我國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化與思想道德建設(shè)的良性互動(dòng)

(武漢學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢430072)

摘要：中國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化十分豐富，使之與思想道德建設(shè)良性互動(dòng)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中人們思想道德水平的提高，對(duì)于中國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程中的城鄉(xiāng)文化發(fā)展，對(duì)于我國(guó)正確應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球文化多元化過(guò)程中出現(xiàn)的文化霸權(quán)主義，具有積極意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)農(nóng)村；優(yōu)秀區(qū)域文化；思想道德建設(shè)；良性互動(dòng)

中圖分類號(hào)：G24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2006)02—0171－03

中國(guó)農(nóng)村蘊(yùn)含著優(yōu)秀的區(qū)域文化。這些優(yōu)秀的區(qū)域文化應(yīng)得到更大的重視，以便為和諧社會(huì)的構(gòu)建，為中國(guó)自身的文化發(fā)展，以及為其在世界文化中的地位的確立，發(fā)揮積極作用。

一、我國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化的資源優(yōu)勢(shì)

首先，我國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化具有生動(dòng)的形式。中國(guó)文化的繁衍領(lǐng)域之大，為世界諸古文化區(qū)所罕見(jiàn)，這為中國(guó)農(nóng)村區(qū)域文化的形成提供了條件。就沿海地帶農(nóng)村的區(qū)域文化而言，有湖湘文化的經(jīng)世致用，京派文化的正統(tǒng)大氣，海派文化的離經(jīng)叛道，嶺南文化的敢為人先，閩文化的多元開(kāi)放，以及江浙的書(shū)院、科技文化的興盛。就西部而言，各種具有民族風(fēng)味的區(qū)域文化更是不勝枚舉。中國(guó)農(nóng)村的區(qū)域文化，在形式上包括各種地方戲曲、歌舞、民間書(shū)畫(huà)、雕塑、皮影、雜耍、說(shuō)書(shū)、講故事民族歌舞、地方戲曲、以及各種民族工藝等等，種類繁多。如湖南岳陽(yáng)的龍舟節(jié)、瀏陽(yáng)的煙花節(jié)、山東淮坊的風(fēng)箏節(jié)、云南大理白族的“三月街”節(jié)、貴州東部地區(qū)苗家的姐妹節(jié)、新疆哈薩克族的“那吾魯孜”節(jié)、湖南通道侗族自治縣的大霧梁歌會(huì)、西北地區(qū)一些地方的花兒會(huì)、廣西融水的古龍坡會(huì)、浙江鎮(zhèn)海的稻花會(huì)、古代浙江會(huì)籠等地的曲水流觴活動(dòng)等等。在農(nóng)村生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村休閑度假等成為當(dāng)代城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)熱點(diǎn)的情況下，具有資源優(yōu)勢(shì)的農(nóng)村優(yōu)秀區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)更加獲得了良好的發(fā)展契機(jī)。

其次，我國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化積淀著深厚的人文精神。中國(guó)歷史傳統(tǒng)決定了中國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化積淀著深厚的人文精神，“韶山精神”、“井岡山精神”、“延安精神”無(wú)不是這種精神的時(shí)代折射。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)各具特色的區(qū)域文化已大體形成，主要有三晉、齊魯、幽燕、秦、荊楚、吳越、巴蜀七大文化區(qū)。此外，還有北方的游牧文化區(qū)、嶺南的百越文化區(qū)和西南的少數(shù)民族文化區(qū)。秦漢以后逐漸融合。唐宋以后文化交匯融合和區(qū)域文化的學(xué)派之爭(zhēng)并存。中國(guó)文化的多極潛質(zhì)在宋明理學(xué)的文化專制下依然繼續(xù)保持，宋代理學(xué)諸子即有“濂、洛、關(guān)、閩”四大家。清代文化思潮也是十分龐雜，如江蘇、安徽就有“吳派”和“皖派”；浙江學(xué)者善于治史；而直隸、兩湖、陜、豫等省則以理學(xué)為主。縱觀歷史，中國(guó)地域性文化的特色相當(dāng)明顯，其人文精神無(wú)不滲透在農(nóng)村區(qū)域文化的方方面面。

