社會主義榮辱觀對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

摘要：社會主義榮辱現(xiàn)之所以具有深厚的文化底蘊，就在于與“中國實際”之一的中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種千絲萬縷的聯(lián)系不僅僅體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化精髓的繼承上，更重要地體現(xiàn)在從思維方式、主要內(nèi)涵、功能導(dǎo)向上實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：社會主義榮辱現(xiàn)；中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中圖分類號：D824 文獻標識碼：A 文章編號：1004—1494(2006)05-0011-04

社會主義榮辱觀的直接理論支持毫無疑問地源于馬克思主義，但是社會主義榮辱觀之所以具有深厚的文化底蘊，就在于它的“根”是“中國實際”之一的中國傳統(tǒng)文化。正如美國文化哲學(xué)家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每一個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的繼續(xù)?！睆囊欢ㄒ饬x上說，社會主義榮辱觀也是對中國傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。

一、思維方式：實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

所謂中國傳統(tǒng)的思維方式，是指中國人在自己的民族文化環(huán)境中，自古以來形成的考慮問題、認識事物的習慣方式或思維定勢?；煦缯w性、“執(zhí)兩用中”、功利性等是中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征。伴隨著實踐活動的內(nèi)化與積淀，中國傳統(tǒng)思維方式也潛移默化地影響著現(xiàn)實中人們思考問題的方式。從思維方式層面來看，胡錦濤總書記對社會主義榮辱觀的論述雖然也深受中國傳統(tǒng)思維方式的影響，但重要地是在對其“合理內(nèi)核”進行繼承的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

(一)實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)混沌整體性思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。混沌整體性作為中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征之一，其特點是從整體原則出發(fā)，強調(diào)事物的相互聯(lián)系和整體功能，但不太注重事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在剔除“混沌性”特點的前提下，胡錦濤總書記堅持用系統(tǒng)整體性思維來論述社會主義榮辱觀。一方面，突出“整體性”。即既從肯定的方面對社會主義道德規(guī)范進行闡述，如提出“八榮”的內(nèi)涵，又從否定的方面對社會主義道德規(guī)范進行規(guī)定，如提出“八恥”的要義。另一方面，注重“系統(tǒng)性”。在“八榮八恥”內(nèi)部結(jié)構(gòu)中前“四榮四恥”(國家觀、人民觀、科學(xué)觀、勞動觀)是事關(guān)國家、民族、社會和人生的基本問題，后“四榮四恥”具體涉及人我觀、義利觀、法紀觀、生活觀。這八個觀共同構(gòu)成了社會主義榮辱觀的科學(xué)體系。

(二)實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)“執(zhí)兩用中”思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。“執(zhí)兩用中”是中國傳統(tǒng)思維運行的主要指向。其特點是主張從對立統(tǒng)一中把握事物的矛盾，但在價值取向上更著重于肯定矛盾的和諧。胡錦濤總書記在論述社會主義榮辱觀時，將“榮”與“辱”一一對應(yīng)，且明確強調(diào)“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”。這充分表明，胡錦濤總書記在馬克思主義唯物辯證思維的基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)“執(zhí)兩用中’’思維方式進行了大膽的“揚棄”，既強調(diào)事物矛盾的同一性，又突出事物矛盾的斗爭性。

(三)實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)功利性思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。古代中國人在追求知識時，具有強烈的功利傾向，且這種傾向帶有濃厚的政治倫理色彩。如古代的圣賢先哲對明辨榮辱重要性的強調(diào)，更多地側(cè)重于修身養(yǎng)性、安邦治國的層面。如：“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。”“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”而胡錦濤總書記在闡述樹立社會主義榮辱觀重要性時，既繼承了傳統(tǒng)功利性思維方式的“合理內(nèi)核”，更重要地又對其實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，堅持使用務(wù)實辯證的思維。一方面，突出社會主義榮辱觀的實踐價值。強調(diào)樹立社會主義榮辱觀有助于樹立良好的社會風氣、發(fā)展社會主義先進文化、發(fā)揮人民群眾的主動精神、實現(xiàn)“十一五”發(fā)展目標。這在根本上剔除了傳統(tǒng)功利性思維中的政治倫理色彩。另一方面，又注入唯物辯證法。實現(xiàn)“十一五”發(fā)展目標的根本動力來源是人民群眾的主動精神的發(fā)揮，發(fā)揮人民群眾主動精神的重要途徑是發(fā)展社會主義先進文化，衡量社會文明(包括先進文化)程度的重要標志是良好社會風氣的樹立，而良好社會風氣的樹立又是社會主義榮辱觀價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。

