談文言文教學中的幾個問題

劉本成　閆憲富

隨著新課程標準頒布實施，文言文在中學語文教材的比重有所增大。我們應當如何看待這一現象，如何進行文言文的教學研究工作呢？

首先，應當給予文言文教學以適當的定位。申小龍在《漢語與中國文化》中曾說過：“人類各民族的語言，不僅僅是一個符號體系或實際工具，還是該民族認識闡釋世界的意義體系和價值體系。”文言文是一種時代久遠的書面語，它是記載和傳承中國五千年文明的載體。五千年光輝燦爛的歷史文明孕育了偉大的中華民族，中學語文文言文教學是繼承和發揚我們民族優秀文化傳統的重要途徑，通過文言文的學習，有助于激發學生的民族自豪感和愛國主義精神。我們應當秉承“古為今用”的文化思想，化古為今,突出語言文化的民族性、人文性。與其他語系相比較漢語更具有人文性。漢語不僅僅是一個語言工具，還是闡釋人文世界的工具。漢語是把語言作為一個人參與其中，與人文環境互為觀照，動態的內容上自足的表達與闡釋過程。所以，文言文教學應是工具性與人文性的統一。

其次，正確處理文言文和白話文的關系。在白話文出現之前，書面語和口語是分離的，文言文是書面語。古代語文教學是“大語文”教學，政、史、子、哲全面概括，而近現代語文獨立設科以來，語文教學就成了“小語文”教學，只包括語文學科的教學。五四新文化運動以后，現代漢語（白話文）逐漸確立了在語文教學中的主體地位。但純粹的白話文,造成的則是當代白話與民族歷史的分離。文言文的正統旁落，就出現了是否取消文言文的爭論。文言文在中學語文教材的比重也是忽高忽低。應當說，要不要學習文言文這個問題應該已經不再是一個問題，目前更應該關注的如何學習文言文。這里就有一個如何正確處理文言文和白話文的關系問題。民族語言的革新與繼承是一個問題的兩面。兩者同樣是中學語文教學的主體，語言具有繼承性，白話文是在文言文基礎上表達方式的一種新發展、新突破。但是其基本的語法特征有一致性。一定意義上講，白話文學的好，文言文學的未必好。這正如鋼筆字練的好，毛筆字寫的未必好是一個道理。語言的豐富性就在于它的變化發展，它是一個順進的過程，研究白話文教學必須學習它的源頭——文言文。

再次，關注中學語文文言文教學的人文主義教育。人文主義一詞的英語原文是HUMANISM，是從德語HUAMANISMUS譯過來的。早在15世紀末，意大利學生就把教古典語言和文學的先生叫UMANISTA，把教法律的先生叫LEGISTA，他們所教的課程統稱為STUDIAHUMANITATIS，英語譯為THE HUMANITIES（人文學）。而HUMANITIES又源于HUMANITAS，意指人性修養。《易經》中有“文明以止，人文也。觀乎人文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。人文一詞在現代漢語中解釋為禮教文化，與HUMANITAS是相吻合。人文教育，也叫通才教育或通識教育，在英語國家又稱自由教育，是以文史哲為核心的基礎教育。人文主義的教育理想認為教育歸根結底應該是人文教育，既以全面的和諧地培養學生的人格與個性為目的。新課程標準關于文言文部分的要求是：1.閱讀淺易的文言文，養成初步的文言語感。2.重視情感、態度、價值觀的正確導向，促進學生整體素質的提高。從要求中不難看出，文言文教學和人文主義的關注點是相同的，即培養學生的健全的人格和高尚的情操。通過閱讀一定數量的優秀散文和詩詞曲作品，著重理解其思想內涵，領略其藝術特色，情感體驗，心靈的共鳴，精神的陶冶。從孔子開始就提出了以人為本的教育理念。作為學生的個體而言，不僅僅是智商的發展，還更應從情感、思維習慣、行為方式、價值觀念等情商上進行開發。文言文教學的豐富內涵恰恰能夠提供一個學生發展的平臺。

最后，用現代觀念審視文言文作品的內容和思想傾向。語文教學的現代化，是就語文按照現代社會的教育觀念轉變而言的。中學語文課本共涉及文言文實詞120個，虛詞15個，古文10篇，詩詞曲30篇。相對于浩瀚的我國古代文學寶庫而言，這是九牛之一毛。但是課本選文范圍廣，思想性、藝術性都達到了目前的最高水準。相對于白話文選文，文言文選文爭議最小。首先，應在傳統觀念基礎上運用創新性的現代觀念，而不是脫離課本和社會實踐的所謂的現代觀念。中學語文教學總的動態目標是完成語文的現代意義與價值的轉換，用現代價值觀闡釋世界。其次，防止舊瓶裝新酒。文言文的選材應更貼近生活，更能喚起學生的學習興趣，更應強調其應用性、實踐性、人文性、社會性。

（劉本成山東省曲阜師范大學文學院；閆憲富山東省兗州市第十五中學）