林語(yǔ)堂寫(xiě)作理論對(duì)于新課程作文教學(xué)的啟示

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)施建議部分指出：“寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。寫(xiě)作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。”如何培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力，提高作文教學(xué)的有效性，成為許多一線語(yǔ)文教師關(guān)心的話題。我們不妨借鑒一下“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的文學(xué)大師林語(yǔ)堂先生的一些論述，應(yīng)會(huì)對(duì)課改背景下的作文教學(xué)有所裨益。

一、寫(xiě)作指導(dǎo)策略：“文章無(wú)法”與“作文六訣”

林語(yǔ)堂認(rèn)為：“八股有法，文章無(wú)法。文章有法，便成八股。”（《文章無(wú)法》）同時(shí)描摹了學(xué)生作文時(shí)的窘態(tài)：“作文本極易事，不知如何，在今日似乎很難了。學(xué)生拿起筆來(lái)，旁皇終日，怎樣開(kāi)題，怎樣收束，怎樣才可謂得體，都有點(diǎn)玄妙莫測(cè)。所以現(xiàn)在一談到作文六訣，便使人有莫大的奢望，以為文學(xué)有莫大的神秘存乎其間。”對(duì)這種茫然無(wú)緒的狀態(tài)，顯然簡(jiǎn)便科學(xué)的寫(xiě)作策略有助于學(xué)生寫(xiě)作能力的提高，于是他為學(xué)生作文支招：1.要表現(xiàn)自己；2.感動(dòng)讀者；3.敬重讀者；4.精神爽快，始可執(zhí)筆；5.隨興所之；6.倦則擱筆。（《作文六訣》）

關(guān)于指導(dǎo)作文的方法，錢(qián)理群先生也有類(lèi)似看法：“作為一種基礎(chǔ)教育，中小學(xué)說(shuō)與寫(xiě)的訓(xùn)練，是應(yīng)該教給學(xué)生基本的法(法則、規(guī)律)的，使其有‘法’可依，有‘章’可循。這樣的‘法’的教育與訓(xùn)練，應(yīng)該避免煩瑣。”因此，我們尋求作文指導(dǎo)的有效策略，應(yīng)在“有法”與“無(wú)法”之間尋求平衡：一方面應(yīng)該教給學(xué)生寫(xiě)作的基本規(guī)則和方法，建構(gòu)作文教學(xué)的科學(xué)體系，避免重復(fù)機(jī)械的無(wú)序訓(xùn)練；另一方面，不囿于法，鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對(duì)寫(xiě)作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫(xiě)作空間。寫(xiě)作從來(lái)就是為了表達(dá)心聲，寫(xiě)作從來(lái)不局限于課堂。課堂上的寫(xiě)作，“習(xí)得”必要的寫(xiě)作方法；課堂外的寫(xiě)作，提供了更為廣闊的心靈空間，更為從容的思考時(shí)間，可以記錄心的軌跡，情的脈動(dòng)。因此，我們與其殫精竭慮批改作文，不如積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外寫(xiě)作，可以寫(xiě)寫(xiě)日記、書(shū)信、演講稿、隨筆等大塊文章，釋放內(nèi)心情愫，演繹花樣年華；也可撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)、廣告詞、座右銘、贈(zèng)言格言等，在方寸天地錘煉語(yǔ)言，升華內(nèi)涵；如果條件允許，更可讓學(xué)生在因特網(wǎng)上激揚(yáng)文字，揮灑激情。

二、個(gè)性化作文特征：真誠(chéng)、性靈、本色

林語(yǔ)堂澄明了“技巧”與“個(gè)性”孰輕孰重的要義：“初學(xué)文學(xué)的人聽(tīng)見(jiàn)技巧之討論——小說(shuō)之技巧，戲劇之技巧，音樂(lè)之技巧，舞臺(tái)表演之技巧——目眩耳亂，莫測(cè)高深，哪知道文章之技巧與作家之產(chǎn)生無(wú)關(guān)，表演之技巧與偉大演員之產(chǎn)生亦無(wú)關(guān)。他且不知世間有個(gè)性，為藝術(shù)上文學(xué)上一切成功之基礎(chǔ)。”（《寫(xiě)作的藝術(shù)》）新課標(biāo)指出：“力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫(xiě)作。”我們不妨借鑒林語(yǔ)堂的論述詮釋個(gè)性化作文的基本特征：

