誘惑與禁止

籬笆那邊

有草莓一棵

我知道，如果我愿

我可以爬過

草莓，真甜!

可是，臟了圍裙

上帝一定要罵我!

哦，親愛的，我猜，如果他也是個孩子

他也會爬進去，如果，他能爬過!

——狄金森《籬笆那邊》

籬笆這邊，一雙渴望的眼睛；籬笆那邊，一棵紅甜的草莓。

大千世界，誘惑無處不在。大至江山美人，小至草莓圍裙。

無論什么人，總在誘惑中。無性無欲的亞當，也對善惡樹上的果子充滿著誘惑：為什么“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只有分別善惡樹上的果子你不可以吃。因為你吃的日子必定死”呢?是什么樣的神秘之果?或許，上帝的這番告誡本身就是誘惑——愈是禁止，愈是誘惑；愈要誘惑，愈要禁止。這就是人的天性：喜歡在非人力所及的禁地涉足，喜歡把一切不可能變成可能，喜歡非分之想，喜歡無中生有，喜歡偷食禁果。因此，君子有君子的誘惑——名譽與操守，隱者有隱者的誘惑——桃源與南山。至于圣人賢者，他們的誘惑更大——仁行天下，世界大同；凡夫俗子，他們的誘惑更多——那蠅頭之小利，那浪得之虛名。所以，康德在他的自在之物論中指出：哪里有無法找到的答案，哪里就有誘惑；哪里找到了答案，哪里更有誘惑。當人仰望夜空時，不知道那是星星，是誘惑，知道那是星星則更是誘惑?！暗劳ㄌ斓赜行瓮猓既腼L云變態中”，有形的天地，變態的風云，誘惑著人的“思”與“道”?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”把孔夫子這句話一分解，那就是“知”是智，“不知”也是智，所以“知之”與“不知”都是誘惑。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”，于是老子提出“圣人為腹不為目”的主張?？墒牵@位騎在青牛背上的老人可知道，“為腹”何嘗又不是誘惑呢?

誘惑是人的原罪，這是伊甸園里的故事所告訴。上帝在創世紀時，用了五天時間創造出日月星辰，山川河流，飛禽走獸，花草樹木，在第六天才創造人。人一來到世界上，就滿眼風光，就充滿誘惑。萬能的上帝，才知道自己的失策，于是用“禁止”來補救。他對亞當諄諄告誡，什么是可以：“園中各種樹上的果子，你可以隨意的吃”，什么是不可以：“只有善惡樹上的果子，你不可以吃”。可是愈是禁止，愈是誘惑!

誘惑是天賜。誘惑使亞當夏娃成為真正意義上的人。人從樹上“走”到地上，是地的誘惑；從陸地潛入海底，是海的誘惑；從大地飛入太空，是天的誘惑。當“覺宇宙之無窮”，“念天地之悠悠”時，才知“盈虛之有數”，“吾生之須臾”，于是想成仙成佛；成仙成佛不得，于是研究生命密碼的編制，研究遺傳信息的配制以及生命材料的結構，這一切都是生命的誘惑。魚兒誘惑人長上鰭鰓在水中游蕩，鳥兒誘惑人插上翅膀在空中飛翔。誘惑無窮，進化無限!

誘惑是天罰。亞當夏娃禁不住一時的誘惑而帶來了無限的勞作與苦痛。當玩樂、吃喝、色情、暴力，血腥、殘忍、放縱等感官膨脹的行為沖垮了文明的籬笆時，心靈空虛，心智異化，也帶來了自然的懲罰：離奇的疾病，莫名的病毒，生物鏈的中斷，山崩地裂海嘯等不一而足。無窮的誘惑，無限的憂患。

誘惑，既是升華，又是沉淪，福兮禍兮?正如老子所言，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”。也正如有矛則有盾。也正如有計算機則有“病毒”，有網絡則有“黑客”。誘惑與禁止，一雙悖論的孿生姐妹。

禁止之于誘惑，既是天賜：誰不想上窮碧落，天馬行空?誰不想下及黃泉，探幽發微?可是上帝讓人只擁有雙腿和雙手，你只能立足大地，不忘根本；又是天罰：天高不如心高，只有想不到的，沒有做不到的——心靈固然如此神妙，但任何人的心靈永遠有一道無形的籬笆!

誘惑是感性。心靈以超越為旨趣。這邊那邊，此岸彼岸，起點終點，從生存到死亡，從現實到虛無，無不是心靈超越的維向。禁止是理性。理性產生意志，而意志通向道德。道德則以禁止為前提。封建時代的男女有別，長幼有序的人倫是禁止；尊卑貴賤，三綱五常的等級是禁止；自然界的山川河流，動物植物的自然也是禁止。

“籬笆那邊，有草莓一棵”?；h笆這邊，有人一個。是因禁止而限制在籬笆這邊，還是受誘惑而超越到籬笆那邊，實在是人生的一個兩難話題。

[作者通聯：翔宇湖北監利總校]