金文所見西周時代的法律史料

[關鍵詞]西周；會文；早期中國法律；法律史料

[摘要]本文引證了西周時期銅器銘文中與法律有關的記述，并分別做了訓詁和釋義，從中反映出早期中國法律制度“兵刑無別”等重要特點及司法、執法的有關情況。

一

“兵刑無別”是早期中國法律的一個重要特點。軍事行動列于刑罰的最高等級，《漢書·刑法志》云：“圣人因天討而作五刑，大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆鑿，薄刑用鞭撲。大者陳諸原野，小者致之市朝。”兵刑無別的觀念是由早期中國的社會性質所決定的，顧頡剛先生曾撰文詳論這一問題。

西周康王時代的大盂鼎銘文云：“王日：盂，延夾死司戎，敏諫罰訟，夙夕召我一人。”這是周王任命盂出任王朝卿士所講的話。“夾”義同于輔，《一切經音義》卷12引《蒼頡篇》云：“夾，輔也。”卿士為王之輔佐，故日“夾”。“死”、尸古同，尸，主也，故“死司”如言“主司”。“戎”，《說文》云：“兵也。”《國語·晉語》云：“以致戎于商牧。”韋注：“戎，兵也。”這表明盂將要出任的官職是王朝的軍事長官。

古代執掌兵事的長官是大司馬，《周禮·大司馬》云：“掌建邦國之九法，以佐王平邦國。制畿封國，以正邦國。設儀辨位，以等邦國。進賢興功，以作邦國。建維立監，以維邦國。制軍詰禁，以糾邦國。施貢分職，以任邦國。簡稽鄉民，以用邦國。均守平則，以安邦國。比小事大，以和邦國。”其中“制軍詰禁，以糾邦國”事頗同于司寇，《周禮·大司寇》云：“以五刑糾萬民。一日野刑，上功糾力。二日軍刑，上命糾守。三日鄉刑，上德糾孝。四日官刑，上能糾職。五日國刑，上愿糾暴。”

銘文云：“敏諫罰訟。”其事全屬司寇的職責：

(一)“諫”，此即《周禮·大司寇》中的“五刑”之三：“三日鄉刑，上德糾孝。”《周禮·司諫》云：“掌糾萬民之德而勸之，朋友正其行而強之，道藝巡問而觀察之，以時書其德行道藝，辨其能而可任于國事者，以考鄉里之廢置，以行赦宥。”

“諫”亦可解釋為“訊”，《詩經·墓門》云：“歌以訊之。”《釋文》引《韓詩》云：“訊，諫也。”見下文。

(二)“罰”，《楚辭·惜誦》云：“忠何罪以遇罰兮。”王注：“罰，刑也。”上引《周禮·大司寇》中的“五刑”之五：“五日國刑，上愿糾暴。”

《墨子·經》上云：“罰，上報下之罪也。”盂作為軍事長官所負責的“罰”，范圍較大，《廣雅·釋詁》四云：“罰，伐也。”《周禮·大司馬》又云：“以九伐之法正邦國，馮弱犯寡，則眚之。賊賢害民，則伐之。暴內陵外，則壇之。野荒民散，則削之。負固不服，則侵之。賊殺其親，則正之。放弒其君，則殘之。犯令陵政，則杜之。外內亂、鳥獸行，則滅之。”

(三)“訟”，主要指民事案件。《周禮·大司寇》云：“以兩造禁民訟。”鄭注：“訟謂以財貨相告者。”

春秋時代的叔夷鐘銘文云：“余命女政于朕三軍，肅成朕師與之政德，諫罰朕庶民，左右母諱。”叔夷所任職務同于盂，也是軍事長官，同時兼管“諫”與“罰”。叔夷鐘銘文中未提及“訟”，可能此時已有官吏專門負責處理民事糾紛。

二

處簋銘文云：“唯王正月辰在甲午。王日處，命女司成周里人暨諸侯大亞，訊訟罰。取征五捋，易女臣十家，用事。”作器者是成周地區的地方行政官吏，他所管理的人眾都屬于貴族統治階級。

“成周里人”即令彝及史頌簋中的“里君”，在《尚書·酒誥》及《逸周書·商誓》中作“里居”。或疑“里居”是“里君”之誤，不一定正確。這種人即文獻中的“國人”或“都人”，又稱“君子”，《詩經·都人士》云：“彼都人士，孤裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸于周，萬民所望。”《禮記·鄉飲酒義》云：“鄉人士君子。”鄭注：“君子，卿、大夫、士也。”這些人社會地位很高，居于國中，以“里”為單位，故日“里居”。

“諸侯大亞”是《詩經·載芟》中所說的“侯主侯伯、侯亞侯旅”，故“諸侯”不是指分封于方國的國君。諸、多同義，《爾雅·釋詁》云：“侯，君也。”“諸侯”猶言“多君”。“大亞”是近親分族，《詩經·載芟》毛傳云：“亞，仲叔也。”

