布洛陀文化的保護開發與壯族和諧社會的構建

摘要：中國社會主義現代化建設總體構建包括經濟建設、政治建設、文化建設與和諧社會建設四位一體。文化建設是和諧社會的培育土壤，具有特殊的不可替代的功能和作用。文化建設包括民族優秀傳統文化和社會主義新文化。布洛陀文化是壯族傳統文化的核心和標志，追求和諧有序是布洛陀文化的精髓。壯族的自然生態環境、經濟生產類型、民族歷史遭遇以及現階段社會發展狀況等因素決定了構建和諧社會是壯族社會發展的必然選擇。應從搶救保護研究開發的角度打造布洛陀文化，為構建壯族和諧社會提供文化借鑒。

關鍵詞：壯族；布洛陀文化；和諧社會；文化借鑒

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004—1494(2006)05-0084-04

構建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的一項意義重大的戰略舉措。2005年2月19日胡錦濤總書記指出：實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。黨中央構建社會主義和諧社會目標的提出，使我國社會主義現代化建設的總體布局，由經濟建設、政治建設、文化建設三位一體發展為經濟建設、政治建設、文化建設與和諧社會建設四位一體。

文化建設對于構建社會主義和諧社會具有不可替代的作用。如果說，政治是和諧社會的保障，經濟是和諧社會的基礎，文化則是和諧社會的培育土壤。我國現階段文化建設包括兩個方面：一是繼承弘揚民族優秀傳統文化，二是發展社會主義新文化。民族優秀傳統文化是由各民族歷史沿襲而來的風俗道德、思想、藝術、制度、生活方式等一切物質和精神文化現象的有機復合體。傳統文化包含著有形的物質文化，但更多的體現在無形的精神文化方面，體現在人們的生活方式、風俗習慣、心理特征、審美情趣和價值觀念上，內化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處。傳統文化有四大特點：一是新舊交融性。傳統文化是過去一直發展到現在的東西，是過去與現在交融的結果，滲入了每一個時代的新思想、新血液。二是相對穩定性。傳統文化是在動態過程中不斷吸取新內容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中穩態的東西，有相對不變的一面，能夠超越時代而長久延續。三是倫理性。這是傳統文化得以延續的力量和原因，是以強制的法律范疇之外的社會道德觀念認可而流傳的。四是廣泛的社會性。它反映和代表著一個民族、社會的整體意識和總傾向。

布洛陀文化是壯族傳統觀念文化的核心和標志，是壯族及其先民歷經社會變遷和文化篩選而保存下來的壯民族優秀傳統文化精華，搶救保護、研究開發布洛陀文化，對于構建壯族和諧社會，實現人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧共融，具有重要的文化借鑒作用。

一、構建和諧社會是壯族社會歷史發展的必然選擇

壯族歷史悠久、源遠流長。早在2000多年前的周代，他們的祖先就以甌鄧、桂國、損子、產里、九菌等名載于古籍，秦漢以前，長江中下游南部直至珠江流域廣大地區分布著一個被稱為百越的民族群體，壯族的直接來源就是從當時百越族群中的西甌、駱越演變而來。壯族社會經歷了先秦遠古時代的自主發展、秦漢至民國時期在中央政權治理下與漢族和其他少數民族雜處中生存和發展、中華人民共和國成立后的民族區域自治三個階段。早在先秦遠古時代，壯族先民處在自主發展階段，其社會結構是原始氏族部落社會及其向階級社會過渡。自秦兼并嶺南，形成統一的多民族國家后，歷代中央政權對壯族及其先民地區推行不同的制度，壯族社會發展經歷了秦至隋的郡縣劃一時代(奴隸制形成與發展時期)；唐至五代的羈廉制度時代(奴隸制由發展到衰亡時期)；宋至清的土司制度時代(封建領主制時期)；清中葉至民國資本主義列強入侵和舊新桂系統治時代(半殖民半封建社會時期)；中華人民共和國成立后的民族區域自治時代(社會主義幾個不同歷史階段時期)。應該說，從壯族居住地區的自然生態環境、經濟生產類型、民族歷史遭遇，以及現階段社會發展狀況等方面因素來說，構建社會主義和諧社會，乃是壯族社會歷史發展的必然選擇。

