試析作為“主觀社會現(xiàn)實”的情感

[摘要] 本文從社會學(xué)本體論、認(rèn)識論和實踐論相結(jié)合的視角把情感界定為“主觀社會現(xiàn)實”。情感“主觀性”的實質(zhì)強(qiáng)調(diào)情感是個體對人生意義的追求，“庫存性情感”和“場域性情感”展示了具有豐富多彩意義的個體情感的主觀性。“社會事實”與“社會行動”構(gòu)成了情感“社會現(xiàn)實性”的根本特質(zhì)。將情感視為“主觀社會現(xiàn)實”的范疇，是我們力圖超越客觀與主觀、社會結(jié)構(gòu)與能動作用二元對立的一種嘗試。

[關(guān)鍵詞] 情感；主觀社會現(xiàn)實；庫存性情感；場域性情感；社會事實；社會行動

[中圈分類號]C912.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號] 1000-4769(20D7)03-0095-06

[基金項目]本文是國家社會科學(xué)基金項目“情感的社會學(xué)理論探視與現(xiàn)實研究”(立項編號05BSH027)的研究成果之一。

[作者簡介]郭景萍，廣東商學(xué)院人文學(xué)院教授，廣東廣州510320。

社會學(xué)研究社會、研究人，必須重視情感的研究。那么，社會學(xué)如何界定情感?以往的研究者大都在情感的原初樸素涵義上使用情感一詞，并且由于研究領(lǐng)域的不同往往賦予它不盡相同的內(nèi)涵，較少從理論層面上進(jìn)行系統(tǒng)反思和自覺的理論建構(gòu)。這種研究狀況與情感在社會中的重要地位、重要作用以及情感的社會特質(zhì)是極不相稱的。本研究把情感界定為“主觀社會現(xiàn)實”，試圖對情感作出新的社會學(xué)闡釋，并由此確定社會學(xué)研究情感的理論和實證視角。

一、關(guān)于情感的多角度闡釋

從字面意義上看，“情”的漢字偏旁部首為“心”，“情”是由心底淌出的意識流。水之美者謂之“清”，日之美者謂之“晴”，人之美者謂之“倩”，心之美者謂之“情”。人之生存，正因為心靈有了苦和樂、悲和喜、愛和恨，才有了豐富多彩的意義。那么，問世間情為何物?

情感涉及社會生活的各個方面，涉及心理學(xué)、社會學(xué)、行為學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科，對情感可以從不同的學(xué)理角度去解釋：

1．生理的角度。美國心理學(xué)家德雷弗認(rèn)為，情感或情緒是由身體各部分發(fā)生變化而帶來的有機(jī)體的一種復(fù)雜狀態(tài)，在精神上，它伴隨著強(qiáng)烈的情感和按某種具體方式去行動的沖動；拉羅什福科認(rèn)為“所有激情無非是血液熾熱和冷凝的各種等級”^[1]。詹姆士把情感看作是生理對各種刺激的反應(yīng)而非內(nèi)在自生。他認(rèn)為，情感產(chǎn)生于生理的過程，由軀體變化所構(gòu)成，而人的軀體變化則是直接對外界事物反射的結(jié)果。這樣，生理過程先于情感狀態(tài)，即所謂“先哭而后悲傷”，而不是“先悲傷而后哭”。社會學(xué)家謝弗、科林斯、霍赫希爾德、肖特和肯帕接受了詹姆士的思想，認(rèn)為情感是由個人運用各種情感符號而限定的一些生理喚醒狀態(tài)。這種觀點承認(rèn)外界刺激的作用，只不過認(rèn)為情感是對外界的間接反應(yīng)，因為中間經(jīng)過了軀體變化，而且軀體的變化是先于情感反應(yīng)的。

2．心理的角度。一些學(xué)者把情感視為一種不同于認(rèn)知或意志的心理力量，認(rèn)為情感與認(rèn)識活動不同，具有獨特的主觀體現(xiàn)形式(如喜、怒、悲、懼等感性色彩)，外部表現(xiàn)形式(如面部表情)，以及獨特的生理基礎(chǔ)(如皮層下等部位的特定活動)。德國思想家蓋格爾指出：“意志和求知都是直接針對外部世界的：人們通過知識領(lǐng)會世界，通過意志改造世界。但是，情感卻處在內(nèi)在的心理領(lǐng)域之中；雖然它針對客觀對象作出反應(yīng)，但是它卻根本不領(lǐng)會客觀對象?！?sup>[2]這種觀點完全把情感視為人內(nèi)在心理的孤獨體驗，而把外界的作用排除在外。

