論路遙文學(xué)作品中的道德批判意識

摘 要： 中篇小說《人生》是路遙的代表作之一。作家在《人生》里構(gòu)筑了一隅獨特的小說世界，那里寄托了作家的理想與期待。作家期冀一個民族的傳統(tǒng)美德無論在何種情況下，都應(yīng)該作為精髓永遠傳承下去。道德是一個民族的精神，是一個民族的靈魂，它將永存于人類歷史的長河，因為那是一個國家、一個民族得以存在與發(fā)展的需要。當(dāng)一旦有人試圖掙脫這份美好的傳統(tǒng)道德的規(guī)約時，他必將因抉擇的錯誤而受到責(zé)罰。

關(guān)鍵詞： 路遙 道德 道德批判 小說 《人生》

中圖分類號：I 206文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671—623X(2007)01—0059—03

路遙是我國當(dāng)代文學(xué)史上的著名作家，他創(chuàng)作了許多風(fēng)格獨特、主題鮮明、膾炙人口的作品。路遙的小說文本大多呈現(xiàn)的是“城鄉(xiāng)交叉地帶”的變遷與沖突，作家路遙以現(xiàn)實主義手法勾勒了一方有地方特色的小說世界。作家將當(dāng)下社會經(jīng)濟改革與發(fā)展中出現(xiàn)的問題，呈現(xiàn)在小說的創(chuàng)作里，體現(xiàn)了作家對我國在思想解放、經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的許多問題，進行了獨特、深刻的思索與探尋。中篇小說《人生》凸顯了作家對民族傳統(tǒng)美德的關(guān)注與思考。作家路遙認為這種優(yōu)良的傳統(tǒng)道德是美的、好的，他在《關(guān)于〈人生〉的對話》里就曾說：“……不管發(fā)展到任何階段，這樣一種美好的品德，都是需要的，它是我們?nèi)祟惿鐣蚯鞍l(fā)展最基本的保證”，［1］但是，在現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展過程中，已經(jīng)有人正悄然遠離這份美好的傳統(tǒng)道德，作家為此感到了深深的失落與憂郁。作家在呼喚傳統(tǒng)的回歸，希望人們能夠永遠固守這份民族傳統(tǒng)美德。小說《人生》的男主人公高加林為實現(xiàn)自己的理想與成功，在掙脫黃土地的貧苦與艱難時，看不到鄉(xiāng)村農(nóng)民身上的傳統(tǒng)人性美和傳統(tǒng)道德美的寶貴，作家是堅決否定的。因此，每當(dāng)高加林試圖遠離那份傳統(tǒng)美德時，他必將為自己選擇的錯誤受到懲罰、付出代價。

一、 錯——對傳統(tǒng)美德的叛離

路遙是一位來自黃土地的陜北作家，早年親身經(jīng)歷了生活的艱難與困窘，親眼見過當(dāng)時周圍人們在生活的清貧與困頓中掙扎，這些豐富的經(jīng)歷與痛楚都深深刻在了作家的記憶中。因此，作家對底層普通群眾的生活狀況一直以來都傾注了極大的熱情與關(guān)注。正如路遙本人所說的那樣：“我作為血統(tǒng)的農(nóng)民的兒子，……我對中國農(nóng)民的命運充滿焦灼的關(guān)切之情。我更多地關(guān)注他們在走向新的生活過程中的艱辛與痛苦，而不僅僅是到達彼岸后的大歡樂。”［2］因而，作家在小說文本里呈現(xiàn)的是一個普通勞動者生活的“平凡世界”。人們生存在那隅世界里，生活是艱辛的，環(huán)境是惡劣的，命運是殘酷的，物質(zhì)文明是落后的，但就是那塊貧瘠的黃土地上卻承載著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。作家清醒地意識到，傳統(tǒng)道德是一個民族的特征，也是一個民族最本質(zhì)的東西。作家認為，無論在何時何地，社會無論怎樣發(fā)展，文明如何進步，民族的傳統(tǒng)美德，都有它存在的價值，傳統(tǒng)美德的堅守與物質(zhì)文明的現(xiàn)代化并不沖突。

