者乃得其門徑而區別之。今文家乃知今文門徑，古文家乃知古文途轍，各尋其路以人深致遠。蒙先生說：“自廖平之說出，能尋其義以明今文者，唯皮鹿門；能尋其義言古文者，唯劉申叔。”

皮鹿門即皮錫瑞，是近代今文經學大師。著有《經學歷史》、《五經通論》、《孝經鄭氏疏》等，他在《五經通論》中，列有《論<周禮>為古說，<戴禮>有古有今，當分別觀之，不可合并為一》、《論鄭君和同古今文，于<周官>古文<王制>今文，力求疏通，有得有失》、《論(王制>為今文大宗即(春秋>素王之制》等專論，全系承廖平師說。

劉申叔即劉師培，號左庵，是近代古文經學大師。四世傳《左氏》之學，民國初年入蜀，朝夕共廖氏討校，專心研究《白虎通義》、《五經異義》之書，北游燕、晉，晚成《周官古注集疏》、《禮經舊說考略》，欣然日：“二書之成，古學庶有根柢，不可以動搖也?！泵上壬^：“左庵之于廖氏，儻所謂‘盡棄其學而學焉’者耶!”劉氏所稱“古學庶有根柢”之根柢，實即廖氏分辨今古之理論。

其次，一改清人破碎大道之習，將經學研究向系統化、體系化推進。蒙先生《議蜀學》日：“夫清儒序論，每喜以小辨相高，不務守大體，碎辭害義，野言亂德，究歷數，窮地望，卑卑于章句文字之末，于一經之大綱宏旨或昧焉。雖矜言師法，又未能明于條貫，曉其義例……一道窮則變，逮其晚季，而浮麗之論張，儒者侈談百家言，于孔氏之術稍疏。……一井研廖先生崛起斯時，乃一摒碎末支離之學不屑究，……于是廖氏之學自為一宗，立異前哲，岸然以獨樹而自雄也?！碑敶鷮W人李學勤也認為：“晚清以來，有兩個地方的學術研究很有影響，即川學和湘學。廖平是川學的代表之一。”^[18]”又說：“從晚清以后，中國傳統學術發展的重心有所轉移，一個是‘湘學’，一個是‘蜀學’。”^[19]也是就此意義說的。

三是拓展經學內涵，擴大儒學范圍。廖平《今古學考》卷下言：“予創為今古二派，以復西京之舊，欲集同人之力，統著《十八經注疏》(《今文尚書》、《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》、《[小]戴禮》、《儀禮記》、《公羊》、《谷梁》、《孝經》、《論語》、《古文尚書》、《周官》、《毛詩》、《左傳》、《儀禮經》、《孝經》、《論語》、《[大)戴禮》?！兑住穼W不在此數)，以成蜀學。見成《谷梁》一種?！蚺f欲約友人分經合作，故先作《十八經注疏凡例》?！?sup>[20]這里不僅有嚴格區分今古文學的用意，也有擴大儒家經典的意義，即使儒經從“十三經”發展到“十八經”?！笆駥W”素有一種開放、兼容和發展的優點，早在西漢景武時期，中央王朝尚且執行“五經”之教，文翁遣張叔等人從京師帶回并傳授于石室學宮的卻是“七經”教育了，將儒家經典從“五經”擴大至“七經”。唐五代時期，中央王朝組織整理和刊刻的只有“九經”(如《九經正義》)或“十二經”(如“開成石經”)；而始于五代孟蜀、成于北宋宣和的“蜀石經”，卻已經是“十三經”(含有《孟子》)齊備了。從此之后，“十三經”便成為儒家經典的基本模式。后來，史繩祖《學齋占畢》雖然提到宋代曾列《大戴禮記》為“十四經”，但終因其書嫌于經史相雜、經子相混而沒有成功。及廖季平崛起于晚清亂世之際，繼響于經學廢棄之時，欲纂集《十八經注疏》，必欲將儒家經典從“十三經”進而擴展至“十八經”，這不僅僅是要“成就蜀學”，而且是要重振宗風、再興孔教，其“推倒一時，開拓萬古”之慨，豈不偉哉!廖平曾羨慕“昔陳奐、陳立、劉寶楠、胡培暈諸人在金陵貢院中，分約治諸經疏，今皆成書”，可惜時事變更，他的“十八經”夢想營構未成，理想落入空談。