關于古代國中的司法制度，可參看《周禮·鄉士》：“鄉士掌國中，各掌其鄉之民數而糾戒之。聽其獄訟，察其辭。辨其獄訟，異其死刑之罪而要之。旬而職聽于朝，司寇聽之，斷其獄，弊其訟于朝。群士司刑皆在，各麗其法，以議獄訟。獄訟成，士師受中，協日刑殺，肆之三日。”

銘文中的“訊”是周代法律中的一項重要制度。《周禮·司刺》云：“掌三刺三宥三赦之法，以贊司寇獄訟。一刺日訊群臣，二刺日訊群吏，三刺日訊萬民。”周文王時已有訊獄制，《尚書·立政》云：“文王罔攸兼于庶言、庶獄、庶慎。惟有司之牧夫，是訓用違。庶獄、庶慎，文王罔敢知于茲。”“慎”，于省吾先生讀為“訊”嘲。《尚書·立政》又云：“我其立政，立事、準人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂；相我受民，和我庶獄、庶慎。……繼自今，文子文孫，其勿誤于庶獄、庶慎。”

古代國中居民除貴族統治階級之外，還有工商業者，亦聚族而居，不與其他人混雜。《國語·齊語》記載齊國都邑內的居民組織：“制國以為二十一鄉；工商之鄉六，士鄉十五。”

揚簋銘文云：“唯王九月既生霸庚寅，王在周康宮，旦，各太室，即位。司徒單伯內右揚，王乎內吏光冊命揚。王若日：‘揚，作司工官。司量田甸，暨司立，暨司次，暨司寇，暨司土司。男女赤環市，鸞旃。訊訟。”’司工即文獻中的司空，負責管理工匠的生產及土地丈量等其他事宜。值得注意的是，司空也有司法之權，兼管司寇及訊訟，說明司空又是工匠居住區域的地方行政長官，有權處理工匠之間的訴訟事宜。

三

西周晚期樂壞禮崩，法制敗壞，官吏枉法，暴虐庶民，在處理案件時不能秉公執法，有些青銅器銘文記載了這種現象。

例如牧簋銘文云：“王若曰：牧，昔先王既令女作司士，今余唯或既改，令女辟百僚。有叵事口乃多亂，不用先王作刑，亦多虐庶民，厥訊庶右鄰，不刑不中，乃疾之。口以今言司匐厥罪召故。……王曰：牧，女毋敢[弗帥]先王作明刑用。于乃訊庶右鄰，毋敢不明不中不刑。乃申政事，毋敢不尹其不中不刑。”

“先王作刑”是指先王所制訂的法律，周代有“刑書”，《尚書·呂刑》云：“哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中。”《左傳·昭公六年》云：“周有亂政而作《九刑》。”杜預注：“周之衰，亦為刑書，謂之《九刑》。”《逸周書·嘗麥》云：“是月，王命大正正刑書。”

“亦多虐庶民”，《說文》云：“虐，殘也。”《淮南子·汜論》云：“刑推則虐。”高注：“虐，害也。”《漢書·五行志》中之下引《京房易傳》云：“不教而誅茲為虐。”《楚辭·沉江》云：“紂暴虐以失位兮。”王注：“賊善日虐。”《孟子·梁惠王》下云：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。”

“不刑不中”，“不刑”如言“不法”，《爾雅·釋詁》云：“刑，法也。”“不中”如言“不正”，《論語·子路》云：“刑罰不中，則民無所措手足。”

“乃疾之”，蔡簋銘文云：“女毋善效(教)姜氏人，勿事(使)又疾之，從(縱)獄。”疾、苛義同，《詩經·大序》云：“哀政刑之苛。”《釋文》云：“苛，虐也。”

“女毋敢[弗帥]先王作明刑用”，“明刑”者，言先王所制刑法源于天命，《尚書·大誥》云：“寧王遺我大寶龜，昭天明。”《大戴禮記·虞戴德》云：“天事日明。”《尚書·多士》云：“惟天明威。”《尚書·皋陶謨》云：“天討有罪，五刑五用哉。”又云：“天明畏，自我民明威。”

“毋敢不明不中不刑”，“不明”如言“不公”，馬王堆帛書《經法·道法》云：“公者明。”

“毋敢不尹其不中不刑”，《說文》云：“尹，治也。”

又如冉盈銘文云：“……又進退，于邦人、正人、師氏人，又罪又故，乃[使]朋即女，乃繇宕，卑復虐逐厥君厥長，乃乍余一人咎。……王日：冉，敬明乃心，用辟我一人，善效乃友內辟，勿事暴虐從獄，愛奪且行道。厥非正命，乃敢疾訊人，則唯輔天降喪，不廷，唯死。”