3．無意識的角度。以弗洛伊德為代表，把情感歸于人格結(jié)構(gòu)中無意識的心理。情感是一種本能的欲望和沖動，而與作為具有反思性、理智性的人的意識相對立。弗洛伊德把人格分為本我、自我、超我蘭部分，情感就屬于本我的人格情結(jié)。潛在性的情感比起明顯的意識來，對人和社會的作用更大。人的情感主要是在孩提時代、在家庭中形成的，但這種情感會影響到人的一生，特別是人的精神狀況。如果把情感看作一種本能活動，它就會形成本我沖動，與超我的社會秩序形成矛盾和沖突，調(diào)節(jié)這個矛盾和沖突就成為主要的任務(wù)。但是弗洛伊德認(rèn)為人的情感不能壓抑，只能通過釋放，才能正常發(fā)展。夢的解析，催眠術(shù)、精神宣泄、自由聯(lián)想等精神分析方法，是研究情感的基本方法。

4．意識的角度。馬克思把情感作為意識形態(tài)的一部分來理解，認(rèn)為情感具有社會性、階級性和強(qiáng)烈的價值色彩，愛恨都有著深刻的根源。如果情感是一種有關(guān)價值的活動，它就會形成較高層次的認(rèn)識或意志活動，對社會秩序有一定的指導(dǎo)和改造作用，對社會就有著這樣或那樣的功能。情感作為價值現(xiàn)象，盡管也會與社會秩序發(fā)生沖突，但這種沖突的性質(zhì)已與作為本能的情感沖突有了很大的不同，作為本能的情感現(xiàn)象往往是壓抑性的，社會一般不允許其公開存在；而作為價值的情感現(xiàn)象往往是表現(xiàn)性的，現(xiàn)代社會會給予其表現(xiàn)的正?？臻g。薩特也把情感作為一種被體驗的意識，但與馬克思的理解完全不同。薩特之所以強(qiáng)調(diào)情感是一種意識體驗，是因為他反對只在人的軀體中，或只在無意識的狀態(tài)下研究情感。但是，在薩特看來，情感意識不是一種自我反思的意識形式，而帶有自發(fā)性和莫名的靈性，例如在面臨可怕的情境時，情感意識會魔術(shù)般地趨利避害，情感主體會發(fā)生昏厥，以此來躲避那可怕的事情。諾爾曼·丹森修正了薩特的觀點，認(rèn)為情感就是具有道德意識的人的“自我”感受。諾爾曼·丹森在情感與外界事物的刺激反應(yīng)之間加上了人的主觀意識，從而突出了人的意識在情感產(chǎn)生和體驗過程中的能動作用。這種觀點承認(rèn)外界刺激的作用，只不過認(rèn)為情感是對外界的間接反應(yīng)，因為中間經(jīng)過了意識的加工和改造，正因為如此，情感才顯現(xiàn)出個性和主觀性。

5．行為的角度。這種角度著重于情感的外在表現(xiàn)，認(rèn)為情感從心理的角度是不可理解和難以認(rèn)識的，內(nèi)心的情感如同黑箱，看不見摸不著，唯有把情感作為表現(xiàn)出來的行為才能對其進(jìn)行觀察和研究。這方面激進(jìn)觀點的代表如霍曼斯，他認(rèn)為情感之類的內(nèi)在心理狀態(tài)實際上是不存在的，至少不是獨立于外部可觀察的行為。霍曼斯認(rèn)為，“感情和言辭一樣并不是個人的內(nèi)部狀態(tài)。它們也不是根據(jù)明顯的行為推斷出來的：它們都是公開的行為，所以也是可以直接觀察到的。因此它們只是一些活動，我們無需特別的命題去描述它們的效果?！?sup>[3]霍曼斯承接了斯金納的行為主義心理學(xué)，只把感情與目前的行為聯(lián)系在一起，因此情感只成了對當(dāng)下事物的反映和選擇，于是。人的情感行為就類似于斯金納實驗中的鴿子反射行為，這抹殺了情感的人的特性，對此，亞歷山大評價說，“鴿子也許只對目前的良機(jī)有所反應(yīng)，具有情感的人當(dāng)然不是這樣的。”^[4]

