華表淵源考

[關(guān)鍵詞]華表；石柱；歷史淵源；考證

[摘 要]華表作為首都北京的象征，其歷史源遠(yuǎn)流長 華表最早的雛形，可上溯至遠(yuǎn)古傳說時代堯立的“誹謗之本，隨著歷史的演進(jìn)，其用料、外形及象征意義逐步演化，成為祖國悠久歷史文化的見證之一。

現(xiàn)存文獻(xiàn)對華表的記載，最早見于《史記》。《史記-文帝本紀(jì)》載：文帝“曰：“‘古之治天下，朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。’”按《史記》集解和索隱的解釋，“誹謗之木”即華表的最早雛形。

關(guān)于華表的起源，《史記》集解：“服虔曰：‘堯作之。’”索隱：“尸子云：‘堯立誹謗之木。’”其他文獻(xiàn)亦有記載，如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“舜立誹謗之木。”《古今注·問答釋義第八》：“堯設(shè)誹謗之木。”《太平廣記》卷241諂佞三：“堯有敢諫之鼓，舜有誹謗之木。”以上《史記》集解、索隱和《古今注》稱華表在堯時始設(shè)，而《淮南子》和《太平廣記》則說是舜時所立，但不管是堯還是舜，華表起源于上古時代并無疑義。華表起源于堯舜，為夏商周三代所繼承，而秦代為禁絕臣民譏諷朝政，以示皇帝至高無上，下令廢除華表。《史記》集解：“(華表)至秦去之，今乃復(fù)施也。”《古今注》亦稱：“秦乃除之，漢始復(fù)修焉。”兩則史料都說明秦曾廢除華表，漢代加以恢復(fù)，并為以后歷代所繼承。

華表的作用，一是所謂“誹謗之木”，此為華表最原始的象征意義，表示王者納諫，廣開言路。如《史記》集解：“所以書政治之愆失也。”索隱：“慮政有闕失，使書于木。”淮南子》：“書其善惡于華表木也。”191二是作為路標(biāo)，《古今注》：“以表王者納諫也，亦以表識衢路也。”三是作為裝飾，漢代以后，華表納諫、路標(biāo)的作用逐步淡化，從而演化為一種雕刻裝飾，如《史記》索隱：“……后代因以為飾。”

關(guān)于華表的形制，根據(jù)《史記》三家注的描述，早期華表的形狀應(yīng)該是一根直立的木柱，頂端貫以呈交叉狀的兩根橫木(圖一)。如《史記》集解：“……橋梁交午柱頭。”索隱：“……一縱一橫為午，謂以木貫表柱四出。”文中“橋梁”不是現(xiàn)代意義上的橋梁，而是指釘在柱頭的交叉橫木。《古今注》：“(華表)形似桔槔。”更形象地說明了華表的形制。自漢代以后，華表形制有兩方面變化：

其一，華表柱頭、柱身出現(xiàn)了雕飾的動物及花紋。晉干寶《搜神記》云：“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。”這里所說華表柱上的鶴為道人丁令威所化，實屬荒誕，但它說明當(dāng)時華表頂端已出現(xiàn)了雕飾的鶴。北魏楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》卷3“龍華寺”條說，洛水上有浮橋名“永橋”，南北兩岸“有華表，舉高二十丈。華表上作風(fēng)皇(鳳凰)，似欲沖天勢”㈣，說明華表上刻有鳳凰圖案。唐朝詩人杜甫“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”，劉禹錫“華表千年一鶴歸，凝丹為頂雪為衣”等詩句，亦說明華表頂上雕飾有白鶴。宋代名畫《清明上河圖》中的華表上確雕飾有白鶴。華表上的雕飾除仙鶴、鳳凰等神鳥外，更多的是象征威嚴(yán)的神獸，最常見的是辟邪和犼，現(xiàn)存南北朝至明清時期的古代華表上，大多雕有這兩種傳說中的神獸。

其二，華表的質(zhì)地從木質(zhì)逐漸改為石質(zhì)。漢代以后，華表作為一種裝飾，型趨于精美，用料趨于堅固，石質(zhì)華表逐步取代木質(zhì)華表。唐朝封演《封氏聞見記》記載：“然則墓前石人、石獸、石柱之屬，自漢代而有之矣。”石柱就是石質(zhì)華表。現(xiàn)存東漢、南北朝及唐、宋、明、清時期的華表均為石質(zhì)。

