孔子中庸思想及其管理價值

摘 要： 孔子的中庸思想，是理性智慧和思辨哲學(xué)的集中體現(xiàn)，也是一種成熟的管理觀念。中庸基本思想具有“和而不同”、“過猶不及”以及“時中”與“權(quán)”等特質(zhì)，文章在對此進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從“和”的協(xié)調(diào)功能及“經(jīng)權(quán)合一”的管理方法論兩個層次，探討了其在現(xiàn)代社會的管理價值。

關(guān)鍵詞： 孔子 中庸思想 管理價值

中圖分類號：F 09292文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—623X(2007)01—0047—03

作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中庸思想對中華民族的管理思想和管理模式的形成產(chǎn)生了深刻影響。在正確理解中庸內(nèi)涵的同時，給它以現(xiàn)代意義的闡釋，將其中蘊(yùn)含的管理價值與現(xiàn)代管理的具體實踐有機(jī)結(jié)合起來，做到古為今用，無疑是有益的。

一、 中庸思想基本闡析

（一） 中庸思想的來源及本義

“中庸”一詞始見《論語》，①出自孔子?？鬃又杏顾枷氲膩碓从袃蓚€：一是先人執(zhí)政理念，《論語·堯曰》這樣記載：“堯曰：‘咨，爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。”［1］由此可以看出，“中”之最初意義是統(tǒng)治者由上而下的諭誡。對于舜忠誠地落實“允執(zhí)其中”，孔子是稱道的，他贊美舜說：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！保ā吨杏埂罚??！斑@句話頗能說明中庸的實質(zhì)……這樣就可以避免偏于一個極端的危險，站在中的立場上，使矛盾的統(tǒng)一協(xié)調(diào)地保持下去?！保?］二是《周易》的思想，《周易》卦爻辭中的“中吉”、“中行”等概念，都有告誡人們要行為適中，走正道、用中之意。因此，關(guān)于中庸，鄭玄注《禮記·中庸》說：“名曰中庸者，以其記和之為用也。”、“庸，常也，用中為常道也?！睂W(xué)界一般都為，“鄭玄的解釋是比較切近的，中庸之德也就是用中之德?！保?］

孔子十分推崇前人思想，但其中庸思想并不是簡單照抄，可以說，孔子的中庸思想就是在前兩者的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性思考和運(yùn)用中形成的。當(dāng)然，我們還應(yīng)該認(rèn)識到，無論前者還是后者，無不把其作為一個道德范疇來對待。而在孔子看來，中庸不僅是最高的道德范疇，而且是對事物本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識以及決策的態(tài)度和方法。認(rèn)識到這一點(diǎn)，對于后文談其現(xiàn)代管理價值是有益的。

（二） 中庸思想的哲學(xué)特質(zhì)

1. 和而不同與事物矛盾的構(gòu)成及處理

一般地，人們把保持矛盾對立面的和諧叫做“和”，把取消矛盾對立面的差異叫做“同”。而“和是調(diào)和不同以達(dá)到和諧的統(tǒng)一”。［4］因此，“和”與“同”有著本質(zhì)和原則性的區(qū)別。在《論語·子路》中，孔子提出了“君子和而不同，小人同而不和”的論斷，“看到了客觀事物及認(rèn)識主張既差別存在又和諧共處的可能性和必要性”，［5］是對矛盾構(gòu)成和矛盾處理的正確認(rèn)知，表現(xiàn)出孔子思想極其深刻。在這里，孔子所謂的“和而不同”有著這樣的內(nèi)涵：凡無關(guān)原則的小事，要講協(xié)調(diào)，重和睦，不要小題大做，鬧不團(tuán)結(jié)；凡事關(guān)原則性的大問題，就要堅持原則，不應(yīng)茍同。［6］孔子還說：“和者，天下者達(dá)道也?！?，可見，孔子把“和”看作是天地人萬物生成發(fā)展根本之道，在孔子看來，要人人合理行為，使行為合理化、規(guī)范化，使社會人際有序化，就應(yīng)該努力建立多樣性的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，即“和而不同”。