6．社會行動的角度。把情感視為“社會行動”在社會學(xué)中占有主導(dǎo)市場。帕森斯把行動(reaction)與行為(behaviour)作了區(qū)分，就是為了把人的社會行動與動物的反射行為區(qū)別開來。然而，情感作為一種社會行動，是什么樣的社會行動?這在不同的思想家那里有不同的見解。如韋伯把情感行動看作區(qū)別于工具理性行為，是社會行動的理想類型之一；而在帕雷托那里，情感作為非邏輯行動是普遍存在和普遍起作用的；庫利則把情感過程作為社會交往中的符號互動行動來研究；在涂爾干看來，集體情感是充滿價值規(guī)范的社會行動，它們是維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和紐帶；舍勒則認(rèn)定，愛和恨等情感是充滿倫理價值色彩的社會行動，它們是考察現(xiàn)代社會的基本切入點。

7．人性的角度。該角度把情感看作人性的一部分。在中國古代思想家那里，無論是主張性善論(孟子)、性惡論(茍子)、性無善無惡論(告子、韓非)、性善惡混論(揚雄)、性分品位論(韓愈)，都看到人情是人的本性具有的。茍子在《正名》中指出：“性者，天之就也；情也，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。”如果說，情是人性特質(zhì)的表現(xiàn)，那么，欲則是情感的流露。西方社會學(xué)家中也不乏有人從人性的角度來定位情感，如孔德、西美爾?？椎抡J(rèn)為，情感構(gòu)成人性的重要部分，是人行為的直接動力。依西美爾所見，情感應(yīng)該是人之所以成為人的內(nèi)在的屬性，但隨著貨幣文化的盛行，個人情感世界愈來愈客觀化，而喪失了本屬于個人內(nèi)心深處本質(zhì)的情感。

二、社會學(xué)視情感為一種“主觀社會現(xiàn)實”

上述對情感的種種看法都有一定的合理性。在綜合理解前人研究的基礎(chǔ)上，我們試圖對情感概念作一個新的社會學(xué)界定。情感作為社會學(xué)的概念，是一種“主觀社會現(xiàn)實”，我們把這一界定視為情感含義的實質(zhì)內(nèi)核，它是奠定整個情感社會學(xué)理論的基石。

在《當(dāng)代漢英詞典》(馬休斯主編)中，“情”字下有兩個條目：一個是“性情，感受，欲望”，可舉出愛情、情欲、情緒和情操等詞組；另一個是“情形，情況”，以情境、真理、理性、真實等詞來說明。^[5]顯然，“情”的兩個條目恰恰分為主觀與客觀兩個維度，一詞兩用，同詞異義，我們的“情”主要指的是第一條目的含義，然而，它卻離不開“情”的第二種意義：第一，人的情感總是在一定情境中生產(chǎn)和再生產(chǎn)的；第二，人的情感離不開真理、理性等理智因素的引導(dǎo)和制約；第三，人之最本色的情感應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的真實情感；并且是客觀存在的，不是虛幻的或憑空想象的。從絕對二元論的思維看來，“情”作為主觀感情與客觀實情這兩種截然不同的解釋意義是風(fēng)馬牛不相及的，但如果我們進(jìn)行一種相關(guān)思考，認(rèn)為情感是由實在引發(fā)并控制的，實在的范圍廣于并包括人的情感狀態(tài)，情感狀態(tài)也可以是廣袤實在的一部分；情感只有與實存統(tǒng)一起來，才能是一種真實的存在，現(xiàn)實的存在；主觀的“情”依賴和反作用于客觀的“情”——這樣來理解就可以超出“情”的兩種意義的二元對立了。在現(xiàn)實的情感活動中，“情”的主客觀方面也是不可分割、聯(lián)為一體的。受此啟發(fā)，我們給“情”作社會學(xué)的概念歸屬時，也試圖連續(xù)地包容主觀與客觀的范疇，把“情”視為“主觀社會現(xiàn)實”。