二、主要內(nèi)涵：實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

(一)實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)理想人格結(jié)構(gòu)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。理想人格的設(shè)計，是中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化長期探索的重要人生問題。在理想人格要素的構(gòu)成亡，儒家強調(diào)“德、志、智、美”的統(tǒng)一；在理想人格的模式問題上，儒家主張“內(nèi)圣外王”；在理想人格修養(yǎng)層面上，儒家倡導(dǎo)“合內(nèi)外之道”。對于理想人格的培養(yǎng)，中國共產(chǎn)黨人也十分重視，并多次強調(diào)應(yīng)從堅持馬克思主義世界觀與社會主義人生觀、價值觀、道德觀四者相統(tǒng)一的高度來看待這一問題?！耙龑?dǎo)廣大黨員和干部樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。面對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這場深刻而偉大的歷史變革，全黨同志必須在改革客觀世界的同時努力改造主觀世界，堅定社會主義、共產(chǎn)主義的理想和信念，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，發(fā)揚為人民的利益甘于奉獻的精神”。因此，在這一思想的指導(dǎo)下，社會主義榮辱觀不僅僅對中國傳統(tǒng)尤其是儒家理想人格結(jié)構(gòu)論中的一些“合理內(nèi)核”進行了繼承，更重要地對其進行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。如針對儒家的人格要素論中過分強調(diào)“德”，而輕視“智、志、美”，尤其是鄙視“智”中科技內(nèi)容，排斥“勞動”這一局限性，主張“德”的最高境界應(yīng)為熱愛祖國、服務(wù)人民，“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”；“智”獲取的最佳途徑為崇尚科學(xué)、重視勞動實踐，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”；“美”的最理想形式應(yīng)是家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活之間的完美和諧，“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”。針對儒家在理想人格模式問題上主張以內(nèi)圣為起點，輕科技、法制這一傾向，胡錦濤在社會主義榮辱觀中強調(diào)要崇尚科學(xué)、遵紀守法，避免造成泛道德主義的惡果。針對儒家所倡導(dǎo)的“合內(nèi)外之道”這一理想人格修養(yǎng)論，胡錦濤在社會主義榮辱觀中也進行了合理揚棄與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，一方面重視人的道德修養(yǎng)，強調(diào)“八榮八恥”是中國每一公民都應(yīng)具有的最基本的道德標準；另一方面又注入馬克思主義的實踐觀點，要求明辨榮辱要積極投身于實踐，尤其是要投身當前貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會這一偉大實踐中。

(二)實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)和合思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)文化中，無論是孔子提出的“仁”即愛人的道德學(xué)說，老子強調(diào)的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，還是墨子主張的“兼相愛、交相利”，都蘊涵著以團結(jié)互助為基礎(chǔ)的和合理念。雖然中國古代各種思想流派對和合強調(diào)的重點各有不同，但又具有共性。這種共性主要表現(xiàn)在：講究與外部世界的和諧；融化沖突，化解矛盾；注重和而不同。以團結(jié)互助為基礎(chǔ)的和合思想促進了中華民族的融合和文明的延續(xù)?？梢哉f，胡錦濤總書記在“八榮八恥”中強調(diào)“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，也是對中國傳統(tǒng)和合思想的繼承和創(chuàng)新即現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。首先，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)“團結(jié)互助”內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在新的歷史條件下，團結(jié)互助應(yīng)是在堅持四項基本原則的基礎(chǔ)上，把全國各族人民的各種社會力量凝聚起來，互相尊重，以誠相待，同心同德，為全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會共同奮斗。其次，把團結(jié)互助視作社會主義道德的重要屬性和基本要求。在闡釋社會主義道德觀的時候，胡錦濤總書記明確將團結(jié)互助列入其中，這是因為社會主義道德是與社會主義制度結(jié)合在一起的，而社會主義是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、人民當家作主的社會。鞏固公有制、為人民服務(wù)、發(fā)揚集體主義等等，這些都需要團結(jié)互助。最后，提出講團結(jié)互助就要旗幟鮮明地反對損人利己。如果說團結(jié)互助是“有德”的表現(xiàn)，那么損人利己則是“缺德”的反映。不對損人利己的錯誤行為進行批評和指責，就難以做到“團結(jié)互助”，就不能真正搞好“團結(jié)互助”。