2. 過猶不及與事物矛盾的轉(zhuǎn)化在《論語·先進(jìn)》篇中，孔子在回答子貢“師（子張）與商（子夏）也孰賢？”的問題時說：“師也過，商也不及?！弊迂曈謫枺骸叭粍t師愈與？”子曰“過猶不及?！痹凇墩撜Z·子路》篇中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！边@就是說過與不及都是不好的，因為它們都背離了“中”。顯然，孔子是在告訴我們，在過度、不及和適中三種狀態(tài)中，過度和不及都是不好的，中庸才是最好的?？梢哉f，“‘過猶不及’的思想，在一定程度上揭示了質(zhì)與量的辯證關(guān)系，亦即度量的觀念?！保?］過與不及構(gòu)成事物的兩端，中是過與不及的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和分界點(diǎn)，就是我們所謂的“度”。事物的質(zhì)變是由量的過或不及引起的。因此，為了保持事物的穩(wěn)定性，必須既反對過，又反對不及。這一思想在《論語》中隨處可見：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《衛(wèi)靈公》），“君子泰而不驕”（《子路》），“君子尊賢而容眾”（《子張》）等等，它們都是對事物的兩個方面既考慮此，又照顧彼?？鬃右札R國的兩位名相為例，說管仲衣食住行的奢華程度幾乎與天子諸侯一樣，這種越禮行為導(dǎo)致了他的過分；而晏嬰在祭祀祖先和參加朝會時，祭品和衣著都過于粗陋寒酸，也是不依禮而行的表現(xiàn)。

3. “時中”與辯證的權(quán)變觀所謂“時中”，就是“依時而中”、“隨時以處中”。在《禮記·中庸》中，孔子說：“君子之中庸也，君子而時中?！边@表明，雖然“孔子倡導(dǎo)中庸，主張人的言行要尊重客觀法則和社會規(guī)范，但他并不僵化‘中’的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］孔子所謂的“中”不是固定的和一成不變的東西，它將隨著客觀條件而變化；他強(qiáng)調(diào)用中執(zhí)中必須依對象予以具體認(rèn)知評價，并及時采用相應(yīng)合理的用中執(zhí)中行為，也就是說如要時時得“中”，便要靈活對待。正如孟子所說“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?！保ā睹献印す珜O丑上》）?！皺?quán)”之意與“時中”相似，孔子在《論語·子罕》說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！逼湟夂苊黠@：和有的人能否共同學(xué)習(xí)、能否共同追求真理、能否與其堅定不移地在一起，要權(quán)衡輕重，隨機(jī)應(yīng)變。作為偉大的教育家，孔子在教學(xué)過程中的具體做法，也體現(xiàn)出通權(quán)達(dá)變。比如，樊遲問仁，孔子答曰：“愛人”、“仁者先難而后獲”；子貢問仁，孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；顏淵問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁”。這種因人施教的方法，無疑是辯證的。

（三） 中庸思想的現(xiàn)代誤讀

5000年的文明史，對中華民族影響最深的人當(dāng)屬孔子，這是毋庸置疑的。在孔子的思想中，對后世影響最大的要數(shù)“中庸”思想了。然而，孔子的中庸思想屢遭非議和攻擊。一般地，人們常將“中庸”看作“無原則”、“和稀泥”，將這種人貶稱為“和事佬”、“老好人”。從而在哲學(xué)上，將其判定為“折衷主義”和“矛盾調(diào)和主義”。這不能不說是對中庸思想的一種現(xiàn)代誤讀。

所謂折衷主義，“其根本點(diǎn)是沒有是非原則，在矛盾對立的情況下采取亦此亦彼的調(diào)和態(tài)度。”［9］列寧對此批判道：“在折衷主義者看來，一切都是‘可以相容的’！”［10］顯然，折衷主義抹煞了客觀存在的矛盾的特殊性，因而總是以無原則性，不辨是非的面孔呈現(xiàn)在我們而前的。