路遙在小說《人生》里，雖然敘述的是一個尋常的愛情故事，但其中卻蘊含著嚴(yán)肅的時代主題，故事里承載著豐富的社會信息與思想道德容量。作品通過對農(nóng)家子弟高加林的一段人生經(jīng)歷的描寫，揭露了生活中的丑惡與麻木，同時也呈現(xiàn)了生活中的美好與善良；正是通過對處于社會變革期的農(nóng)村青年高加林在人生路上選擇的彷徨與矛盾，凸顯了城鄉(xiāng)之間在物質(zhì)文明上的巨大懸殊，以及城市的現(xiàn)代化生活對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明形成的巨大沖擊力。古樸的傳統(tǒng)思想美德正受到現(xiàn)代化物質(zhì)文明的浸染與解構(gòu)，傳統(tǒng)道德正處在漸變中。在人生的旅途中，當(dāng)理想與現(xiàn)實面對傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代化物質(zhì)文明發(fā)生沖突時，如何處理和抉擇，就成為人們必須正確解決的問題。作家似乎想通過小說的中心人物形象高加林起伏跌宕的人生道路在這個問題上進行探討，并給出自己的答案。

20世紀(jì)80年代是中國一個思想解放和經(jīng)濟發(fā)展的時期。小說《人生》呈現(xiàn)了這個特定時代里城鄉(xiāng)之間在文化、思想與觀念上的撞擊與沖突，凸顯了農(nóng)村青年在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的十字路口抉擇的艱難與猶豫；作家看到當(dāng)下有些人因為追求個人的理想與成功，開始拋棄黃土地上的傳統(tǒng)文化道德，對此感到無比的痛心。作家對黃土地的落后與辛酸，認識是清醒的，內(nèi)心是憂郁的。在小說《人生》里，作家對高加林為了改變農(nóng)村落后現(xiàn)狀而展開的奮斗與拼搏是十分肯定和贊賞的。作家并不反對發(fā)家致富，并且鼓勵人們?nèi)ラ_辟更多的生活途徑，希望農(nóng)村人民在辛勤勞作之余，能夠用智慧的頭腦去經(jīng)營副業(yè)，搞活經(jīng)濟，改變貧瘠的生活環(huán)境。作家在寫到另一農(nóng)村青年馬栓的經(jīng)營之道時就不無溢美之詞，“他人誠實，心眼也不死，做買賣很利索，勞動也是村前莊后出名的。家里的光景富裕而殷實”。作家對高加林從民辦教師的崗位上下來以后，在干完農(nóng)活之余，養(yǎng)兔子搞副業(yè)，搞活經(jīng)濟也是認可的。作家認為農(nóng)民為了改變辛酸的生活現(xiàn)狀，去謀求新路是必須的。作家看到了農(nóng)村生活的困窘與艱辛，也很明白那方土地上的人民要想改變困乏的物質(zhì)環(huán)境，必須在黃土地上的勞作之余，找到更多合法的謀生之路。作家認為追求物質(zhì)生活的豐足是無可厚非的，是合目的性的，對現(xiàn)代化的城市文明的接受和向往也是應(yīng)該給予肯定的；但是，如果一個人在追求現(xiàn)代化的物質(zhì)文明時，卻拋棄民族的傳統(tǒng)美德，則是十分錯誤的，是應(yīng)該受到強烈批判的。小說《人生》凸顯了作家在當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展和思想觀念解放的大背景下，對傳統(tǒng)道德文化未來走向的思考與殷切關(guān)注，意識到傳統(tǒng)美德對重構(gòu)當(dāng)下民族性的重要作用。