最后，我國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化具有強(qiáng)烈的民族氣質(zhì)。中國(guó)文化是各種優(yōu)秀區(qū)域文化相互碰撞和融匯的產(chǎn)物，從而使得其不同區(qū)域文化雖表現(xiàn)形式各異，但都最大限度地促進(jìn)全民族的認(rèn)同感。“中華傳統(tǒng)文化的這種優(yōu)秀成份對(duì)我們這代中國(guó)知識(shí)分子的成長(zhǎng)，發(fā)展，起到了極為重要的教化和推進(jìn)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這種營(yíng)養(yǎng)，也積淀在每一個(gè)華夏兒女的意識(shí)和潛意識(shí)中。現(xiàn)在，香港和澳門(mén)特別行政區(qū)及臺(tái)灣地區(qū)，海外華人社區(qū)中，都仍然崇拜著關(guān)公、包公、媽祖等形象。”美國(guó)著名學(xué)者費(fèi)正清、賴肖爾、克雷格在著作《東亞文明：傳統(tǒng)與變革》中寫(xiě)道：“可以說(shuō)，東亞人在群體生活經(jīng)驗(yàn)方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于其他各民族。”“個(gè)人適應(yīng)群體，家庭適應(yīng)社會(huì)，與其他民族的所謂社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相比較，這些關(guān)系間很少出現(xiàn)摩擦，也很少產(chǎn)生孤立感。”可以說(shuō)，農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化最大的特點(diǎn)就是其民族氣質(zhì)。

二、 農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化與思想道德建設(shè)的良性互動(dòng)：一個(gè)有力的例證

發(fā)揮農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化的資源優(yōu)勢(shì)，可以從多方面來(lái)進(jìn)行。為此，讓我們首先分析一個(gè)令人關(guān)注的西北農(nóng)村地域文化現(xiàn)象。

通渭是甘肅中部的一個(gè)縣，“通渭現(xiàn)象”就是當(dāng)?shù)馗叨戎匾晻?shū)畫(huà)這一優(yōu)秀區(qū)域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象。“近年來(lái)以‘書(shū)畫(huà)藝術(shù)之鄉(xiāng)’、‘翰墨飄香之地’在全國(guó)出了名”。當(dāng)?shù)鼐哂兄匾曀囆g(shù)的良好傳統(tǒng)，通渭境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的遺址和圖案奇特秀美的彩陶，屬“仰韶”、“齊家”文化，證明新石器時(shí)代已經(jīng)有人類在這里生息。從古到今，通渭人崇尚藝術(shù)，鐘情書(shū)畫(huà)，習(xí)字作畫(huà)之風(fēng)久盛不衰。“如今全縣從事書(shū)畫(huà)創(chuàng)作者3000余人，愛(ài)好者8000多人，縣級(jí)以上書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)員300多人，在外地工作的通渭籍書(shū)畫(huà)學(xué)者200余人。‘家中無(wú)字畫(huà)，不是通渭人’。全縣9．53萬(wàn)戶人家，幾乎家家有字畫(huà)，收藏總量不下150萬(wàn)件。近年來(lái)，通渭先后舉辦書(shū)畫(huà)展357次，展出作品6萬(wàn)余件，其中1992年在中國(guó)美術(shù)館成功舉辦了通渭縣農(nóng)民書(shū)畫(huà)展。1993年，通渭成為文化部命名的‘中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之鄉(xiāng)’。至今，有118人的344件作品在國(guó)家級(jí)、省級(jí)書(shū)畫(huà)大賽及展覽中獲獎(jiǎng)，有100多位國(guó)內(nèi)外書(shū)畫(huà)藝術(shù)大師來(lái)通渭寫(xiě)生交流，講學(xué)獻(xiàn)藝。目前全縣已有書(shū)畫(huà)裝裱店和畫(huà)廊260多家，從業(yè)人員2000多人，年書(shū)畫(huà)交易額1000萬(wàn)元以上；一些畫(huà)廊和書(shū)畫(huà)經(jīng)紀(jì)人擴(kuò)大到異地發(fā)展，通渭書(shū)畫(huà)交易輻射陜、甘、寧、青、新等多個(gè)省區(qū)。”“全縣60名書(shū)法創(chuàng)作者集體創(chuàng)作的《江澤民同志“七一”講話書(shū)法百米長(zhǎng)卷》作品集發(fā)行全國(guó)，并作為十六大甘肅代表團(tuán)的禮物贈(zèng)送給全國(guó)十六大的代表，在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響。”