什么是社會學(xué)意義上的情感的主觀社會現(xiàn)實呢?可以從兩個角度來看：情感既包含個人意義的主觀體驗，又包含社會力量的現(xiàn)實性。我們擬在兩種理想類型上展開思維。在分析情感概念時，主要運用兩種不同的社會學(xué)解釋范式——韋伯的主觀定義范式和涂爾干的社會事實范式。人們往往注意到這兩種范式之間相悖的一面，卻沒有看到兩者在解釋同一概念時可以相互補充，使一個概念的解釋較為周全。當(dāng)然，我們在這里之所以排除了其他的社會學(xué)范式，一是因為對任何一種社會現(xiàn)象，都不可能做出所有的解釋，另外更為重要的是，這兩種范式能夠被恰當(dāng)?shù)赜脕斫忉屒楦兴哂械膬蓚€最基本的也是最重要的特質(zhì)：主觀性和現(xiàn)實性。

主觀性是賦予情感的一個基本特質(zhì)。情感是個人生命中最有靈性、最有活力的部分；情感很難受世俗的時間和錢財?shù)氖`，是從社會結(jié)構(gòu)和物質(zhì)力量的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活；情感是在感性的時間和空間釋放的人的天性，能使個體帶著價值的意義過一種有人生快樂的生活。這樣，在韋伯的范式上，我們所講的情感的主觀性，不是指情感的形式主觀性(大腦的反應(yīng)、直觀表象等)，而是指情感的實質(zhì)主觀性。換言之，情感主觀性的“實質(zhì)”首先就在于：強(qiáng)調(diào)主體的情感價值觀及其行動取向；強(qiáng)調(diào)情感是個體對人生意義的追求。人們?nèi)绻诋a(chǎn)生情感的過程中體味到人生的意義，就確認(rèn)了人作為主體的存在，這實際上就是一種主觀上的自覺和自在。其次，情感主觀性是情感個人充分在場的結(jié)果。是個人情感行動的高度能動化。每個人的情感體驗是不同的，情感帶有個人的結(jié)構(gòu)特征，這包括兩個方面，其一，每個人的情感總是基于自己過去的歷史，是一種“庫存性情感”；其二，每個人的情感總是源于個人所處的當(dāng)下環(huán)境，是一種“場域性情感”。庫存性(時間性)與場域性(空間性)是情感個人結(jié)構(gòu)的兩個重要的情境性特征?！皫齑媲楦小边@一概念來自我們對舒茨“庫存知識”概念的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用?！皫齑嬷R”是行動者在過去的生活歷史中所積累起來的主觀體驗，而這種生活歷史被舒茨稱為“生平情境”。以此類推，每個人的情感都來自人們過去的經(jīng)驗流，不同的生平情境會形成不同的“庫存情感”，這決定了主體的情感價值觀及其行動取向的差異，也決定了主體情感行動意義的差異，從而顯示出情感的“主觀性”來?！皥鲇颉边@一概念來自布迪厄。布迪厄認(rèn)為，在高度分化的社會里，存在大量具有相對自主性的社會小世界，這些社會小世界是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間。^[6]布迪厄的小世界也就是場域。場域作為情感的活動空間，可視為情感的“當(dāng)下情境”。場域的分化為情感提供了游韌的和切換的空間。場域是充滿變數(shù)的，它激活了個人情感的主觀意義，個人情感的主觀意義就是主體在場域的實踐中被給定的。同一個人在不同的場域會有不同的情感體驗，顯現(xiàn)出不同的情感主觀意義，從而具有不同的情感生成策略。場域為個體情感的主觀能動性創(chuàng)造了條件。通過由庫存性(時間性)和場域性(空間性)形成的個人情感結(jié)構(gòu)變幻多端的動態(tài)性，展示了具有豐富多彩意義的個體情感的主觀性。