1.真誠(chéng)新課標(biāo)力主學(xué)生作文要“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感；不說(shuō)假話、空話、套話，避免為文造情。”林語(yǔ)堂則從“德行”的高度論述文章第一要義是“誠(chéng)”：“文德乃指文人必有的個(gè)性，故其第一義是誠(chéng)，必不愧有我，不愧人之見(jiàn)我真面目，此種文章始有性靈有骨氣。”（《說(shuō)文德》）

其次，主“真”：“今則皆用質(zhì)直文字，文章即說(shuō)話，能說(shuō)話便能做文章。巧話有巧文，陋話有陋文。故今文人所苦者，無(wú)話可說(shuō)而已。無(wú)話可說(shuō)，乃無(wú)病呻吟，萎靡纖弱，甚有盈篇累牘，讀完仍不見(jiàn)說(shuō)一句真知灼見(jiàn)的話。嘗推其故：塾師教作文，不教說(shuō)心中要說(shuō)的話，心中不可不說(shuō)的話，只教說(shuō)得體的話，是摧殘性靈的第一步。”其實(shí)今天我們不少教師也正重復(fù)著“塾師”的經(jīng)驗(yàn)，按照高考、中考滿(mǎn)分作文的套路要求學(xué)生做“得體”的文章，殊不知“真誠(chéng)”的文字方有靈性，“性靈派文學(xué)，主‘真’字。發(fā)抒性靈，斯得其真，得其真，斯如源泉滾滾，不舍晝夜，莫能遏之。國(guó)事之大，喜怒之微，皆可著之紙墨，句句真切，句句可誦。不故作奇語(yǔ)，而語(yǔ)無(wú)不奇；不求其必傳，而不得不傳。”（《論文》）

2.性靈“凡人不在思想性靈上下功夫，要來(lái)學(xué)起承轉(zhuǎn)伏做文人，必是徒勞無(wú)補(bǔ)。”（《文章無(wú)法》）繼而林語(yǔ)堂在將苦心經(jīng)營(yíng)的雜志《論語(yǔ)》托付陶亢德時(shí)闡述其選文宗旨：“大概有性靈，有骨氣，有見(jiàn)解，有閑適氣味者必錄之；萎靡，疲弱，寒酸，血虧者必棄之。”（《與陶亢德書(shū)》）其倡導(dǎo)的性靈派主張有三：其一、主張自抒胸臆，發(fā)揮己見(jiàn)，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數(shù)出之，即使瑕瑜并見(jiàn)，亦所不顧，即使為世俗所笑，亦所不顧，即使觸犯先哲，亦所不顧。其二、所喜文字，于全篇取其最個(gè)別之段，于全段取其最個(gè)別之句，于造句取其最個(gè)別之辭。于寫(xiě)景寫(xiě)情寫(xiě)事，取其自己見(jiàn)到之景，自己心頭之情，自己領(lǐng)會(huì)之事。其三、主清淡自然，主暢所欲言，不復(fù)計(jì)較字句之文野，即崇奉孟子“辭達(dá)而已”為正宗。（《寫(xiě)作的藝術(shù)》）這三點(diǎn)從立意、構(gòu)思、語(yǔ)言等方面具體闡述了“性靈”的操作要領(lǐng)，頗有啟發(fā)意義。