那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識孔子中庸思想呢？通過前文對中庸思想哲學(xué)特質(zhì)的分析，可以肯定，孔子中庸思想既體現(xiàn)矛盾普遍普遍性要求，又不反對矛盾的特殊性，他主張“時中”，具體問題具體分析，不同矛盾區(qū)別對待，但決非“折衷調(diào)和”。一方面，孔子講究“度”，反對過火行為，并不是主張取消一切斗爭。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁。”另一方面，孔子主張人際關(guān)系的和諧平衡，并不是和稀泥，更不是一種保守思想。從孔子的一生可以看出，孔子有著“老者安之，朋友信之，少者懷之”的胸襟，也有著“不舍晝夜”的積極進(jìn)取精神。他所推行的中庸之道，就是改善人際關(guān)系的進(jìn)步理論，是積極的行動綱領(lǐng)。

更為可貴的是，孔子不但不搞折衷主義，反而十分痛恨搞折衷主義的人。孔子把那種“見人說人話，見鬼說鬼話”的人叫做“鄉(xiāng)愿”。在孔子看來，把中庸庸俗化了，也就成了鄉(xiāng)愿，失去了中庸“執(zhí)兩用中”的根本精神?？鬃訉@種人極其鄙視，在《陽貨》篇中，他說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！蓖瑫r，我們可以從孔子與當(dāng)權(quán)者的一些對話記錄中看出，孔子在重大問題上是反對折衷和無原則的態(tài)度的。在《顏淵》篇中，記載有“季康子問政于孔子”一事，季康子當(dāng)時是魯國最有權(quán)力的人。他對孔子很尊重，經(jīng)常向孔子求教，而且從孔門弟子中選用人才，并在生活上關(guān)心孔子，曾送藥給孔子。但孔子既不畏權(quán)貴，也不徇私情，將社會上竊賊增多的原因歸于季康子的貪欲，認(rèn)為民眾中的無道行為來自為政者品德的影響。這種對當(dāng)權(quán)者毫不留情指責(zé)的勇氣，是十分可貴的。在《雍也》篇中，孔子認(rèn)為“人之生也直，罔之生也幸而免。”他反對“以德報怨”而主張“以直報怨，以德報德。”在《憲問》篇中，他堅持“道不同不相為謀”。在《子罕》篇中，他更是說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！豹?/p>

由以上可見，孔子做人是很有風(fēng)骨的，這與沒有是非的“折衷主義”和“矛盾調(diào)和”論者，是有天地之別的。

二、 中庸思想的管理價值

由上述可以看出，作為長期以來中國人的觀念和行為準(zhǔn)則，中庸之道從本質(zhì)上說是一種哲學(xué)思維方法，是一種辯證法，它要求我們在看待和處理問題時應(yīng)不拘一格，應(yīng)該尊重自然規(guī)律，尊重實事求是的精神，力求達(dá)到“恰如其分”的境界。因此，在現(xiàn)代社會生活中，庸思想在有著重要的管理價值。

（一） “和”的管理協(xié)調(diào)功能

按《論語》的記述，“和”的意義應(yīng)該是調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。在孔子看來，“和”是管理活動的最佳境界?？鬃拥膶W(xué)生有若說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”后來孟子更是說：“天時不如地利，地利不如人和?！比说囊蛩厥且粋€組織成功的關(guān)鍵所在，管理說到底是做人的工作，因此，“和”之思維方法，能系統(tǒng)地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使社會、組織呈現(xiàn)和諧之態(tài)。