社會現(xiàn)實性是賦予情感的另一個基本特質(zhì)。如前所述，豐富多彩意義的個體情感的主觀性構(gòu)成了豐富多彩的情感世界。然而，何以眾多不同的情感小世界能夠被整合成一個有序且可預(yù)見的情感世界?個人化的情感如何達(dá)成一種集體化的情感力量?這樣，情感的社會現(xiàn)實性意義就凸顯出來。情感作為主觀的體驗，為何具有現(xiàn)實的風(fēng)格呢?最根本的理由是情感存在于“現(xiàn)實的”社會關(guān)系中。布迪厄針對黑格爾的“現(xiàn)實的就是合理的”，將之改動為“現(xiàn)實的就是關(guān)系的”：在社會世界中存在各種各樣馬克思所講的“獨立于個人意識和個人意志”的客觀關(guān)系。^[7]每一種情感都不是存在于真空中，而是存在于現(xiàn)實的關(guān)系中，體現(xiàn)在：(1)情感雖然是主觀的，但卻是一種社會現(xiàn)象，是發(fā)生在社會層面上的，是涂爾干所講的“社會事實”；(2)情感雖然存在于個體身上，但任何情感總是帶有他人的意義，是超越個體的，是韋伯所講的“社會行動”；(3)情感作為社會事實我們才可能對它們作客觀的實證研究；(4)情感作為社會行動，我們才可能對它們作理解的社會意義研究。

能夠很好地把情感的主觀性與現(xiàn)實性、個體性和社會性結(jié)合起來，不再停留在對情感主觀狀態(tài)的描述上，這是社會學(xué)對情感研究的獨特視野。首先，從情感作為社會事實來看，社會事實的類型可分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的、客觀的和主觀的。情感則屬于一種非物質(zhì)的、主觀的社會事實，它同樣地具備社會事實的一般特點。一是具有外在性。人的情感及其傾向不是出自人類的自然本性，而是受外在的社會條件制約的，是社會現(xiàn)象，例如，人類的宗教感情、兩性之間的妒愛之情、家庭的慈孝之情在某些社會條件下根本就沒有發(fā)生，在另一些社會條件下，這些感情雖然發(fā)生，但是情形不僅與別的社會有許多不同，而且在不同的社會發(fā)展階段所呈現(xiàn)的狀況也不盡相同。^[4]二是具有強(qiáng)制性。情感并不總是溫柔的力量，情感在人們的社會互動過程中還具有一種“強(qiáng)制”作用，“對于父母的愛，對于國旗的敬重，對于上帝的信仰，以及對于孤獨的恐懼，都可以作為強(qiáng)制的手段?！?sup>[9]三是具有集體性。情感世界是具有層級的，第一層級可稱之為個人情感世界，最基本的承受者和主體是個人。當(dāng)個人的情感世界進(jìn)一步擴(kuò)大到社會情感世界的時候，情感世界便又多了一層結(jié)構(gòu)，在這個領(lǐng)域中，人與人的情感世界相遇并互動，相互作用的結(jié)果總是表現(xiàn)出一種合縱連橫的集體力量，即社會性情感。其次，從情感作為社會行動來看，情感帶有感性的一面，同時也蓋上了理性的烙印。早期社會人類情感是非理性的因素占主導(dǎo)地位，個體性的因素突出，現(xiàn)代人的情感被理性化了，受一定的價值觀念、道德、法律的強(qiáng)烈制約，因此，在正常的情況下，人們的情感行為是可以預(yù)期的，是有規(guī)律可循的；情感雖然是個體的，但總是具有一定社會意義，有著共同的經(jīng)驗，共同的社會背景，這就是情感的社會現(xiàn)實性。只有在對情感社會意義的了解的前提下才能掌握個體情感的主觀意義，正如我們在人的理性行動的主觀意義中不能排除情感的因素一樣，我們在人的情感行動的主觀意義中也不能排除理性的因素，只有這樣才能發(fā)現(xiàn)人的行為的共同本質(zhì)和規(guī)律。我們可以比照韋伯關(guān)于“實質(zhì)理性”和“形式理性”的區(qū)別，也把情感區(qū)分為“實質(zhì)情感”和“形式情感”。形式情感是多種多樣的，非常個體化的；實質(zhì)情感是隱藏在形式情感背后的支配著多樣化情感的集體情感，或者是個體情感的共性因素。我們把理性因素納入情感行動的意義，注重個體情感行動的主觀意義的社會來源，認(rèn)為主觀意義是受社會規(guī)范制約的，因此我們才能在相異的個體情感行為中找到共性，才能有可能把握情感社會行動的規(guī)律。正是這一點，才使得社會學(xué)研究情感得以可能。