華表安放的位置，一是立于皇宮門外，象征王者納諫。如《史記》索隱：“……宮外橋梁頭四植木是也。”華表立于宮門外，自上古一直延續(xù)至明清。二是立于通衢大道。《古今注》：“大路交衢悉施焉。”三是立于墓地。漢代以來，華表開始立于墓地。《漢書·淮南王傳》記載：西漢文帝八年，淮南厲王劉長謀反，事情敗露，劉長殺人滅口，把主謀開章殺死，葬于肥陵邑，“樹表其上，日‘開章死，埋此下’”。這里所說的“表”即華表。《漢書·原涉?zhèn)鳌芬噍d：漢哀帝時，游俠原涉擴(kuò)大先父墳?zāi)沟囊?guī)模，“買地開道，立表”。從現(xiàn)有資料來看，東漢時期墓前華表廣泛流行，多用石質(zhì)，又稱為石柱。據(jù)《水經(jīng)注》記載，東漢桂陽太守趙越、弘農(nóng)太守張伯雅、安邑長尹儉等人的墓前均設(shè)有神道石柱，作為墓前神道的標(biāo)志。

關(guān)于華表的名稱，《史記》索隱有如下解釋：“木貫柱四出名桓，陳楚俗桓聲近和，又云和表，則華與和又相訛也。”《漢書·伊賞傳》：“‘射垣木之表。’注曰：‘盼遂案：垣當(dāng)為桓，形之誤也。說文木部：桓，亭郵表也。漢、魏名日桓表，亦日和表。’”由此可知，華表最初稱“桓表”；后因“桓”音與“和”音相近，又稱“和表”；“和”又與“華”音相近，又稱之為“華表”，并遂逐漸成為最通俗的稱謂。

二

明代以前的歷代宮殿多毀于戰(zhàn)火，立于宮前的華表也未能幸免，因而現(xiàn)存明代以前的華表多為墓表。現(xiàn)存最早的華表是山東省博物館收藏的東漢瑯砑相劉君墓柱和北京石景山出土的東漢幽州書佐秦君石柱。劉君墓柱和秦君石柱形制、結(jié)構(gòu)、雕飾基本相似。柱身圓形，雕刻隱陷直刳棱紋(又稱瓜棱形直紋、瓦楞紋)，柱身接近柱頭處有方形石額，上刻“漢瑯玡相劉君之神道’字樣。石額下面浮雕雙螭，再下飾垂蓮(又稱覆蓮)繞柱一周，與隱陷直刳棱紋相接。整個石柱造型別致，雕刻精美。

魏晉南北朝時期，華表作為建筑雕刻藝術(shù)趨于成熟，呈現(xiàn)出南北不同的風(fēng)格。北方以河北省定興縣的北齊義慈惠華表為代表，南方以江蘇南京的南朝蕭景墓華表為代表。

義慈惠華表是一個墓地的標(biāo)志，約建于北齊天統(tǒng)三年至武平元年間(567～570年)，所以也被稱為北齊石柱，至今已有1400多年的歷史。此柱造型奇特，雕工粗壯有力，是遺存至今難得的北朝時代的藝術(shù)佳作(圖二)。石柱用石灰石累疊而成，通高6．65米，分柱頭、柱身、柱座三部分。柱頭由柱頂和柱蓋組成，柱頂是三間小佛殿，坐落在一塊方石狀柱蓋上。佛殿雖很小，但相當(dāng)精致，各部分都按當(dāng)時建筑的實際比例縮制，可視為當(dāng)時建筑的一個實例。柱身呈八棱柱狀，上細(xì)下粗。柱身上方接近柱蓋處鑿有長方形柱額，柱額上刻“標(biāo)異鄉(xiāng)義慈惠石柱頌”，全文共3400余字，記述了自北魏孝昌元年至永安元年間的一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，頌文雖是站在封建地主階級立場上所寫，但它卻反映了當(dāng)時農(nóng)民起義波瀾壯闊的情景，具有很高的史料價值。柱座由上部的覆蓮環(huán)座和下面的兩層方臺組成。義慈惠華表設(shè)計精美，雕刻細(xì)膩，是北朝建筑和雕刻藝術(shù)的杰出代表。