自然生態環境：自古至今，壯族及其先民就在中國南方珠江流域生息繁衍。這是一個自成一體的地理單元，它的西北部遍布著與云貴高原連為一體的祟山峻嶺，北部有五嶺山脈橫亙，中部的兩廣丘陵和眾多的弧形山脈時斷時續綿延其間，山嶺之間河流縱橫，有南北盤江、紅水河、左右江、柳江、漓江、桂江、西江并與北江相匯聚，形成珠江水系。珠江流域屬亞熱帶氣候，夏季炎熱、春季多雨、雨熱同季，此種類型的自然生態環境，一方面有利于動植物的滋生繁殖以及生物多樣性格局的形成，從而為人類的繁衍提供了優越的條件。另一方面，此類自然生態環境也常常給人類帶來突發性、毀滅性、頻繁多變的自然災害因素。生活在這一地區的壯族民眾一年當中最常遭遇到的各種自然災害包括：洪澇、雷暴、臺風、冰雹、地震、干旱、地陷、山火、猛獸、毒蟲、瘴癘、瘟疫等等。而災害一經降臨，特別需要全體民眾上下一心，和衷共濟、互相支援、團結一致、共同抵御才能渡過難關。

經濟生產類型：壯族是稻作農耕民族，比起中國北方逐水草而居的游牧民族和中原大地麥粟旱耕民族來，更需要社會的安寧有序和族群的和諧穩定。因為，壯民族選擇一個定居生活的地方，首先要有水源，最好是河流兩岸，而且這水源還要方便筑壩修渠引水灌溉；其次要造田，包括河岸田垌和山谷梯田；第三是水稻種植需要精耕細作、搶種搶收、季節性強，受氣候影響很大。以上每個環節都需要依靠集體的力量，團結協作，互幫互助。由于每一座水壩、每一條溝渠、每一塊田垌都來之不易，除非是戰亂或天災帶來毀滅性的后果，否則壯族民眾不會輕易離開原先生活的美麗家園。

民族歷史遭遇：壯族歷史悠久，也曾創造了光輝燦爛的文化，但是，從公元前214年，秦始皇兼并嶺南，在壯族地區設置桂林、南海、象三郡，納入中央集權制的統治之下，此后歷經各封建朝代統治階級長期執行民族壓迫、民族歧視、民族同化政策，直至民國時期所謂的五族共和(滿、藏、蒙、回、漢)，在漫長的2000多年時間里，壯族都不被承認為一個民族，其災難深重的程度可想而知。不說宋代儂智高起義、清代太平天國運動給壯族帶來滅頂之災，就是元明清時期因土司制度引起的各地土官之間交惡、爭奪地盤、相互仇殺、戰亂等給壯族地區帶來的浩劫，也是難以用語言描述的。飽受磨難的壯族民眾渴望過上安寧穩定、幸福和諧的生活。

現階段社會發展狀況：1949年中華人民共和國建立，尤其是1958年廣西壯族自治區成立，壯族地區實行民族區域自治制度，實現了民族平等。進入二十一世紀以來，自治區黨委和人民政府解放思想、更新觀念、加快經濟建設發展步伐，應該說現在的壯族地區社會經濟發展和人民生活水平是壯族歷史上最好的時期。當然，由于歷史的原因，壯族地區比起中國其他先進省區，尤其是沿海發達地區還有不小差距，壯族社會還存在不和諧因素，而縮小差距實現社會和諧的唯一出路，就是貫徹執行黨中央提出的科學發展觀、構建社會主義和諧社會的宏偉方略。這是歷史的最佳機遇，也是歷史的必然選擇。