小說《人生》里的男主人公高加林高中畢業(yè)后，沒能考上大學(xué)，第一次遭遇了理想的放逐。出生在農(nóng)村的加林，卻從未像自己的父輩那樣艱辛的勞動過，他在縣城中學(xué)上過學(xué)，清楚城鄉(xiāng)之間的差別。高加林清醒地意識到家鄉(xiāng)大馬河川是貧窮的，是閉塞的，是偏僻的；而城市的生活是多姿多彩的，物質(zhì)文明是豐富的。但是，就在高加林為自己遠離夢想悲傷失意時，那塊貧瘠土地上的人民給他提供了一個似乎可以間接地實現(xiàn)愿望和理想的機會——當(dāng)一個民辦教師。高加林又看到了希望的曙光，他在工作崗位上是勤勉的，是認真的，決心以另一種途徑到達成功的彼岸。正當(dāng)高加林對自己的未來充滿憧憬時，他的民辦教師位置被村支書高明樓的兒子三星給替代了。高加林再一次親臨了希望破滅后的失落，他又必須回到本應(yīng)屬于他而他卻極其不適應(yīng)的黃土地上去生活了，感到了無比的憂傷與痛苦。高加林很清楚農(nóng)村人生活的辛苦、貧乏和愚昧，生活中一幕幕的困頓與匱乏，使他感到了生活環(huán)境帶來的難以承受的壓抑，從內(nèi)心深處發(fā)出了沉重的呼喚：“現(xiàn)代文明的風(fēng)啊，你什么時候才能吹到這落后、閉塞的地方！”高加林對自己的前途感到了渺茫與痛心，感到了未來生活的艱辛與沉重，因為他“雖然從來也沒鄙視過任何一個農(nóng)民，但他自己從來都沒有當(dāng)農(nóng)民的精神準(zhǔn)備！”因此，他無數(shù)次地期盼逃離農(nóng)村，渴望在城市里找到自己的生存空間，到城市里去實現(xiàn)自己的人生價值。城市化的生活是他夙夜難眠的夢想！此時的現(xiàn)實讓高加林感到了極度的失落，然而就在此時，美麗善良的農(nóng)村姑娘劉巧珍出現(xiàn)在了他的生活里。巧珍是一切美好傳統(tǒng)的化身——美麗、善良、寬容、善解人意、智慧、勤勞、樸實……，在她身上我們看到了中華民族固有的傳統(tǒng)人性美與道德美，巧珍美好的心靈正是我們這個民族世世代代相傳的美德。巧珍用愛融化了高加林的失意與失望，撫慰了他內(nèi)心的創(chuàng)傷與苦澀，巧珍的出現(xiàn)給了他生活的勇氣與信心；正如小說中寫到的那樣：“高加林由于巧珍那種令人心醉的愛情，一下子便從灰心喪氣的情緒中，重新激發(fā)起對生活的熱情。”

高加林的叔叔從部隊轉(zhuǎn)業(yè)回到地區(qū)當(dāng)了勞動局長，為了拍加林叔父的馬屁，縣勞動局副局長馬占勝利用自己的職權(quán)暗中一手操辦，造假材料為他在縣城謀得一個通訊干事的工作。命運再一次“垂青”了高加林，他終于有機會去城里“正式”參加工作了，曾經(jīng)對城市生活的渴望與憧憬如今變成了現(xiàn)實。不可否認，高加林在縣城里，工作是勤奮的、認真的，工作能力是有目共睹的、值得肯定的，是個有沖勁、敢做敢為的優(yōu)秀青年，這些優(yōu)良品質(zhì)作家是由衷地贊賞的。

到城市后，春風(fēng)得意的高加林開始了一輪新的夢之旅。城市的所有事物在他的眼中都是“美好的”，高加林開始覺得山區(qū)縣城太小，期望能到一個更大的地方去展翅飛翔。為了實現(xiàn)個人的利益與抱負，他最終選擇拋棄“用整個身心愛他，像金子般純潔”、但現(xiàn)在似乎成了累贅和絆腳石的農(nóng)村姑娘巧珍。高加林的這種選擇是自私的，是冷酷的。在作家看來，他的這種選擇是對“黃土地”的背離，是對傳統(tǒng)道德的拋棄。作家對加林為了自己的成功，為了實現(xiàn)自己的理想，在感情上背棄巧珍，是強烈反對的，是批判的，是不能容忍的。因此，高加林必將為自己的錯誤受到懲罰。

