封龍山為最早的古恒山

[關鍵詞]河北元氏縣；封龍山；北岳；古恒山

[摘 要]封龍山位于河北石家莊市的元氏縣，為歷史文化名山，本文從探討古封龍山的名稱由來及演變入手，援引史籍文獻的記載，考證了古五岳的方位、北岳祭祀、封龍山文化積淀及古代交通狀況等歷史內涵與背景，認為封龍山是中國最早的古恒山，亦即上古的五岳之一

近些年來，由于工作關系和個人興趣，我幾次到元氏縣封龍山，并翻閱了一些有關資料，感到目前石家莊學術界對封龍山在中國文化歷史上的地位研究還不夠，給封龍山定位為“河北歷史文化名山”。實際上，單就封龍山漢碑及李冶的數學成就而言，就可以稱之為同家級的“歷史文化名山”了。但封龍山在歷史上是否屬中國歷史文化名山的范疇，這正是本文要探討的一個問題。

在河北省會石家莊市的南郊，如果適逢天氣好，往西南方向望去，會看到一道從西側突兀出來的山巒，這就是封龍山。它好像是從太行山橫亙出來的，走向正與縱向的太行山相對，盡管平均海拔僅750米左右，主峰高812米，但在一馬平川的平原上，看上去仍很高大恢弘。古人命名山川多取直觀、會意或象形，可能封龍山最早的名稱就為“橫山”，以后逐漸演變成“恒山”。漢代《說文解字》說“橫”之本義為闌木也，古多以“衡”為“橫”，“衡”與“橫”相通。封龍山《祀三公山碑》有“東就衡山”之句，這里的“衡”就通“橫”。“恒”，《說文》謂“常”也，義同“長”，所以“恒山”即“長山”，與“橫出來的山”意思是一致的。公元前414年的戰國時期，位于今河北中部的中山國曾設立封龍邑，當因封龍山而得名。“封”字在大汶口陶文中屬于會意文字，即象在一方形土塊上樹立植物之形，應釋為從“木”從“土”，土地上長植物，含有“豐”的意思。這樣解釋封龍山的本意，似乎比“封禪”之意更為準確些。南于人們經常虔誠地祭祀它，祈求風調雨順、社稷豐收，因而又稱其為封龍山。遠看封龍山，頗似盤桓欲飛的一條飛龍，在以龍作為圖騰崇拜的古代，起初有可能是被稱為龍山，唐代以后又稱飛龍山。

《史記·封禪書》幾次提到恒山，稱舜“歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。……五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。”“始皇復游海上，至瑯邪，過恒山，從上黨歸。”從五帝開始，歷代帝王及諸侯王都有祭祀名山大川的傳統，正所謂“天子祭天下名山大川”，“諸侯祭其疆內名山大川”。《史記·封禪書》中有一段重要記載：“常山王有罪，遷，天子封其弟于真定，以續先王祀，而以常山為郡，然后五岳皆在天子之郡。”這里的常山王為劉舜之長子劉勃，其弟為次子平。史載，此事發生在漢元鼎三年(前113年)，常山除國為郡，并分常山郡置真定國，下轄正定、綿曼、藁城、肥壘四縣。常山國的前身為常山郡(郡治在今元氏常山故城)，原為恒山郡，漢高祖三年(前204年)置，漢文帝元年(前179年)為避文帝劉恒名諱而改為常山郡。按司馬遷記載的“五岳皆在天子之郡”這一句話理解，恒山當在常山郡管轄范圍之內，而當時常山國的范圍不包括后來恒山的所在地上曲陽，上曲陽時屬中山國。查《史記·漢興以來諸侯王年表》，中山為漢高祖置郡，景帝改國，即公元前155年初設中山國，公元108年國除，都盧奴(今河北定州)，所轄約為今狼牙山以南、保定市安國以西、唐縣新樂以東和滹沱河以北的地區。司馬遷是那個時代的人，我們應該相信他的記述是準確的。查司馬遷之后的《漢書·地理志》，這時常山郡已包括上曲陽，并有“恒山北谷在西北，有祠，恒水所出”的記述，但這是恒山北遷后的記載了。曲陽北岳廟始建于北魏(現存主體建筑德寧之殿為元代建筑)，正好證明它晚于封龍山之恒山。據考察，元氏故城曾建有北岳廟，宋代歐陽修在《集古錄》中載有元氏《后漢北岳廟碑》，這也是封龍山曾為恒山的一個有力佐證。就連在秦代設立恒山郡的東垣真定的延續——安樂壘常山郡城(今正定)，也曾因舊制建立有北極紫岳閣，每有新任知府、知縣，在到任的第一天晚上都要子時登高，并進香參拜北極紫岳大帝。在古人眼里，北岳是與北極紫岳星對應相通的。