3.本色林語(yǔ)堂十分欣賞袁中郎、李卓吾、徐文長(zhǎng)、金圣嘆等提倡的“本色之美”。他在《說(shuō)本色之美》中舉例：“金圣嘆謂詩(shī)者心頭之一聲而已；心頭一聲有文學(xué)價(jià)值（如‘悠然見(jiàn)南山’、‘舉頭望明月’、‘衣沾不足惜’之類(lèi)），念出便是天下第一妙文；心頭一聲本無(wú)文學(xué)價(jià)值，任汝如何修飾，皆無(wú)用也。”他以為“天籟”之文“說(shuō)而不飾，丟而不修”，因?yàn)椤坝性捒芍v，何必飾他？無(wú)話可講，何必說(shuō)他？有話可講，何必修他？無(wú)話可講，何不丟他？”在《小品文之遺緒》中說(shuō)明“理想散文”的特質(zhì)：“乃得語(yǔ)言節(jié)奏之散文，如在風(fēng)雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無(wú)伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽(tīng)其語(yǔ)如見(jiàn)其人。”我們要切實(shí)關(guān)注學(xué)生的生命軌跡，要切實(shí)把學(xué)生放在作文教學(xué)的主體地位，讓學(xué)生自由地、自主地、自發(fā)地寫(xiě)，用自己的心靈寫(xiě)，讓作文展示他們的生命活動(dòng)，表現(xiàn)一個(gè)原生態(tài)的自我。

三、寫(xiě)作境界：思想、會(huì)心

林語(yǔ)堂這樣闡述思想對(duì)于寫(xiě)作的重要性：思想來(lái)自于生活：“思想家必須殫精竭慮，直接取材于人生，而以文字為表現(xiàn)其思想之工具而已。”思想需要寫(xiě)作主體的創(chuàng)造：“‘學(xué)者’作文時(shí)善抄書(shū)，抄得越多越是‘學(xué)者’。思想家只抄自家肚里文章，越是偉大的思想家，越靠自家肚里的東西。”思想需要“深加工”：“學(xué)者如烏鴉，吐出口中食物以飼小鳥(niǎo)。思想家如蠶，所吐出的不是桑葉而是絲。”思想需要?dú)v練：“筆如鞋匠之大針，越用越銳利，結(jié)果如銹花針之尖利。但一人之思想越久越圓滿(mǎn)，如爬上較高之山峰看景物然。”（《寫(xiě)作的藝術(shù)》）

加拿大語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也闡述了思想對(duì)于寫(xiě)作的意義：“為了清楚而有效地交流思想，學(xué)生必須成為訓(xùn)練有素的思想家。”“同樣更重要的是，學(xué)生們以學(xué)習(xí)者和思想者的雙重身份參加的寫(xiě)作活動(dòng)，將為他們證實(shí)：條理清楚的作品來(lái)源于清晰的思維和寫(xiě)作習(xí)俗的科學(xué)運(yùn)用。”帕思卡爾說(shuō)得好：“人類(lèi)的全部尊嚴(yán)，就在于思想！”作文應(yīng)拒絕浮華、淺薄、庸俗，應(yīng)以表達(dá)思想、充分顯示生命活力為本真，這也是對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的敬重。

思想到形成文字尚有復(fù)雜的加工過(guò)程，其契機(jī)全在“會(huì)心”二字：“一人思想既已成熟，斯可為文。然一人一日中之思想萬(wàn)千，其中有可作文者，有不可作文者，何以別之？曰，在會(huì)心二字。凡可引起會(huì)心之趣者，則可為作文材料，反是則決不可。凡人觸景生情，每欲寄言，書(shū)之紙上，以達(dá)吾此刻心中之一感觸，而覺(jué)湛然有味，是為會(huì)心之頃。他人讀之，有同此感，亦覺(jué)湛然之味，亦系會(huì)心之頃。此種文章最為上乘。”（《論文》）在狹窄的校園空間中，學(xué)生作文的情感必然是單一的，缺乏生命的靈動(dòng)和鮮活的色彩。我們必須拓展學(xué)生寫(xiě)作空間，推崇個(gè)性化的體驗(yàn)。只有從自己的命運(yùn)和遭遇出發(fā)來(lái)感受生活，才有可能獲取生活中的有意義有價(jià)值的“碎片”；只有交織著自己的情感、個(gè)性和對(duì)命運(yùn)的理解的生活的作文，才是一種審美意義上的作文，才能成為塑造人格的關(guān)鍵性力量。

[作者通聯(lián)：江蘇翔宇教育集團(tuán)寶應(yīng)實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)]