(三)實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)誠信說、義利觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！罢\”和“信”作為一種道德規(guī)范和精神信條，長期以來是人們所踐履的標準和追求的最高精神境界。無論是儒家的“誠信”思想、佛家的“信衣”說，還是道家的“無行則不信，不信則不仁，不仁則不利”，在誠信倫理問題上基本都持積極肯定的態(tài)度，都把“內(nèi)誠”與心、“外信”于人視作中國傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一。由于道德根源于社會的經(jīng)濟關(guān)系，利益是經(jīng)濟關(guān)系的集中體現(xiàn)，這就使得中國傳統(tǒng)文化中人們在探討誠信問題時總是與義利問題相聯(lián)系。從我國的歷史發(fā)展來看，不同的思想流派，盡管在不同時期，為達到不同目的，對“義”和“利”強調(diào)的重點有所不同，但是“重義輕利”、“先義后利”、“見利思義”都是被稱道的；反之所謂的“重利輕義”、“見利忘義”、“惟利是圖”都是被貶斥的。胡錦濤總書記在“八榮八恥”中強調(diào)：“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，從一定意義上說也是對中國傳統(tǒng)文化中的誠信說、義利觀的“合理內(nèi)核”進行繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新即現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。首先，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)“誠信”、“義利”內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在當前我國社會主義建設(shè)的各個方面，誠實守信的體現(xiàn)和要求也是不同的。在經(jīng)濟領(lǐng)域，就是要保證契約雙方履行自己的義務(wù)，自覺維護市場經(jīng)濟秩序；在行政領(lǐng)域，行政機關(guān)必須對自己的“言”、“行”負責，“言必行，行必果”；等等。社會主義時期的“義”不是封建道義和庸俗之義，而是一種大義，是一種以馬克思主義為指導(dǎo)、以共產(chǎn)主義信念為目標的、為了解放全人類的大義?！袄庇捎谥黧w的不同分個體之利、群體之利、社會之利。我們對“利”的正確態(tài)度應(yīng)是在保障整體利益條件下使個體得到最大的幸福。其次，緊密聯(lián)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際，突出倡導(dǎo)誠實守信、反對見利忘義的必要性和現(xiàn)實性。胡錦濤總書記之所以把“倡導(dǎo)誠實守信、反對見利忘義”列入社會主義榮辱觀中，這主要因為從社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的角度來看，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的必然要求和在全球化浪潮下參與國際競爭的基本原則；從社會主義精神文明建設(shè)的角度來看，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是其重要內(nèi)容和具體體現(xiàn)；從社會主義政治文明建設(shè)尤其黨的建設(shè)的角度來看，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是黨的各項方針、政策得以執(zhí)行的思想道德保障；從社會主義現(xiàn)實生活來看，構(gòu)建社會主義和諧社會必須倡導(dǎo)“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。

(四)實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)德治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)文化的主干毫無疑問是儒家思想，而儒家一貫重倫理、倡道德、奉德治為安邦治國的圭臬，其所建構(gòu)起來的“以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)、以重義輕利為倫理準則、以教化為基本手段”的德治思想體系，對后世的影響是其他任何學(xué)派都無法比擬的。從一定意義上說，胡錦濤總書記所強調(diào)的“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，既是對中國傳統(tǒng)德治思想“合理內(nèi)核”的繼承，又是對其在新的歷史條件下的一種大膽超越，即現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。首先，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“德”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！鞍藰s八恥”是以為人民服務(wù)為核心，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，注重社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的新型道德，從根本上說它是為社會主義建設(shè)服務(wù)的，這不同于儒家所倡導(dǎo)的維護封建統(tǒng)治的“忠孝仁愛、禮義廉恥”。其次，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)德治思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。胡錦濤總書記超越了傳統(tǒng)德治思想中就德治論德治的思維模式，強調(diào)必須實行德治與法治的結(jié)合，即必須把提倡道德與遵紀守法結(jié)合起來。這根源于道德素質(zhì)的提高、自律能力的培養(yǎng)，固然靠道德教育，但是教育本身只起規(guī)勸作用，并不具備強制性。最后，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)“遵紀守法”功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國古代法治思想從根本上是從屬于“人治”的。胡錦濤總書記在論述社會主義榮辱觀時將“遵紀守法”列入其中，這就告訴我們“遵紀守法”不僅僅是依法治國的一項方針和舉措，同時它還是培育社會主義新人和樹立社會主義新風尚的一項基本內(nèi)容和重要目標。