二、追求和諧有序是布洛陀文化的核心和精髓

黨中央國務院在有關保護民族民間傳統文化的文件中指出：中國務民族優秀傳統文化是中華民族世代相傳的文化財富，是我們發展先進文化的民族根基和重要的精神資源，是國家和民族生存和發展的內在動力。布洛陀文化是壯族及其先民祟奉布洛陀為創世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意調解人與自然、人與社會、人與人之間關系，以求得自身的生存創造，促進社會和諧發展進步的觀念性文化體系。布洛陀文化體系包括神話文化、史詩文化、宗教文化、始祖文化、歌謠文化等。布洛陀文化的精髓是通過創造發展，達到和諧有序。什么叫和諧有序，在壯族布洛陀麼教經書里有如下形象化的概括：“Dengxbyiengzreihbenz sei，Boux mbanj unqbenz ceiz．”漢語直譯是：天下圓潤如田螺，民眾柔順如糍粑。意譯是：社會和諧安寧有序，人民溫良謙讓和順，生活甜蜜幸福美滿。以上概括表達了壯族民眾對構建和諧社會，追求幸福美好生活的強烈愿望，而這種愿望始終貫穿在布洛陀文化體系的方方面面。

布洛陀神話史詩：布洛陀是壯族神話傳說中一位無所不知，無所不能的創世祖神和智慧祖神。流傳于廣西巴馬的布洛陀神話說：天地水宇宙三界互相依存，是布洛陀安排人與自然萬物和諧相處，其功績具體包括：造天地、定萬物、取火、開紅水河、找稻種、造牛、網魚、養雞鴨豬狗、造干欄房屋等等。流傳于紅水河流域各縣的布洛陀創世史詩主要章節有：開頭歌(禮歌、問答歌、石蛋歌)；創造歌(造天地、造人、造太陽、造火、造谷類、造牛)；治理歌(再造天地、分性)；囑咐歌等。其核心內容始終體現了創造進取、和諧有序的精神。

布洛陀祖先崇拜：祖先崇拜是人類原始社會早期，在靈魂不死觀念支配下產生的對先祖亡靈的尊崇信仰現象。認為氏族祖先死后，其亡靈仍可以給子孫后代賜福禳災、庇護保佑。壯族確立對布治陀始祖的崇拜，應該是進入父系氏族社會以后，由于父權制的確立，父系氏族或家族之長便日益成為本族的代表和保護者，生前受敬畏，死后受祭祀。至今，云南省文山州壯族村寨有指定的布洛陀神山、布洛陀神樹，每年有固定的祭祀始祖布洛陀的日期和儀式。廣西東蘭縣壯族舊時每年大年三十，各村寨、宗親、家庭都要舉行“殺牛祭祖宗”儀式，祭供祖神布洛陀，唱誦布洛陀古歌。廣西田陽縣敢壯山，每年農歷三月初七至初九，周邊數十萬壯族民眾聚集敢壯山祖公廟下，舉行祭拜布洛陀大典，形成布洛陀歌圩。各地壯族民眾通過各種布洛陀祖先崇拜祭祀活動，從而確立人祖恩德，增強民族凝聚力，鼓舞全民族共建和諧美好家園。

布洛陀麼教信仰：壯族麼教屬于原生性民間信仰性質，因其樹立布洛陀為麼教始祖和至上神而俗稱為布洛陀麼教，傳說麼教的經書唱本由布洛陀創編傳授而稱為布洛陀麼經。壯族麼教的法事儀式主要有祈福、禳災、超度亡靈三個方面，其法事形式主要是由其神職人員布麼喃誦經書祈禱為主，其法事名稱主要有麼兵(驅趕)、麼甲(剝離)、麼叭(清除)、以及“解”(禳解)、疏(梳理)、“罪”(修整)、“和”(調解)、“若”(扶持)等。壯族麼教信仰通過麼公祈禱祖神布洛陀降臨神壇，為民間協調人際關系，調解社會家庭糾紛，排解因各種矛盾給人們帶來的不和諧因素，撫慰因受天災人禍傷害而悲觀絕望的心靈。