二、 罰——作家期待傳統(tǒng)美德的回歸

傳統(tǒng)道德文化是中華民族的瑰寶，它促進了中華文明的成長和發(fā)展，是民族文化的核心，無論人們因何種理由都不應(yīng)將它拋棄。作家曾在《關(guān)于〈人生〉的對話》里談到傳統(tǒng)道德的重要性：“劉巧珍、德順爺爺這兩個人物，……表現(xiàn)了我們這個國家、這個民族的一種傳統(tǒng)的美德，一種在生活中的犧牲精神。我覺得，不管社會前進到怎樣的地步，這種東西對我們永遠是寶貴的”。［3］小說《人生》里的高加林在城里工作后，為了實現(xiàn)新的理想，為了自己有更好的發(fā)展前途，“不要良心了，”拋棄了有著“金子般心靈”的巧珍，使巧珍懷著無比痛苦與悲傷的心情出嫁。高加林的選擇意味著對傳統(tǒng)的掙脫，這同時也為他自己拉開了人生失敗結(jié)局的序幕。現(xiàn)實是殘酷的，假的東西真不了，走后門事件終于東窗事發(fā)，昔日“美妙”的愛情與事業(yè)立即變成了五彩的肥皂泡，曾經(jīng)擁有的一切又旋即失去，高加林被重重地摔在了“地上”，這是對高加林背離傳統(tǒng)美德的懲罰！作家要讓人們清楚地認識到，人類社會的不斷發(fā)展進步，這是合理的；但在發(fā)展過程中，那些美的、好的傳統(tǒng)永遠都是一個民族應(yīng)該固守的東西，是不能被拋棄的，因為“無論物質(zhì)財富多么豐饒，無論科學(xué)技術(shù)多么精湛，精神總有其相應(yīng)于物質(zhì)所不替代的獨立性格。”［4］作家認為傳統(tǒng)道德的堅持與城市物質(zhì)文明的發(fā)展在本質(zhì)上是不沖突的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是應(yīng)該能和諧發(fā)展的，因此，我們不能為了追求物質(zhì)的豐富而丟掉美好的精神文明。

路遙認為，傳統(tǒng)美德對一個民族的發(fā)展與存在是十分重要的。“中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)對于中國文化的形成和發(fā)展起了非常重要的作用。”［5］那是“中國古代文明的精華，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力”，［6］是“形成中華民族人格的精髓或精魂”。［7］因此，對傳統(tǒng)美德的叛離是錯誤的，人們有義務(wù)、有責(zé)任守護傳統(tǒng)，使其回歸，這是作家的期盼，也是一個民族的期待。