總之，情感是一種復(fù)雜現(xiàn)象，它既存在于人類本性當(dāng)中，又存在于社會本質(zhì)當(dāng)中。人類情感固有的主觀性是不可簡約的，而脫離現(xiàn)實性的單純的情感主觀性也是不存在的。作為“主觀社會現(xiàn)實”范疇綜合了“結(jié)構(gòu)主義”和“建構(gòu)主義”兩種視角，提供了把握情感世界雙重本質(zhì)的分析方法：一方面，行動者的情感會隨其在客觀社會結(jié)構(gòu)中所占的位置不同而發(fā)生變化，形成千差萬別的情感傾向系統(tǒng)，賦予“情感世界”以主觀意義；另一方面，行動者通過情感的體驗，意義的賦予，對客觀社會結(jié)構(gòu)及其關(guān)系進(jìn)行感受和評價，建構(gòu)著社會現(xiàn)實和社會結(jié)構(gòu)。在這里，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論對情感概念的解釋同樣是奏效的。情感的主觀社會現(xiàn)實性就是社會結(jié)構(gòu)和主體情感行動相互作用的結(jié)果。將情感視為“主觀社會現(xiàn)實”的范疇，是我們力圖超越客觀與主觀、社會結(jié)構(gòu)與能動作用二元對立的一種嘗試。

三、情感的社會學(xué)三維意義

可從三種視角來闡釋情感的社會學(xué)意義，它們構(gòu)成情感的三個維度：

1．社會學(xué)本體論視角：情感處于人類存在的核心，是人的本性的基本要素。

社會學(xué)的本體是人，社會學(xué)從根本上是研究人存在的學(xué)說。情感是人性的組成部分，是人存在的基本規(guī)定，是與人類與生俱來的。正如理性是人的本質(zhì)一樣，情感也是人的本質(zhì)：“我思想、我感受，因而我存在”。人和主體并不是完全等同的，并非每一個人都是現(xiàn)實的主體。主體的確定既取決于客體的性質(zhì)，也取決于人的本質(zhì)力量。情感也是人的本質(zhì)力量。如果把人的主體性理解為能動性的話，那么，人的主體性在一定方面也包含了情感因素；具有積極能動情感的人才能真正成為主體，才能有意義地存在。相反，“情感的分裂會導(dǎo)致人格的破損，乃至自我毀滅。然而，這種自我毀滅從另一個方面證明了情感與人同在，情感規(guī)定著人們的存在?！?sup>[10]情感的狀態(tài)決定人的存在狀態(tài)。情感具有巨大的能量，無論對幸福生活的極度歡樂還是對艱難時世的堅強(qiáng)忍受，都使人的存在變得真實而蓬勃；正是由于人的情感的躍動和支撐，才能使人在種種虛無乏味的世界中達(dá)到一種生存的境界。因此，人作為情感性的存在，個人與社會的情感關(guān)系及其人的情感的社會和歷史的“生存方式”，成為社會學(xué)最關(guān)注的問題。人首先生存在客觀世界和社會之中，并在生存過程中獲得了情感經(jīng)驗。這樣，人與人、人與社會在情感層面的聯(lián)系具有本體的意義。將情感從主體論提升到本體論，把主體論和本體論結(jié)合起來，標(biāo)示了社會學(xué)情感思潮的一個根本特色。