孔子之“和”在管理活動中的運(yùn)用，在有學(xué)者看來，應(yīng)該包括兩個層面：一是用來協(xié)調(diào)管理者與一般老百姓（即治人者與治于人者）的關(guān)系，達(dá)到“和無寡”；二是用來協(xié)調(diào)最高管理者與各級管理者的關(guān)系，達(dá)到“和而不同”。［11］就前一層而言，孔子認(rèn)為，管理者與一般老百姓之間，關(guān)鍵是要取得和諧，如何取得和諧？孔子把治民比作御馬，他認(rèn)為，管理老百姓就像趕馬車，駕馭方法得當(dāng)，駕者與馬之間就能取得和諧，各得其樂。同樣，管理百姓的方法得當(dāng)，君主和百姓也能取得和諧，因此，孔子說：“蓋均無貧，和無寡，安無傾。”現(xiàn)在看來，作為管理者，在組織內(nèi)部，關(guān)心被管理者的工作生活，主動密切與他們的關(guān)系，經(jīng)常與他們接觸，幫助被管理者解決實際困難，使被管理者的智慧一點(diǎn)一滴發(fā)揮出來，培養(yǎng)其才，激發(fā)其才，愛惜其才；同時提倡互助精神、和諧精神，處理好被管理者之間的競爭與協(xié)作關(guān)系。這樣的組織怎能不上下關(guān)系融洽？怎能不和諧相處，親如一家？這樣的組織又怎么會傾呢？

關(guān)于最高管理者與各級管理者的協(xié)調(diào)，孔子的原則就是：“和而不同”。我們認(rèn)為“和而不同”是貫徹中庸思想必須加以提倡的正確作法?！斑@里所謂的‘和’，是既講原則又講團(tuán)結(jié)，是在對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的和諧；所謂‘同’則是盲從附和，一團(tuán)和氣。儒家所提倡的是前一種境界，而反對后一種風(fēng)氣?！保?2］那么，孔子為何特別強(qiáng)調(diào)“和”而反對“同”呢？顯然孔子明白，只有“和”才是產(chǎn)生萬物的法則，沒有對立面的相同是不能產(chǎn)生什么新事物的。當(dāng)然，孔子更明白，“君臣之間究竟是‘和而不同’還是‘同而不和’，直接關(guān)系到國家的興衰成敗?！保?3］中國封建社會是一個以“皇權(quán)”為核心的等級森嚴(yán)的社會，長期流行的是封建文化專制主義，平民“人微言輕”，甚至根本沒有話語權(quán)。而且這種思想根深蒂固以至影響到今天。解放后，我們對毛澤東的個人崇拜達(dá)到頂峰，甚至在其去世后仍搞“兩個凡是”，把他神化；文化大革命后的一段時間內(nèi)，一股否定毛澤東一生的思潮泛濫。針對此，鄧小平提出了“要完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”的著名論斷，倡導(dǎo)新時代“和而不同”的人文精神。今天我們處在一個多元價值觀共存的時代，各人皆有獨(dú)立人格，《論語》說：“君子群而不黨，和而不同”。因此，我們每一個人，作為一個獨(dú)立體，都可以明辨是非，都有自己的思想，也都有自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。如何實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧？我認(rèn)為人人應(yīng)該互相尊重，認(rèn)真把握“和而不同”的中庸道德原則，因為這樣才能為“和諧”創(chuàng)造更好的條件。

（二） “經(jīng)權(quán)合一”的管理方法論

“經(jīng)權(quán)合一觀”是中庸思想中十分重要的實踐方法論，它要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，更重要的是又要因地制宜，因時制宜，因人制宜。在這里，“經(jīng)”指的是管理的基本原則、義理和法則等，“權(quán)”指的是管理技巧和管理藝術(shù)，把“權(quán)”作為一個哲學(xué)范疇，是孔子首先提出來的，孔子不僅把權(quán)作為最高的哲學(xué)方法論范疇，而且是他孜孜以求的人生行為的理想境界。因此，《論語·子罕》記載：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我?！比寮艺J(rèn)為，只有“經(jīng)”與“權(quán)”相結(jié)合，才能有良好的管理活動。具體說來，“經(jīng)權(quán)合一”要做到：一要適其時，二要取其中。