三、 “黃土地”意象——對傳統(tǒng)美德的堅守

路遙的小說《人生》著眼于社會變革期的矛盾沖突，以及在特定時期傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的齟齬。小說寫出了無數(shù)普通勞動者為了最基本的生存而在黃土地上不停地刨挖、掙扎，那是絕大多數(shù)人的生活現(xiàn)狀。人們的生活是窮困的，物質(zhì)上是貧乏的，雖然這些現(xiàn)狀是讓人不滿意的，但那隅“黃土地”上卻承載了一個民族最古老的傳統(tǒng)文明，那份傳統(tǒng)依然是有價值的、有生命力的，也是一個民族在前進中、在發(fā)展中依舊需要堅守的，因為那是民族存在的根基。作家認為傳統(tǒng)美德與社會的發(fā)展是并行不悖的，道德是一個人的立身之本，對整個人類社會的發(fā)展都是非常重要的。當(dāng)加林在追求個人成功、實現(xiàn)個人理想的過程中，積極進取、不斷地要求進步，對未來有期待、有憧憬，這些都是合理的，作家對此也是肯定的；但對加林掙脫 “黃土地”，卻看不到那一隅精神園地的純樸與美好，連傳統(tǒng)道德也一并拋棄后，作家的態(tài)度同樣是明確的，那就是：高加林作出了一種完全錯誤的判斷和抉擇，他必將受到懲罰。“黃土地”是中國傳統(tǒng)文明的載體，是民族靈魂之“根”，正如德順爺對高加林說的那樣：“你也再不要看不起咱這山鄉(xiāng)圪嶗了。……就是這山，這水，這土地，一代一代養(yǎng)活了我們。沒有這土地，世界上就什么也不會有。”因此，人們必須堅守這份美好的傳統(tǒng)道德。當(dāng)高加林因“走后門”事件敗露后，回到生他養(yǎng)他的那片土地，依然被純樸的家鄉(xiāng)父老寬容地接納，再一次親歷了“黃土地”上的那份人性美。在城里人因高加林的墜落變得冷漠而陌生時，而此時的村里人卻在大馬河的岔道口迎接高加林的回來，鄉(xiāng)親們都真城地安慰他:“回來就回來吧，你也不要灰心!”“天下農(nóng)民一茬子人哩!逛門外和當(dāng)干部的總是少數(shù)!”“慢慢看吧，將來有機會還能出去哩。”這是多么寬容的心懷、多么善良的心地啊！高加林再一次看到了黃土地上人們的寬容與質(zhì)樸，正如小說中高加林看到的那樣：“親愛的父老鄉(xiāng)親們！他們在一個人走運的時候，也許對你躲得很遠；但當(dāng)你跌了跤的時候，眾人卻都伸出自己粗壯的手來幫扶你。他們那偉大的同情心，永遠都會給予不幸的人！”這就是我們這個民族的傳統(tǒng)美德。此時，高加林是多么的期待能與巧珍重新牽手，但那份美好的感情已成為過去，高加林為自己失去“金子”般的巧珍感到了無比的遺憾、自責(zé)和痛苦，“高加林一下子撲倒在德順爺爺?shù)哪_下，兩只手緊緊抓著兩把黃土，沉痛地呻吟著，喊叫了一聲：‘我的親人哪……’”，這是高加林對傳統(tǒng)美德的皈依！他意識到：“……他的悲劇是他自己造成的！他為了虛榮而拋棄了生活的原則，落了今天這個下場！他漸漸明白，如果他就這樣下去，他躲過了生

活的這一次懲罰，也躲不過去下一次懲罰……”。高加林所

說的“生活的原則”，就是我們應(yīng)該堅守的傳統(tǒng)道德原則。高加林此時終于明白了自己錯在什么地方！是的，中國的傳統(tǒng)思想道德是中華民族輝煌文明的一部分，它能夠引領(lǐng)民族向前繼續(xù)發(fā)展，同樣，傳統(tǒng)思想道德也是一個民族文明最本質(zhì)的部分，能夠在實現(xiàn)現(xiàn)代化的事業(yè)中發(fā)揮思想動力和智力支持的作用，“事實上，道德的存在不僅指向有限生命的存在，而且超越著有限生命的存在”。［8］因此，這是一份永恒的美好道德，是我們應(yīng)該永遠堅守的。

綜上所述，小說《人生》凸顯了作家本人對處于歷史變革大潮里的人們在面對傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代物質(zhì)文明之間選擇的艱難與彷徨時如何正確抉擇，作了形而上的深沉思考與追尋。作家對人們在追求物質(zhì)豐富的同時，卻對傳統(tǒng)精神文明追求的失衡感到了憂郁與痛心。作家認為，傳統(tǒng)美德是我們民族文明的精髓，是最寶貴的東西，如果一旦掙脫那份美好的傳統(tǒng)道德將是危險的、錯誤的，就必定像高加林一樣，將受到現(xiàn)實的重重責(zé)罰。

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