南朝華表以南京蕭景墓華表、丹陽市梁文帝蕭順之建陵華表和句容市蕭績墓華表最為著名，南京堯化門外太平村蕭景墓前的華表保存最為完好。

蕭景墓前華表原為兩根，東西對稱而立，現(xiàn)僅存西柱(圖三)。柱高6．50米，柱圍2．45米，由柱頭、柱身、柱座三部分構(gòu)成。柱頭包括裝飾有覆蓮的柱蓋和立于柱蓋頂部的小辟邪，這與宋代柱蓋頂部立一對鶴(見《清明上河圖》)和明清時期柱蓋頂部立吼不同。柱身同形，雕刻瓦楞紋24道。柱身上方接近柱蓋處鑿有長方形柱額，長度超出柱身直徑，上反刻楷字“梁故侍巾中撫將軍開府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”。柱額兩側(cè)刻有禮佛童子(一說僧人執(zhí)蓮花)，柱額之下刻有神怪浮雕，浮雕之下有一圈繩辮紋，再下為一罔交義纏繞的雙龍紋。柱座上圓下方，上為兩條頭部相連、尾部相交的螭龍．均有角有翼，雙足長尾，張口銜珠，環(huán)伏圍繞著一個網(wǎng)形平臺。再下為方形基座，基座四面刻有神怪浮雕。值得一提的是，蕭景墓華表和梁文帝蕭順之建陵華表的柱額都鐫刻了當(dāng)時流行一時的“反左書”，即兩根華表柱額相對而立，一方柱額為正書，而另一方柱額像鏡子一樣把對面的正書柱額鏡像，字體左右顛倒。從南朝華表的造型來看，其風(fēng)格很可能受了古希臘和古印度的影響，例如瓦楞紋柱身就有古希臘石柱的影子，這說明經(jīng)過兩漢和魏晉時期，東西方的交流已十分廣泛。蓮花寶蓋的造型說明當(dāng)時源于古印度的佛教在南北朝時期的極度盛行。

隋唐時期的華表繼承了南北朝華表的風(fēng)格，形制更加精美。西安唐陵華表是這一時期的杰出代表。唐關(guān)中十八陵原來都有一對華表立于各陵神道左右，至今保存仍然完好的有獻(xiàn)陵、乾陵、橋陵、泰陵、建陵、崇陵、端陵、貞陵華表等：

獻(xiàn)陵華表是仍然受南北朝風(fēng)格影響的初唐代表作。和南朝石柱相比，獻(xiàn)陵華表造型更加簡約剛毅，渾厚質(zhì)樸，健壯粗獷，豁達(dá)昂揚(yáng)。八棱形的柱身顯得非常大氣壯碩，柱座上浮雕的蛟龍和柱頂上圓雕的狻猊刀工十分簡潔，賦形又極為生動(圖四)。

乾陵華表雕刻細(xì)膩，繼承了初唐石雕風(fēng)格，又有所創(chuàng)新。華表柱頭不再是蹲獸，代之以網(wǎng)雕的摩尼珠。摩尼珠呈胡桃形，是傳說中的佛教寶物。柱身仍呈八棱形，每個棱面都刻有精致的蔓草海石榴花紋。柱蓋和柱座均雕有蓮瓣，帶有濃厚的佛教藝術(shù)風(fēng)格。華表通高8米，直徑1．22米，巍巍矗立，襯托出壯觀、莊嚴(yán)、肅穆而宏偉的氣氛(圖五)。橋陵、泰陵、建陵、崇陵、端陵、貞陵華表的形制同乾陵華表基本相同。

宋代華表遺存以河南鞏義北宋皇陵華表為代表(圖六)。北宋八陵中，除永安陵外，其他七處皇陵的華表均保存完好。宋陵華表繼承了唐陵華表的形制，但柱頭的圓雕以蓮蕊代替了摩尼珠，柱頭由大小兩個蓮蕊組成．上小下大，玲瓏剔透。柱身為八棱形，與唐代乾陵華表相似，飾陽線刻的纏枝牡丹及云龍圖案，線條流暢，雕刻精美。柱座為方基蓮花座，這也與唐乾陵華表相似與唐陵不同的是．宋陵華表柱身開始出現(xiàn)陽線刻的龍風(fēng)圖案，這為后世華表形制的演變打下了基礎(chǔ)。