當(dāng)?shù)貙?duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的重視是和風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合在一起的：先輩去世，后代制作由當(dāng)?shù)赜械隆?shū)法水平出眾之人書(shū)寫(xiě)的中堂及對(duì)聯(lián)，以明德為內(nèi)容，常用布制作，字繡其上，懸掛屋內(nèi)，以示懷念；掃墓時(shí)常請(qǐng)當(dāng)?shù)匚恼聲?shū)法俱佳者根據(jù)主人口矚，以小楷真書(shū)撰寫(xiě)祭文，以為大孝；家中建新房，請(qǐng)當(dāng)?shù)刈舟E優(yōu)美者書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，須粘貼于屋內(nèi)上梁之上，以表艱難，進(jìn)而尚德；每逢春節(jié)，家中有念書(shū)人則要親寫(xiě)對(duì)聯(lián)，極少購(gòu)買，不寫(xiě)不貼，認(rèn)為文盲；家中建房有客房、偏房之分，客房即正房，其正面墻壁要懸掛書(shū)法繪畫(huà)，作品年代越古，作者年紀(jì)越長(zhǎng)、學(xué)識(shí)越高，德性越高的，則為最貴，等等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)厝藗冞€將書(shū)畫(huà)與某種社會(huì)評(píng)價(jià)相聯(lián)系，將之看作個(gè)性的一部分。但凡地方領(lǐng)導(dǎo)、不論官有多大，有較高書(shū)畫(huà)造詣，一定是當(dāng)?shù)卣J(rèn)為其他方面水平俱佳，群眾干部則較為認(rèn)可，開(kāi)展工作相對(duì)得心應(yīng)手。有名望之人，大多是在書(shū)畫(huà)方面有一定水平，因之獲得較高的社會(huì)地位的評(píng)價(jià)。

可見(jiàn)，通渭當(dāng)?shù)厝藢?duì)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)不但是藝術(shù)欣賞問(wèn)題，而是將之與孝、德、能力等聯(lián)系起來(lái)，蘊(yùn)含著對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的強(qiáng)烈認(rèn)同感，并反映在習(xí)俗中。這樣一來(lái)，對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的強(qiáng)烈認(rèn)同感滲透在人們的日常習(xí)慣中，反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了人們的道德觀念。于是愛(ài)好藝術(shù)文化的傳統(tǒng)極大地起到了重視文化、推崇道德、凈化風(fēng)氣的作用，《新華文摘》2002年第5期發(fā)表賈平凹的作品《通渭人家》以現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)寫(xiě)到：“在通渭，字畫(huà)更多的是普通老百姓自己收藏，他們的喜愛(ài)成了風(fēng)俗”，“在別的地方，維系社會(huì)的是或許靠法律和金錢，而通渭崇尚的是耕讀道德”。確實(shí)，豐富的文化沉淀為通渭特色的形成提供了土壤。從東漢著名的“夫妻詩(shī)人”秦嘉和徐淑，到明代工部尚書(shū)趙榮、開(kāi)封知府王瓚，再到清代四川威遠(yuǎn)知縣李南暉、按察使牛樹(shù)梅，不但為人通達(dá)，為官清廉，而且都能詩(shī)文、擅書(shū)畫(huà)。這種傳統(tǒng)完好地保存下來(lái)，隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其表現(xiàn)出來(lái)。與周圍地域相比，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民識(shí)字程度較高。來(lái)自該縣的學(xué)生重視自我提高，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)近幾年考取博士的人數(shù)達(dá)10多人，確實(shí)難能可貴。