(五)實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)勤儉思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。從一定意義上說，中華民族的立身之本就是勤勞勇敢、質(zhì)樸儉約。古代的圣賢先哲在把勤儉視作自己踐履標準的同時也對勤儉進行了大量的論述，形成了豐富的勤儉思想。如對“勤”、“儉”關(guān)系的闡釋，“君子所其無逸，先知稼穡之艱難”；視勤儉為君子之德，“儉，德之共也。侈，惡之大也”；“天行健，君子以自強不息”；視勤儉是實現(xiàn)人生價值的前提和條件，“艱難困苦，玉汝于成”；視勤儉是治國理政必須遵循的準則，“憂勞興國，逸豫亡身”；提出了諸多保持勤儉美德的方法，“居安思危，戒奢以儉”等。這些思想中的精華一直被后人所傳頌和遵循?？梢哉f，胡錦濤總書記在論述“八榮八恥”時強調(diào)要”以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，也是對中國傳統(tǒng)勤儉思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，即在繼承中給予創(chuàng)新發(fā)展。主要表現(xiàn)在：首先，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)“艱苦奮斗”內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！鞍藰s八恥”中所提倡的艱苦奮斗作風是與無產(chǎn)階級的世界觀和當前的實踐緊密聯(lián)系在一起的，它要求我們要高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，敢于面對困難，勇于創(chuàng)新，求真務(wù)實，真抓實干，為開創(chuàng)中國特色社會主義新局面而努力奮斗。其次，突出了艱苦奮斗的時代意義。胡錦濤總書記把艱苦奮斗上升到社會主義榮辱觀的高度，這更重要地在于它是當前更好地落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會這一宏偉目標的迫切需要?！皹淞⒘己玫纳鐣L氣是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求”。同樣，它也是黨保持先進性的重要保障。只有全黨上下“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，才能增強拒腐防變和提高抵御風險的能力。最后，突出了艱苦奮斗的人民性。胡錦濤總書記在論述包括艱苦奮斗在內(nèi)的“八榮八恥”時，是將其與發(fā)揮人民群眾的主動精神緊密聯(lián)系在一起的。艱苦奮斗的最終目的就是要全心全意為人民服務(wù)。

三、功能導(dǎo)向：實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化批判工具理性功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

所謂“工具理性”，通俗一點來說，就是為達到目的而不擇手段。伴隨著私有制的出現(xiàn)，工具理性就已初現(xiàn)端倪并急劇擴張。因此，對工具理性的批判，也是中國傳統(tǒng)道德的重要功能之一。中國傳統(tǒng)道德所提倡的“仁、義、禮、智、信”，“中庸和平”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“見利思義，義然后取”，“君子愛財，取之有道”，等等。從一定程度上說，這些就是對工具理性的蔑視和批判?，F(xiàn)代社會一方面由于工具理性的發(fā)達，人類控制駕馭客觀環(huán)境的能力以及生產(chǎn)水平大幅度提高，物質(zhì)生活水平顯著改善；但是另一方面，由于工具理性的威力所向披靡、無所不至，人類的一些基本價值、基本道德也日益淪喪?，F(xiàn)代社會迫切需要在對工具理性進行批判的前提下，構(gòu)建一種適應(yīng)現(xiàn)實情況的道德觀。而以“八榮八恥”為主要內(nèi)涵的社會主義榮辱觀就是這種道德觀，它實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)美德批判工具理性功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，堅持批判功能與構(gòu)建功能的有機統(tǒng)一。首先，繼承了傳統(tǒng)美德的批判性功能。對由于工具理性的擴張而引發(fā)的危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等丑惡現(xiàn)象和行為進行了批判?！霸谖覀兊纳鐣髁x社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”。另外，更注重構(gòu)建功能的發(fā)揮。當前我國正處于改革轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟呈現(xiàn)多樣化，價值觀念呈現(xiàn)多元化，如何構(gòu)建一個反映市場經(jīng)濟特點、展現(xiàn)現(xiàn)代社會要求的新道德是一個重要的任務(wù)。而傳統(tǒng)道德文化畢竟是農(nóng)業(yè)文明時代以血緣和宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的意識形式，毫無疑問無法承擔這一重任。唯一可行的辦法就是要呼喚社會主義主導(dǎo)價值觀的回歸與重構(gòu)，就是要倡導(dǎo)社會主義榮辱觀。因為在堅持“以人為本”、“以家為本”、“以國為本”辯證統(tǒng)一的前提下，社會主義榮辱觀把社會主義道德的核心、原則、基本要求和規(guī)范等有機結(jié)合起來，對公民樹立什么樣的人生觀、價值觀；在家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活中遵循什么樣的基本準則；弘揚什么樣的時代精神都做了一個科學(xué)回答，并且這種回答是每一個公民都容易接受和操作的。