談語文課程的價值

語文課程的實質在于它是在學校教育中以教學科目形式出現的關于中華民族通用語的教育，它既是漢民族的母語，同時也是中華民族文化精神發展的源流。因此，語文課程的價值怎樣評價都不為過分。

一、人的發展價值

語文是人的生命活動，語文課程是生命的課程。語文教育對促進人的發展具有重要的價值。蘇霍姆林斯基說：“教育——它首先是語言、書和活生生的人與人的關系。”①這是他對教育，特別是對母語教育本質的表述，揭示了語文教育與人的發展緊密相連的關系。語言的發展與人的發展和社會的發展本質上是一致的。教育的最終目的是使受教育者真正脫離動物的性質，脫離低級趣味，更好地適應和改造自然和社會，做一個有益于社會的人。語言是人區別于動物的主要的標志。馬克思指出：“動物和它的生命活動是直接同一的，動物不把自己同自己的生命活動區別開來，它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。”②語言是人類進化和人類歷史進程中雙向建構積淀的產物，人只有依賴語言才能成為有意識的生命，成為地球上生命有機體發展的最高形態，成為萬物之靈。理解“生活”是語文課程的主要內容，學會“生存”是語文課程的能力目標，認識“生命”是語文課程的最大價值所在。人的發展正是在這一實踐活動中得以自由的全面的發展，而這一切實踐活動都離不開語言。語文學習過程就是借助言語作品進行言語行為從而實現個體生命價值的過程。把學生作為活生生的人，把言語行為當成生命現象，立足于人的發展與解放，這便是語文教育的邏輯起點。語文教育伴隨著每個人走過漫長的人生道路，影響著人的發展。因此可以說，語文教育既是一個國家全民的基礎教育，又是一個民族成員的素質教育，同時還應該是每一個人的終身教育的重要組成部分。

二、提升素養的價值

“素養”是指人通過長期的學習和實踐（修習培養）在某一方面所達到的高度，包括外顯的功用性和內隱的發展性。語文素養內涵包括知識、能力，過程與方法，情感態度、價值觀等多方面內容，是指對語文有長久的修習和訓練，并內化為一種良好的行為、品性。

語文知識是對語文規律的科學概括和語文學習方法的科學總結，它對于指導和規范語文實踐具有不可忽視的重要作用，也是形成語文課程的基礎和原因。語文知識從學科角度可以分為：語音漢字及詞匯，語法，修辭及邏輯知識，文學及文章知識。從認知學角度可以分為：陳述性知識和程序性知識。學習語文知識的根本目的不在“知”而在“行”，不在于了解知識的本身，而在于掌握這些知識去指導實踐，有效地提高讀寫聽說能力。

語文能力的形成內含了對語文知識的理解、儲存的內化和通過操作、言語展開、呈現的外化兩個過程。語文能力的形成得益于對知識的有效習得、保持與提取。語文能力的形成是以語文知識為基礎的，語文知識是轉化為語文能力的基礎和前提，但這種轉化一定得通過實踐才能完成。

個體通過汲取、內化外在的語文知識，將其轉化為個體的語文能力；個體又通過已形成的語文能力更有效地汲取或運用語文知識，并進一步完善和發展自身的能力。語文能力是在掌握、知識的基礎上形成，并在運用語文的活動中表現出來和成熟起來的。語文能力的生成關鍵因素是對程序性知識的認識與理解，但這又必須以個體語言生活經驗為前提，教師要通過總結程序性知識，尤其語言運用規律方法的知識，將學生掌握的靜態知識和內部“操作”能力轉化為外顯的“產品”，形成學生的語言運用能力與語言理解能力，從根本上改變傳統語文教育中知識與能力相互剝離的局面，使知識與能力相互為用，相互促進。

語文學科的知識體系的獲得，語文能力的生成要依賴特定的探究過程與方法論。探究過程與方法內在于知識體系、能力結構之中，并隨著知識體系的完善，能力結構的合理而不斷變化。探究過程和方法具有重要的教育價值，語文知識體系、能力結構只有與相應的探究過程和方法結合起來，才能使學生的理智過程和精神世界獲得實質性的發展與提升。

語文知識、能力系統雖然經過了抽象、概括、生成，但其中同樣具有豐富的文化內涵。而這些語文知識一旦被理解，就與個體已有知識同化、建構而轉化為個體經驗的一部分。語文知識所含有的特定內容和掌握方式，不僅可以成為一種認識、實踐的語文工具和能力，而且還會觸及情感層面，影響到個體的世界觀、人生觀，引起個體意識和心理結構的相應變化，并外化為新的行為方式。語文課程也正是從這一些方面，不斷提升學生的語文素養，獲得自身的價值。