明代華表遺存有數(shù)十處之多，保存完好的如河南洛陽的關(guān)林華表、安徽蚌埠的湯和墓表、山東泰安的蕭大亨墓表、南京孝陵華表、北京十二三陵華表和天安門華表等。明代華表在繼承宋代的基礎(chǔ)上有所變化：其一，明以前，無論在宮殿前還是皇陵神道，一般立一對華表．左右各一，明代則立兩對華表，前后左右各一，對稱美感更強(qiáng)。如明十三陵長陵神功圣德碑樓的前后左右各立華表一座，天安門前后也是各立一對華表。其二，華表柱身南八棱柱演化為圓柱，柱身雕飾由線刻演化為浮雕，形制更加精美，反映了當(dāng)時雕塑藝術(shù)的高超技藝。

明朝皇權(quán)高度強(qiáng)化．華表也隨之成為至高無上、神圣不可侵犯的皇權(quán)象征，雕刻精美，威嚴(yán)肅穆。天安門前后各樹立的一對漢白玉華表與天安門同建于明永樂年間，迄今已有500多年的歷史，每根華表由須彌座柱基、盤龍柱身、云翅、承露盤和柱頂蹲獸組成，通高9．57米，重20多噸。在直徑98厘米、有層層回環(huán)不斷的淺浮雕云朵的石柱上，盤繞著一條巨龍，四足、五爪，雕刻得栩栩如生，躍然飛舞。在雕龍巨柱上部橫叉著白石云翅，呈朵狀。云翅上面是圓形承露盤，盤上有一尊“望天犼”。“望天犼”是傳說中似犬非犬的怪獸，據(jù)說是龍的九子之一，有守望習(xí)性，雖為食人惡獸，民間卻賦予它耐人尋味的功能：天安門前那對華表上的石犼背對皇宮，叫“望君歸”，負(fù)責(zé)監(jiān)視皇帝外出時的行為，盼望皇帝早日回宮，不要在宮外尋歡作樂，荒廢朝政；天安門后一對華表上面向北的石犼叫“望君出”，負(fù)責(zé)監(jiān)視皇帝的宮廷生活，盼望皇帝經(jīng)常出來察看民情。八角形漢白玉須彌座四而雕刻云龍，外面四周環(huán)繞白石雕花欄桿，欄桿四角柱頭上雕有四只小石獅子，頭向與“望天犼”一致(圖七)。天安門華表不但雕刻精湛，技藝高超，而且整體造型極為莊重，給人肅然起敬之感，是明代華表的代表作，西邊華表的頂端現(xiàn)有一塊明顯的補(bǔ)丁，是1900年八國聯(lián)軍侵占北京炮轟天安門時損壞的，后來雖經(jīng)補(bǔ)綴，但近代中國百年屈辱史卻是無法掩蓋的，它提醒人們永遠(yuǎn)不要忘記那苦痛的過去。

清代華表完全繼承了明代華表的形制，如沈陽清昭陵華表、河北遵化清東陵裕陵華表、河北易縣清西陵泰陵華表和北京圓明園華表(后分別移入北京大學(xué)和國家圖書館院內(nèi))等，均是清代華表的精品。

北京大學(xué)內(nèi)的華表是清代華表的代表作之一(圖八)，其原置圓明園安佑宮，清末民初崇彝《道咸以來朝野雜記》記載此華表建于乾隆七年(1742年)。此華表的漢白玉柱體、柱基、柱身、云翅、承露盤和柱頂蹲獸均如天安門華表，不同的是天安門華表柱身雕刻為淺浮雕，而北大華表柱身雕刻則為高浮雕，云朵層層疊疊，富有極強(qiáng)的立體感，盤龍鱗角崢嶸，臂爪勁健，給人以龍翱云天之感，代表了前清盛世精湛而高超的雕刻技藝。

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