四是開拓近代經學史研究的新局面。近世以來學人侈談“經今古文學”問題，實則這一話題也肇端于晚清“蜀學”中堅的廖平。皮錫瑞《經學歷史》日：“國朝經學凡三變。國初……是為漢宋兼采之學。乾隆以后，許鄭之學大明，……是為專門漢學。嘉道以后，又由許鄭之學導源而上，……漢十四博士今文說，自魏晉亡千余年，至今日而復明。實能述伏董之遺文，尋武宣之絕軌，是為西漢今文之學。學愈進而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。學者不特知漢宋之別，且皆知今古之分。門徑大開，榛蕪盡辟。論經學于今日，當覺其易，而不患其難矣?！?sup>[21]使“今人”知今古文學者，即廖平是也。有的學人甚至認為，兩漢本不存在什么經今古文學的對壘和爭論，是廖平等人挑起了這場千古公案的爭辯。錢穆先生《兩漢經學今古文平議·自序》：“此四文皆為兩漢經學之今、古文問題而發。其實此問題僅起于晚清道、成以下，而百年來掩脅學術界，幾乎不主楊，則主墨云云。”又說：清儒出于門戶之見，“其先則爭朱、王，其后則爭漢宋。其于漢人，先則爭鄭玄、王肅，次復爭西漢、東漢，而今、古文之分疆，乃由此而起”。造成這種今古文學之爭論的始作俑者其實就是廖平：“清季今文學大師凡兩人，日廖季平與康有為?？抵缎聦W偽經考》，專主劉歆偽造古文經之說，而廖季平之《今古學考》，剔決益細，謂前漢今文經學十四博士，家法相傳，道一風同。其與古文對立，皆一一追溯之于戰國先秦，遂若漢代經學之今古文分野，已遠起于戰國間?！?sup>[22]錢先生所舉廖、康二人，若究其淵源，康學實出于廖。李學勤先生說：“廖平認為，漢代有今文、古文兩派；西漢時期今文經學盛行，到東漢則古文經學代興；東漢末年鄭玄調和今古，兩派界限才歸于泯滅；研究漢代經學，不可不知今文、古文兩派的劃分，以及其斗爭、消長的歷史。廖氏的這種觀點，經康有為的《新學偽經考》、《孔子改制考》=書的流行，在社會上得到廣泛流傳，長期以來，已經成為經學史上的常識，而且還滲透到學術史、思想史、文化史等領域中去?！?sup>[23]暫且不說兩漢時期是否存在經今古文學的對壘和爭論，也不論嚴分今古文是對是錯，經今古文問題之引起學人重視，甚至被一再寫入儒學史、學術史之中，確實受到廖平的很大影響，我們說他開啟了中國經學史研究之新局一點也不為過。陳文彩女士有謂：“清代學術中的‘以復古為解放’的進路，在晚清蜀《詩經》學中，隱然呈現調和漢宋、今文《詩》說、先秦諸子經說的進路。其間關鍵的轉折是廖平的平分今古，其說出，清人才明白許、鄭、賈、馬外，尚有今文經學，而有了回復到經學史源頭的可能?！?sup>[24]倒不失為通達之論。

五是托古改制，以經學講革命，講改制。晚清“蜀學”特別是由張之洞所創建之尊經書院，講經學多以“托古改制”或“復古改制”為說，廖平、宋育仁、吳之英等人俱是如此。特別是廖平“二變”尊今抑古，懷疑古文經典，客觀上為近世思想解放運動提供了精神武器。應該說，對文獻的懷疑，在中國古已有之，在清代更是不乏其人。但歷考諸人所為，其懷疑程度自有深淺，其懷疑目的也各有純駁。如崔述懷疑諸子而不懷疑經典(猶考信予六藝)’，廖平懷疑古文而不疑今文(尊今抑古)，康有為否定古學而不否定孔子(維護孔教)，吳虞自留日歸來，從懷疑孝道進而否定孔子儒學(反傳統)，盛極一時的“古史辨”派則懷疑一切文獻，進而懷疑整個上古史。其程度和時序，固皆厘然可考，秩然有序。

若論近代疑古之風的首倡者，似可追至以王閩運、廖平為首的晚清“蜀學”。楊度《湖南少年行》：“更有湘潭王先生，少年擊劍學縱橫。游說諸侯成割據，東南帶甲為連衡?！伦冎\空返湘渚，專注《春秋》說民主，廖康諸氏更推波，學界張皇樹旗鼓。”^[25]錢基博上世紀中葉也說：“五十年來學風之變，其機發自湘之王閩運，由湘而蜀(廖氏)，由蜀而粵(康有為、梁啟超)，而皖(胡適、陳獨秀)，以匯合于蜀(吳虞)?！?sup>[26]也都對“蜀學”與“湘學”轉換風氣之功給予了足夠的重視。侯諤《廖平評傳》稱其有“轉捩之功”而“革命之力”，亦以此也。而今而后，學人之治經學，不再僅僅為經學而經學，為學術而學術，而是為了經學的現代價值亦即改良意義和革命功能，進行新的闡釋和新發展。后來，廖先生的嫡系傳人蒙文通之盛贊齊學之“革命”、“素王”，謂漢師精義為“井田以均貧富，辟雍以排世族，封禪以選天子，巡狩以黜諸侯，明堂以議時政”等所謂“王魯”、“新周”之“一王大法”，未嘗不是晚清學人“托古改制”故技的現代翻版。

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(責任編輯：許麗梅)