適其時之意就是說管理者要根據(jù)時間、地點(diǎn)、條件的變化，而采取不同的管理方法。時光不斷前進(jìn)，人也應(yīng)該與時俱進(jìn)，要審時度勢，靈活處置。真正達(dá)到中道，就必須合時宜，就必須權(quán)變，就必須講矛盾的特殊性，具體問題具體分析，不同矛盾區(qū)別對待?！墩撜Z·子罕》載：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！北憩F(xiàn)出孔子適時應(yīng)變的積極態(tài)度。作為一個管理者，在人才使用問題上，應(yīng)該明白人無完人，應(yīng)認(rèn)識其長短，用其所長，避其所短。應(yīng)將人才放在最適合發(fā)揮其長處的崗位上，用其所長時，要能容其所短。二戰(zhàn)以后，日本一些企業(yè)家根據(jù)時代的變化，分別倡導(dǎo)團(tuán)隊精神和人性化管理，把“和與誠”、“和為貴”等列為廠訓(xùn)，這些都不同程度地蘊(yùn)含著中庸之道的“適時”之管理思想。

取其中之意就是要堅持適度原則，把握火候，注意分寸，留有余地，適可而止，即提醒人們要注意“度”，要注意“無過無不及”。在《論語》中，孔子不僅把中庸當(dāng)作道德的最高原則，而且把其當(dāng)作萬物的最高原則，自然也是管理的最高原則。毛澤東十分推崇“過猶不及”的思想，他說：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)。”［14］在現(xiàn)代管理工作中，能不能把握好“度”，關(guān)系到工作開展的成敗優(yōu)劣。因此，掌握“適度”原則極為重要。比如，審視我國從1992年開始的高校合并狂潮，我們不難發(fā)現(xiàn)，一方面部分高校整體質(zhì)量確實向前邁進(jìn)了一大步，另一方面，也帶來了財產(chǎn)關(guān)系理不清、無形資產(chǎn)損失等問題。這警示我們：工作中固然存在著跨越式發(fā)展的機(jī)遇，但仍應(yīng)以自身的漸進(jìn)性發(fā)展為基礎(chǔ)，否則就會走到“過”的一端。

作為一種思維方法，中庸其實就是“叩其兩端”。在孔子看來，這里的“兩端”即矛盾的對立雙方，即對立雙方的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、均衡的交叉點(diǎn)。因此，儒家認(rèn)為，要執(zhí)中，就必須反對

過和不及兩種錯誤傾向。在實踐中，管理者在抓人的思想作風(fēng)和調(diào)動人工作的積極性時，往往采取“抓兩頭帶中間”便是這種思想的典范體現(xiàn)。因此，對管理者來說，在管理中執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)而取其中，就既要堅持中正之道又敢于打破常規(guī)。就如在《孟子·離婁下》中孟子對成湯的稱頌：“湯執(zhí)中，立賢無方。”

三、 結(jié)語

中庸是我國古代一份優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)，它有著豐富的內(nèi)涵。積極汲取其在管理思想中的精髓，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，必將大大豐富我國社會主義管理科學(xué)的內(nèi)容，從而能更有益于社會整體和諧進(jìn)步，使之持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

但是，我們同時應(yīng)看到，孔子中庸思想也存在消極因素。正如匡亞明先生所指出的：“孔子在政治上主張仁政德治，各安其分，各得其所，‘事取其中’，希望在和平中損益（改良），懼怕革命，因此在方法論上只強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一、調(diào)和，不談矛盾的斗爭、轉(zhuǎn)化。這是他的學(xué)說的嚴(yán)重缺陷。”［15］這樣由于他把平衡的地位和作用過分夸大，以至達(dá)到否認(rèn)、阻止矛盾轉(zhuǎn)化的境地，因而窒息了自己的合理成分。其流弊所及，就是一切生活領(lǐng)域中的因循守舊、固步自封和阻礙變化現(xiàn)象的不時發(fā)生與普遍存在。因此，我們應(yīng)該明白，在面臨著進(jìn)行社會主義和諧社會建設(shè)的今天，過分強(qiáng)調(diào)中庸，就不利于實現(xiàn)這一偉業(yè)。我們應(yīng)該用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來看待它，舍棄其糟粕而吸取它的社會準(zhǔn)則作用的精華。

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