2．社會學(xué)認(rèn)識論視角：情感具有社會現(xiàn)實性，是一種社會事實。

人的情感如果只是人的內(nèi)在本性，那么歸根到底是不能被認(rèn)識的。但情感還是一種社會現(xiàn)象，情感作為一種主觀現(xiàn)實，總是要表露于外，成為被認(rèn)識的社會事實。涂爾于雖然強(qiáng)調(diào)認(rèn)識只有擺脫}青感的參與，才能求得認(rèn)識的“真理”，但是他把情感作為認(rèn)識的對象，因為情感是客觀存在的主觀社會事實。情感的社會性表現(xiàn)為客觀的現(xiàn)實過程：(1)情感雖然是人的自我感受，但情感是在社會互動關(guān)系中被體驗到的；(2)情感是由社會情境決定的，它與受制于本能、沖動的其他心理形式截然不同；(3)情感的培養(yǎng)是一個社會化的過程，情感是一種通過社會化而達(dá)到的內(nèi)在化。在涂爾干看來，人的情感活動有個體形式，但主要是集體形式。涂爾干進(jìn)而將這種心理的社會事實歸結(jié)為客觀的社會事實，強(qiáng)調(diào)前者是受后者制約的，“親屬關(guān)系的社會組織相應(yīng)地決定了父母和子女之間的情感。假如社會結(jié)構(gòu)是不同的，那么這些情感也完全有可能是不同的。之所以這樣說，是因為在許多社會里根本不存在什么父母之愛(這種情況在母系家族社會里表現(xiàn)得很明顯)?！?sup>[11]涂爾干要想說明的是，心理社會事實不僅僅是客觀社會事實的反映，實際上，絕大部分的心理社會事實是客觀社會事實在個人意識里的延伸，這個因果關(guān)系不能顛倒。但另一方面涂爾干又認(rèn)為集體情感作為主觀的社會事實也是與客觀的社會事實一樣是“客觀存在”，我們可以像把握客觀的社會事實一樣認(rèn)識和把握情感社會現(xiàn)象。承認(rèn)情感并不是純粹個人的而作為主觀的社會事實具有共同之處，這點有著重要的認(rèn)識論意義，說明主體問性情感的相互溝通和相互作用是可能的。

3．社會學(xué)實踐論視角：情感具有強(qiáng)烈的價值傾向，是一種社會行動。

情感是人在社會生活中對客體是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度或體驗，這表現(xiàn)為一種對待人或事物的價值傾向，一種價值活動。感激、懷念、愛意、怨恨、同情、嫉妒等活動，都是有關(guān)價值的活動。馬克思說：“‘價值’這個普遍概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，^[12]馬克思在這里指出了價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，即客體功能和主體需要，價值是從這種“關(guān)系”中產(chǎn)生的；然而，客體功能和主體需要只是為價值的產(chǎn)生提供了可能性，價值要得到真正實現(xiàn)，則要通過“對待”這種“關(guān)系”的社會活動。情感作為一種價值傾向，就是人們通過一定的外界對象滿足自己需要的一種“對待”方式、一種特殊的社會活動。情感并非對某人或某事的感覺，毋寧說是一定的人或事物的價值通過感覺得到確認(rèn)后的激活狀態(tài)，激活的結(jié)果就是產(chǎn)生社會行動。例如，愛國主義是愛國之情、報國之志和效國之行的統(tǒng)一。要特別強(qiáng)調(diào)的是，情感作為一種社會行動，與理性社會行動的區(qū)別并不在于前者是盲目的，或不理性的；情感是與“非理性”相聯(lián)系的，但非理性不等于“不理性”。因為情感行動也有理性的一面，正如理性行動也有情感的一面一樣。在現(xiàn)實生括中，情感行動也是期望能夠達(dá)到目標(biāo)，取得成效的行動。情感行動區(qū)別于理性行動的地方，主要在于兩者的動因和價值取向有所區(qū)別，正如亞歷山大所指出的，理性主義的行動是對外界反應(yīng)和選擇的結(jié)果；而非理性的行動是為行為者內(nèi)在力量所驅(qū)使。正因為如此，情感比之理性而言具有更為強(qiáng)烈的行動意向。情感社會學(xué)關(guān)注情感的實踐價值，實踐也具有不可否認(rèn)的情感特征。人本身就是感性的存在，并感性地活動著，關(guān)于這點，馬克思明確指出：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！?sup>[13]人的任何活動都是人的本質(zhì)力量的對象化，沒有情感的參與，人就不可能參與認(rèn)識社會、改造社會的活動。