“邦人”即國人，《尚書·金滕》云：“禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。”《說文》云：“邦，國也。”《周禮·泉府》云：“國人郊人從其有司。”賈疏云：“國人者，謂住在國城之內，即六鄉之民也。”

“正人”指百姓，“正”是長官的通稱，《國語·周語》云：“百姓兆民。”韋注：“百姓，百官有世功，受姓氏也。”

“師氏人”是由師氏所管轄之人，如師兌簋銘文云：“王乎內吏尹冊令師兌胥師和父司左右走馬。”師酉簋銘文云：“王乎史片冊命師酉，司乃祖嫡官，邑人、虎臣、西門夷……。”

“又罪又故”，“故”讀為辜，《說文》云：“辜，罪也。”《詩經·十月》云：“無罪無辜。”《尚書·微子》云：“凡有辜罪。”

“乃[使]朋即女”，指游說請托之事。《公羊傳·宣公元年》何休注云：“由律行言許受賂也。”《漢書·恩澤侯表》如淳注引律云：“諸為人請求于吏以枉法，而事已行為聽行者，皆為司寇。”程樹德《九朝律考》卷1云：“按《呂刑》惟來，《釋文》馬本作求，云有清賕也。惠定宇日：漢律有受賕之條，即《書》所云惟貨也；又有聽清之條，即《書》所云惟求也。是漢律蓋本周制也。”

“乃繇宕”，“繇”讀為搖，《說文》云：“搖，動也。”“宕”，從碭省聲，讀為蕩，《左傳·莊公四年》云：“余心蕩。”杜注：“蕩，動散也。”《禮記·目令》云：“毋或作為淫巧以蕩上心。”鄭注：“蕩，謂搖動生其奢淫。”《呂氏春秋·有度》云：“不蕩乎胸中則正。”高注：“蕩，動也。”心不定則惑于是非。

“用辟我一人”，《詩經·文王有聲》云：“皇王維辟。”《釋文》云：“辟，法也。”《詩經·板》云：“無自立辟。”毛傳云：“辟，法也。”

“善效乃友內辟”，“效”讀為教，《說文》云：“教，上所施下所效也。”《白虎通·三教》云：“教者效也，上為之下效之。”《管子·侈靡》云：“政與教孰急。”尹注：“教者，訓誘以感心。”“內”、入同義，《禮記·月令》云：“無不務內。”鄭注：“內，謂收斂入之也。”“內辟”指遵守法律，不當逍遙法外。

“勿事暴虐從獄”，“事”讀為使，“從獄”即“縱獄”，法律術語，《漢書·景武昭宣元成功臣表》顏注引晉灼云：“《律說》：出罪為故縱。”秦律中有“縱囚”，云夢睡虎地秦簡《律說》云：“當論而端弗論，及惕其獄，端令不致，論出之，是謂縱囚。”

“愛奪且行道”，《爾雅·釋訪》云：“行，言也。”“行道”如云“言路”，庶民有冤而無處申訴，是“奪且行道”。

“厥非正命”，《國語·周語》云：“正，德之道也。”《管子·法法》云：“正也者，所以定萬物之命也。”

“乃敢疾訊人”，此“訊”非上文所引《周禮·司刺》中的“訊”，當指審訊，《漢書·張湯傳》云：“訊鞫論報。”顏注：“訊，考向也。”“疾”、苛同義，“疾訊人”有“入罪”的可能，《漢書·功臣表》顏注云：“出罪為故縱，人罪為故不直。”《漢書·文帝紀》云：“殆苛暴深刻之吏未息，元元冤失職者眾。”

“則唯輔天降喪，不廷，唯死”，“輔”讀為普，《尚書·多士》云：“曼天大降喪于殷。”“不廷”同“不直”，《后漢書·郭太傳》李注引《蒼頡篇》云：“廷，直也。”云夢睡虎地秦簡《律說》云：“罪當重而端輕之，當輕而端重之，是謂不直。”

四

中國古代有軍法，《周禮·大司寇》云：“以五刑糾萬民。……二日軍刑，上命糾守。”師虎簋銘文云：“王若曰：虎，在先王既令乃祖考事嫡官，司左右戲繁荊。今余唯帥井先王令，令女更乃租考嫡官，司左右戲繁荊，敬夙夕，勿法朕令。”

古代軍事編制分為三軍，中軍王族，右、左軍為貴族，《說文》云：“戲，三軍之偏也。”

“繁荊”，舊解均不確，當讀為“繁刑”，如言“庶刑”，《左傳·昭公三年》云：“景公繁于刑。”杜注：“繁，多也。”

師虎是左、右軍的掌刑官，而且這一職位還是世襲的，說明西周時代的軍隊中設有軍事法庭。

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