布洛陀經詩唱本：布洛陀經詩即上述壯族麼公做麼教法事儀式時專用的經書唱本，以壯族五言體民歌押腰腳韻的形式，用方塊古壯字抄寫裝訂成冊，由麼公師徒代代傳承。近年來，廣西民族古籍整理辦公室先后翻譯整理出版了《布洛陀經詩譯注》、《壯族麼經布洛陀影印譯注》(1—8卷)，云南也出版了《壯族經詩譯注》等多種，當中的許多經詩唱本如《唱殺牛祭祖宗》、《麼兵布洛陀》、《童靈歌酉》、《麼漢王祖王一科》、《摩荷泰》、《麼王曹》、《麼破塘》等，內容主要是傳授民族歷史文化知識，弘揚傳統倫理道德，調和紛爭化解矛盾，救贖心靈安撫靈魂，呼喚人間真情引導民眾向善等等。

三、保護開發布洛陀文化，為構建和諧社會提供文化借鑒

布洛陀文化遺產是壯族及其先民保持對祖先的記憶和歷史延續性的獨特展現，它借助神話、史詩、古歌、經書以及祭祀儀式等多種方式，在壯族民間代代傳承，是當代壯族地區構建社會主義和諧社會的重要文化遺產和精神財富。如何保護開發布洛陀文化，為構建和諧社會提供文化借鑒，筆者提出如下建議：

1．全面搶救保護。當前，面臨著來自全球化和現代化的挑戰，我國民族民間傳統文化生存環境急劇惡化，保護狀況堪憂，壯族布洛陀文化也不例外。從目前的情況來看，《壯族麼經布洛陀影印譯注》(1—8卷)的出版，使布洛陀文化體系中的文本部分得到一定的保護，但是與文本相關的活動儀式，傳承人及傳承場所的音、像、貌等立體資料被嚴重忽略，有些方面已瀕臨失傳，必須引起高度重視，盡快搶救布洛陀文化中立體性的民俗儀式傳承資料，力爭使其在活態化的系列活動中得到完整的保護和傳承。權威的觀點認為：民族文化的保護不能孤立于百姓的生活之外，每一種文化的存在都有其相應的生存土壤，民族民間傳統節日的恢復，有利于引發一系列傳統文化的回歸。廣西田陽縣敢壯山重新恢復農歷三月初七至初九祭祀布洛陀大典的儀式活動，敢壯山布洛陀歌圩越來越火爆，將使一系列與布洛陀文化有關的歌舞、語言、歷史、習俗以及信仰、儀式、器物等逐步重現。最近，田陽布洛陀文化被列為國家級非物質文化遺產代表作名錄，將有利于布洛陀文化遺產的保護與傳承。

2．打造文化品牌。文化品牌是展現民族整體形象，樹立民族自信心、增強民族自豪感的一張名片，是該民族與其他民族進行文化交流的窗口和平臺。布洛陀文化就是壯族優秀傳統文化中最具代表性的文化品牌，2002年田陽縣人民政府組織來北京以及廣西壯學專家學者進行多次考察、論證，把田陽縣那貫屯壯山開發成“布洛陀文化遺址”旅游景區，目前該景區已建成布洛陀祖公銅像、祭祀布洛陀大典專用祭祀臺、布洛陀經詩長廊及碑林、壯族遠古十二圖騰群雕、布洛陀歌圩對歌臺及歌圩娛樂活動廣場等項目。2004年起，百色市人民政府于每年的農歷三月初三至三月初九，在敢壯山舉辦布洛陀文化旅游節。2006年4月4日，中央電視臺國際頻道《傳奇中國節·放歌三月三》向全球現場直播田陽敢壯山壯族布洛陀歌圩活動盛況。從此，壯族布洛陀文化影響范圍開始超越民族界限，向海內外傳播。可以預見，布洛陀文化品牌今后將會產生一定的經濟效益和社會效益。