情感處于人類存在的核心，是人性的基本要素；情感具有社會現(xiàn)實性，是一種社會事實；情感具有強(qiáng)烈的價值傾向，是一種社會行動；我們從這三個方面對情感的社會學(xué)意義做了規(guī)定。這三維意義構(gòu)成了情感結(jié)構(gòu)的三個層次，這三個層次既有區(qū)別又有聯(lián)系。情感構(gòu)成人性的要素，這時的情感還存在于人自身之內(nèi)，帶有本能的、自然的性質(zhì)，正因為如此，它是充滿活力的，具有強(qiáng)烈的主觀性，處于一種混沌的未開發(fā)狀態(tài)。這種人性固有的情感，雖存在于人性之內(nèi)，但總要表現(xiàn)于外，它會躍出個人內(nèi)心世界，進(jìn)入到社會及其社會關(guān)系之中，然而社會不能完全順應(yīng)人性的自然情感。因為，人性有惡的一面，如果完全順應(yīng)這個自然，人們會因丑惡情欲膨脹而相互紛爭，社會就會陷入無序的混亂狀態(tài)。因此，社會必然通過制度規(guī)范來調(diào)控情感，情感就從人性的自然狀態(tài)被社會化為社會事實。情感作為社會事實，才具有了現(xiàn)實性的力量，這是由于只有在現(xiàn)實社會和社會關(guān)系的交往中，情感的現(xiàn)實力量才會發(fā)揮出來。只要是人的活動，都會不同程度地打上情感的色彩，正如人的情感也都會不同程度地打上行動的色彩一樣，這樣情感才有可能轉(zhuǎn)化為社會行動。情感發(fā)展為社會行動，則由被動轉(zhuǎn)為主動，反過來作用于社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)。情感的三個層次是逐漸遞進(jìn)的：由自然性情感發(fā)展為社會性情感；由個體情感發(fā)展為社會情感、由內(nèi)在情感性能發(fā)展為外在情感行動、由自發(fā)的情感存在發(fā)展為自覺的情感力量。這一遞進(jìn)過程勾勒出情感的動態(tài)的、復(fù)雜的概貌。

我們分析情感社會學(xué)意義的重要性在于，首先承認(rèn)情感作為人性之質(zhì)，有其存在的自然性、主觀性，然而這種情感的存在是抽象的、靜止的，情感只有嵌入社會中，才能有其實質(zhì)內(nèi)容；只有在人與人的互動過程中，情感才變得具有行動力量。通過道德、法律等社會規(guī)范對情感的調(diào)控，情感實質(zhì)內(nèi)容的重心落在了感情的社會意義上；通過將情感轉(zhuǎn)化為社會行動，對人生、對社會具有了認(rèn)識和改造作用，情感力量則具有了現(xiàn)實性。因此，情感的三維意義的相互補充，再次說明了情感主觀社會現(xiàn)實性的根本特質(zhì)，這是我們界定情感概念的社會學(xué)意義的關(guān)鍵點所在。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]K.T.斯托曼.情緒心理學(xué)[M].張燕云譯.沈陽：遼寧人民出版社，1986.113.

[2](美]英里茨·蓋格爾.藝術(shù)的意味[M].艾彥譯.北京：華夏出版社，1999.95.

[3]霍曼斯.社會行動：它的基本形式[M].轉(zhuǎn)引自亞歷山大.社會學(xué)二十講：二戰(zhàn)以來的理論發(fā)展[M].賈春增等譯.北京：華夏出版社，2000.129.

[4][美]杰弗里·亞歷山大.社會學(xué)二十講：二戰(zhàn)以來的理論發(fā)展[M].賈春增等譯.北京：華夏出版社，2000.130.

[5]徐冰.中國本土思想中的情感與真實——對葛瑞漢和漢森的回應(yīng)[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2005，(2)：51.

[6][7][法]皮埃爾·布迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引[M].李猛，李康譯.北京：中央編譯出版社，1998.134，133.

[8][法]迪爾凱姆.社會學(xué)方法的規(guī)則[M].胡偉譯.北京：華夏出版社，1999.87.

[9][美]戴維·波普諾.社會學(xué)[M].李強(qiáng)等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.133.

[10][美]諾爾曼·丹森.情感論[M].魏中軍等譯.遼寧人民出版社，1988.13.

[11][法]迪爾凱姆.社會分工論[M].渠東譯.北京三聯(lián)書店，2000.308.

[12][13]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.34，326.

(責(zé)任編輯：何頻)