三、文化傳承的價值

語文是文化的載體，也是文化構成的一部分。語文教育也可以說是一種文化傳遞過程，一種文化的生成和創造過程。著名教育家烏申斯基就曾明確指出：“在民族語言照亮而透徹的深處，不但反映著祖國的自然，而且反映著民族精神生活的全部歷史。人們一代跟著一代傳下去，但是每一代生活的成果都得保留在語言里，成為傳給后一代的遺產。一代跟著一代，把各種深刻而熱烈的運動的結果、歷史事件的結果，信仰、見解、生活中的憂患和歡樂的痕跡，全部積累在本民族語言的寶庫里。總之一個民族把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。”③也就是說，一個民族的語言，其實質就是一個民族的精神、情感的載體，是一個民族的精神、情感的符號，是一個民族生息繁衍的生命傳遞。漢語，它不僅是是漢民族文化的載體，也是漢民族文化的構成。漢民族的文化精神主要是通過漢民族語言來傳播和發展的，漢民族語言浸透著民族文化的精髓。漢語在幾千年的發展歷史中，深深地打上了民族的、歷史的、地域的、心理的烙印，是一種從形式到表達都充溢著濃郁的人文精神的語言。漢語重整體、重和諧、重意合的特點，正是中華民族的意識、性格和思維模式的投影。源遠流長的中華民族文化傳統，深刻影響著漢語詞匯的發展。上古神話、寓言故事、名人軼事、詩文名句、佛教教義等融匯滲透到數以萬計的詞語、俗語和成語典故之中，使之具有濃厚的人文色彩。如“竹”字的語文教學若能從單純的多節長綠植物概念拓展到氣節、風度、清高、隱士等豐富的文化氣韻，在學生日后讀到詠竹的詩文自有情感共鳴。也就是說“竹”這一漢字符號進入學生心靈的不僅是字義，同時還有一種處世的哲理與態度。

從文化的視角來透視語文教育，我們就會看到語文教育是一個用文化構成的豐富多彩的世界。這個世界有文化的背景、文化的圖像、文化的情致、文化的意識、文化的意蘊。當我們走進語文的世界，感受到的是它的文化氣息，觸摸到的它的文化脈搏，使我們感動的是它的那種文化的情懷和文化構成的生命。

四、審美陶冶的價值

語文審美教育作為語文課程的有機組成部分，可以強化與促進語文學科智育與德育的功能效應，有利于提高語文教學的質量，培養全面自由發展的人。

漢字不僅具有文化的意義，同時還具有審美的意義。漢字本身的圖形特征使書面漢語具有對于語音而言的相對的獨立性。也就是說，語音并不是漢字識別的惟一途徑，字形的視覺特征同樣具有識別作用。另一方面，漢字多是一字一音節，大多數字本身就是詞，它沒有嚴格的形態和數的變化。加上漢語構句以意合為原則，注重語言的表達功能，不拘泥于形式上的邏輯性，因此，漢字在句子中活動的自由度很大，使它可以追求一種奠基在純粹的漢字視覺基礎上的以意象為核心的修辭境界：言簡意賅、義近旨遠；同時它又可以超越口語的瑣碎與粗俗，追求一種富有音樂性和節奏感的表達功能。不難看出，從漢字的產生到文言的形成，中國文化是一以貫之的，走的是一條重視形象思維和審美體驗的道路，而不是西方以知性分析為主的路線。選入語文教材的作品，大都是堪稱典范的語言精品。由于不同作家語言風格的個性差異，更是人各一面，文各一味，異彩紛呈，美不勝收。好的語言還有整齊之美、錯綜之美、音樂之美。語言的音樂美，除了音韻的鏗鏘、協調之外，主要通過節奏來體現。有規律的反復，語音的平仄交替，語調的抑揚頓挫，都能引起美感，可以說中國語言文字無處不顯現出美的趣味和意蘊。美的事物之所以能感染人，固然與美的形式有關，但在根本上是由于其內在品格，即蘊含在美的事物中的人自身的創造和本質力量，美的事物的這種性質，是形成審美教育情感愉悅性的客觀基礎。

漢語言的美學屬性無可置疑。我們在語文教育中必須依據漢語文內容與形式相互和諧統一的審美的特點，只有這樣才能深入語言文字的深層，有利于發展學生的形象思維，有利于開發學生的智慧潛能，有利于培養出全面、和諧發展的人。

注釋：

1.蘇霍姆林斯基《教育的藝術》，湖南教育出版社1983年版，第178頁。

2.馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》，人民出版社1975年版，第50頁。

3.《烏申斯基教育學說》，江蘇教育出版社1987年版，第157頁。

[作者通聯：湖北大學文學院]