盡管在公元前61年漢宣帝詔定祭祀“北岳常山于上曲陽”，但在封龍山遺留下的漢碑、碑文拓片及歷朝吟誦封龍山的詩文中，我們仍能找到封龍山為恒山的影子。如《祀三公山碑》(東漢元初四年立，即117年)：“擇吉與治，東就衡山。”這里的“衡”通“恒”，衡山即恒山，指的是封龍山。《元氏封龍山頌》(東漢延熹七年立，即164年)：“惟封龍山者，北岳之英，三條之別神。”這里的“英”為杰出之意，說的是封龍山為北岳之主峰或主脈。這以后的漢碑提到北岳的意思就變了，如《三公山碑》(東漢光和四年立，即181年)：“北岳之山，連井陘阻。”《白石神君碑》：“白石神君……體連封龍，氣通北岳。”這兩處好像是泛指北岳為一系列山脈，這表明隨著恒山的北移，人們逐漸附會于曲陽北岳恒山了。在吟誦封龍山的詩文中，明代喬宇曾有“九點齊州開遠望，三秋恒岳占幽期，龍峰熊耳高千切，大石題名道總宜”的詩句；明代進士石王缶在《登封龍山賦》中也有記述恒岳變化的句子：“俗有避秦山，多人晉，岳被重封，川經幾浚。”其中的“岳被重封”即是指漢宣帝詔令將恒山祭祀活動北移至上曲陽一事了；清代鄭一麟在《登封龍山》中有“太行分黛翠，大茂比磷峋”的詩句，把封龍山與大茂山(即后來的恒山)相比。這都說明，至少在明清時期，地方的一般文人都知道古恒岳以前是在封龍山的，而元氏縣志也有封龍山曾為恒山的記述。

秦漢時的封龍山交通狀況也可以提供封龍山為古恒山的證據。大凡名山大川，由于有皇上祭祀，其交通狀況應當是相對方便順暢的。秦從統一后的第二年起修治馳道，“東窮燕齊，南極吳楚”。當時河北的主要交通干道有：由恒山(今石家莊市長安區東古城)北至燕地薊城(今北京市)段，薊城以東直達碣石段，井陘直抵九原段；封龍山一帶則有封龍邑、石邑、東垣邑與井陘關相連通。秦代曾詔定全國祭祀的名山大川，其將東垣設立為恒山郡，不會不考慮到祭祀恒山時的交通情況及路途遠近，封龍山處在滹沱河南，距離較近，有馳道相通。秦時元氏并未置郡，隨著祭祀恒山活動的頻繁，為了方便祭祀，漢高祖時才在封龍山南麓設立恒山郡，這不難令人理解。

還有一點也不容忽視。封龍山祭祀儀式和自然崇拜源于商周巫祝禮樂文化，并有鮮虞中山天神崇拜之遺風。河北中南部太行山東麓一帶是古人類活動的重要區域，是先商的發源地和商王畿地區。《史記·孫子吳起列傳》：“殷紂之國，左孟門，右太行，常山在此北，大河經其南。”常山即恒山。我們知道，商人敬祀鬼神之風尤盛，周代則遠鬼近人崇禮，但禮的核心還是祭祀。封龍山附近曾發現有商代遺址和西周車氐國，車氐國的命名可能與汦水有關。《說文解字》有“車氐”字，又有“軝”字，認為“氐”字“從氏下箸一。一，地也”。實際上，“氏”和“氐”本是一個字，后世才逐步分化，所以“軝”雖從“氏”，也可視為從“氐”。“祗”，《說文》謂“出萬物者”，地祗是地神，祗也有可能最早是車氐國的祭祀活動。元氏的“氏”似與汦水之畔的車氐國有關，即“公子元于之汦封地”。封龍邑是中山國較早建立的城邑。中山后來建立的國都靈壽，其“靈壽”之名源于靈壽木，在古代神話傳說中它與通天的建木有關。有人說“都廣之野”不是在四川成都，而是在河北望都，“昆侖之丘”也是在太行山河北中部。這都是神話中通天的地方，而通天活動是在祭祀中南巫祝來完成的。曲陽、阜平一帶的恒山是中山國之北境，當時中山國的祭祀中心，可能一個是靈壽城附近的靈山，一個是封龍山，不可能是在中山、燕、趙之邊境的恒山，否則既不安全又不保密，因為祭祀是國家大事，具有一定的私密性。靈山(又稱陵山)，可能為靈壽山之意，在其南側的西漢中山國王陵中曾出土有大量玉璧；在《封龍山頌》和《晉書》中，也都有常山出土玉璧的記載。要知道，這都是古人舉行盛大祭祀時的祭品，其規格與祭祀泰山時相當。

至于北岳為何北遷，而且遷至曲陽大茂山之后又往西北遷至山西渾源，這與占人的觀念有關。《史記·封禪書》說，堯、舜、禹三帝主要活動在河洛之間，五岳的方位即是以其為中心確定的。后來秦漢統一全國，疆域擴大了，而在古人眼里，地是與天相對應、相聯通的。《周禮》提到：保章氏“以星上辨九州之地。所封封域，皆有分星”；《史記·天官書》曰：“二十八宿主十二州，斗秉兼之，所從來久矣。”在漢朝以后的人看來，北岳對應的是北極紫岳星，夜晚在封龍山看北極星還在北方，當然就要往北不斷遷移以與其疆域相對應了。我想這是恒山北移的深層次的文化心理原因。當然還有其它的客觀理由。

由此可以得出結論：元氏封龍山乃北岳恒山之祖山，是中國上古的五岳之一。確立了封龍山為中國最早的古恒山，那么其中國歷史文化名山的地位自然就從理論上確立起來了。

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