籬笆那邊
有草莓一棵
我知道,如果我愿
我可以爬過
草莓,真甜!
可是,臟了圍裙
上帝一定要罵我!
哦,親愛的,我猜,如果他也是個孩子
他也會爬進去,如果,他能爬過!
——狄金森《籬笆那邊》
籬笆這邊,一雙渴望的眼睛;籬笆那邊,一棵紅甜的草莓。
大千世界,誘惑無處不在。大至江山美人,小至草莓圍裙。
無論什么人,總在誘惑中。無性無欲的亞當,也對善惡樹上的果子充滿著誘惑:為什么“園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只有分別善惡樹上的果子你不可以吃。因為你吃的日子必定死”呢?是什么樣的神秘之果?或許,上帝的這番告誡本身就是誘惑——愈是禁止,愈是誘惑;愈要誘惑,愈要禁止。這就是人的天性:喜歡在非人力所及的禁地涉足,喜歡把一切不可能變成可能,喜歡非分之想,喜歡無中生有,喜歡偷食禁果。因此,君子有君子的誘惑——名譽與操守,隱者有隱者的誘惑——桃源與南山。至于圣人賢者,他們的誘惑更大——仁行天下,世界大同;凡夫俗子,他們的誘惑更多——那蠅頭之小利,那浪得之虛名。所以,康德在他的自在之物論中指出:哪里有無法找到的答案,哪里就有誘惑;哪里找到了答案,哪里更有誘惑。當人仰望夜空時,不知道那是星星,是誘惑,知道那是星星則更是誘惑?!暗劳ㄌ斓赜行瓮猓既腼L云變態中”,有形的天地,變態的風云,誘惑著人的“思”與“道”?!爸疄橹恢獮椴恢?,是知也”把孔夫子這句話一分解,那就是“知”是智,“不知”也是智,所以“知之”與“不知”都是誘惑。“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨”,于是老子提出“圣人為腹不為目”的主張??墒牵@位騎在青牛背上的老人可知道,“為腹”何嘗又不是誘惑呢?
誘惑是人的原罪,這是伊甸園里的故事所告訴。上帝在創世紀時,用了五天時間創造出日月星辰,山川河流,飛禽走獸,花草樹木,在第六天才創造人。人一來到世界上,就滿眼風光,就充滿誘惑。萬能的上帝,才知道自己的失策,于是用“禁止”來補救。他對亞當諄諄告誡,什么是可以:“園中各種樹上的果子,你可以隨意的吃”,什么是不可以:“只有善惡樹上的果子,你不可以吃”。可是愈是禁止,愈是誘惑!
誘惑是天賜。誘惑使亞當夏娃成為真正意義上的人。人從樹上“走”到地上,是地的誘惑;從陸地潛入海底,是海的誘惑;從大地飛入太空,是天的誘惑。當“覺宇宙之無窮”,“念天地之悠悠”時,才知“盈虛之有數”,“吾生之須臾”,于是想成仙成佛;成仙成佛不得,于是研究生命密碼的編制,研究遺傳信息的配制以及生命材料的結構,這一切都是生命的誘惑。魚兒誘惑人長上鰭鰓在水中游蕩,鳥兒誘惑人插上翅膀在空中飛翔。誘惑無窮,進化無限!
誘惑是天罰。亞當夏娃禁不住一時的誘惑而帶來了無限的勞作與苦痛。當玩樂、吃喝、色情、暴力,血腥、殘忍、放縱等感官膨脹的行為沖垮了文明的籬笆時,心靈空虛,心智異化,也帶來了自然的懲罰:離奇的疾病,莫名的病毒,生物鏈的中斷,山崩地裂海嘯等不一而足。無窮的誘惑,無限的憂患。
誘惑,既是升華,又是沉淪,福兮禍兮?正如老子所言,“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣”。也正如有矛則有盾。也正如有計算機則有“病毒”,有網絡則有“黑客”。誘惑與禁止,一雙悖論的孿生姐妹。
禁止之于誘惑,既是天賜:誰不想上窮碧落,天馬行空?誰不想下及黃泉,探幽發微?可是上帝讓人只擁有雙腿和雙手,你只能立足大地,不忘根本;又是天罰:天高不如心高,只有想不到的,沒有做不到的——心靈固然如此神妙,但任何人的心靈永遠有一道無形的籬笆!
誘惑是感性。心靈以超越為旨趣。這邊那邊,此岸彼岸,起點終點,從生存到死亡,從現實到虛無,無不是心靈超越的維向。禁止是理性。理性產生意志,而意志通向道德。道德則以禁止為前提。封建時代的男女有別,長幼有序的人倫是禁止;尊卑貴賤,三綱五常的等級是禁止;自然界的山川河流,動物植物的自然也是禁止。
“籬笆那邊,有草莓一棵”?;h笆這邊,有人一個。是因禁止而限制在籬笆這邊,還是受誘惑而超越到籬笆那邊,實在是人生的一個兩難話題。
[作者通聯:翔宇湖北監利總校]