3．加強學術研究。民族文化遺產的搶救、保護和開發具有很強的科學性，以往國內在這方面出現誤解、歪曲或濫用，甚至破壞性開發的例子并不鮮見。加強學術研究，在做好科學認定的基礎上處理好保護和利用的關系，最大限度地保留展現該傳統文化的真實性和完整性，是避免出現失誤的有效途徑。近年，壯族布洛陀文化已成為學術界及出版界關注的熱點。如2003年《廣西民族研究》集中編發了覃乃昌、黃桂秋、潘其旭、岑賢安、覃彩鑾等壯學專家研究布洛陀文化的系列論文；2004年廣西民族出版社先后推出覃乃昌主編的《布洛陀尋蹤——廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》，張聲震主編的《壯族麼經布洛陀影印譯注》(1—8卷)；2005年4月廣西壯學會在田陽縣舉辦，以布洛陀文化研究為主題的壯學第四次學術研討會；11月外文出版社“神秘中國”文叢推出梁庭望、廖明君等著的《布洛陀：百越僚人的始祖圖騰》；2006年初，“國家民委民族問題研究中心論叢”《宗教與民族》(第肆輯)編發了梁庭望、過偉等研究布洛陀信仰文化的一組論文等等。這是良好的開端。

4．重視政策引導。壯族布洛陀文化從內容到形式大都與民間信仰有關，民間信仰屬于宗教文化范疇，中國共產黨和政府執行宗教信仰自由，尊重少數民族的宗教(含民間宗教)信仰，同時依法對宗教事務進行管理。各級政府尤其要重視引導宗教與社會主義社會相適應，必須在國家法律和政策范圍內進行正常的活動，強調各民族各階層必須維護法律尊嚴，維護人民利益，維護民族團結，維護國家統一。廣西各級政府和有關部門在保護開發布洛陀文化過程中，較好地把握政策分寸，注意把群眾往健康的、積極的方面引導，如2005年4月16日(農歷三月初八)，田陽敢壯山祭祀布洛陀大典儀式中，由公祭人誦讀的《公祭壯族人文始祖布洛陀文》，就是一篇激勵壯族民眾熱愛祖國，奮發向上，構建和諧社會，實現中華民族偉大復興的精彩華章：

威威吾祖，功德何隆。開天辟地，創造萬物，安排秩序，排難解憂，逐雷于天，驅虎于林，降額(水神)于水，三界三王，祖主大地，繁衍人類。創千秋之偉業，啟萬代之文明。珠江流域，舉鏟掄錛，造田造地，造村造屋，稻作文化，銅鼓文明，皆吾祖及子孫勤勞智慧之輝煌。甌駱以降，泰漢統一，融入中華，延及僚壯。雖久歷滄桑，然賴布洛陀經傳，后裔不忘祖根，族源脈絡清晰，那弄文化承傳，代代自強發奮。英豪輩出，為國爭光，為民前驅，為族就義，蔚我中華，第；大族。謹陳要端，告慰吾祖在天之靈。

世紀更新，改革開放，中華復興，壯鄉興旺。布壯男女，民族精英，智士能人，普通百姓，秉承祖訓，不斷創新，富民興桂，建設小康，步現代化，社會和諧。弘揚祖德，愛國愛鄉，尊老愛幼，扶貧濟困，棄惡從善，法紀申張，重振壯族，報我祖恩，祈望吾祖，保佑子孫，安康進步，興旺繁榮，大禮告成，伏惟尚饗！

壯族布洛陀文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。各民族民間傳統文化，作為中華民族智慧與文明的結晶，既是珍貴的文化資源，又有重要的精神價值。在落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會的今天，保護開發壯族布洛陀文化，對壯族地區和諧社會的構建將具有重要的文化借鑒作用。

責任編輯 吳 毅