三、農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化和思想道德建設(shè)相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯

從這個(gè)生動(dòng)的現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)了不可推翻的結(jié)論，就是農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化和思想道德建設(shè)的統(tǒng)一。其內(nèi)在邏輯是：農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化認(rèn)同感有一種認(rèn)識(shí)的前設(shè)作用，思想道德是借助于群眾更加易于接受的形式而得到強(qiáng)化的，由于中國(guó)民族文化滲透在樸素的日常習(xí)俗、優(yōu)美的文學(xué)形象、簡(jiǎn)練的生活語(yǔ)言等方方面面中，它的這種表現(xiàn)形式是符合民族心理和文化接受模式的，從而掃除了人們對(duì)思想道德觀念進(jìn)行概念化思維的障礙，而直接通過(guò)生活化、感性化的形態(tài)進(jìn)入人們頭腦。從這個(gè)角度講，當(dāng)前我們的思想道德教育最主要的問(wèn)題，是缺乏體現(xiàn)中國(guó)民族特色的生動(dòng)的內(nèi)容，而不是方法上的不完善，更不是理論體系的不完整。

關(guān)于文化認(rèn)同感和思想道德建設(shè)的互動(dòng)原理，在其他領(lǐng)域也可以發(fā)現(xiàn)諸多類似現(xiàn)象。藝術(shù)的本質(zhì)是審美，但為獲得其傳播、可能與某種信仰相聯(lián)系。宗教所涉及的主要是精神性的問(wèn)題，但為獲得其自身的傳播，可能與非精神性手段相聯(lián)系。政治運(yùn)動(dòng)的核心是用正當(dāng)權(quán)力代替非正當(dāng)權(quán)力，但為獲取權(quán)力對(duì)正當(dāng)性的認(rèn)可，可能借用某個(gè)人物形象為旗幟，或許其并不存在。在更微觀的層面上：廣告不是單純的報(bào)價(jià)單，而是與消費(fèi)者某種傾向相一致的文化標(biāo)志；在組織傳播中，領(lǐng)導(dǎo)不是簡(jiǎn)單的命令中心，而是與組織成員某種內(nèi)在評(píng)價(jià)相一致的個(gè)性形象。

四、農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化和思想道德建設(shè)良性互動(dòng)的深層意義

首先，通過(guò)塑造現(xiàn)代人的和諧人格以奠定道德自覺(jué)的心理基礎(chǔ)。和諧人格是道德自覺(jué)的內(nèi)在條件，也是和諧社會(huì)的心理基礎(chǔ)，中國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲橫流、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，將提供重要的思想啟迪。利用中國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化可以積極推動(dòng)人的心理和諧建設(shè)，地方戲曲、歌舞、書(shū)法、繪畫(huà)、皮影、雜耍、說(shuō)書(shū)、講故事等等從內(nèi)容和形式都具有調(diào)適人們的內(nèi)心世界的優(yōu)勢(shì)。這源于中國(guó)文化貴和的特點(diǎn)。西方哲學(xué)長(zhǎng)期存在著“天人二分”的傳統(tǒng)。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，西方更加為心靈的扭曲和異化而擔(dān)憂。奧地利著名心理學(xué)家卡爾·容格在他的《東洋冥想的心理學(xué)》中指出：應(yīng)該轉(zhuǎn)換西方人已經(jīng)偏執(zhí)化了的心靈，學(xué)習(xí)整體性領(lǐng)悟世界的東方智慧，應(yīng)該讓他們放棄一些令人毛骨悚然的技術(shù)，拆穿他們擁有力量的幻象。這已導(dǎo)致千百萬(wàn)人付出生命。

就目前中國(guó)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化的特質(zhì)看，無(wú)非是不同程度地體現(xiàn)出儒、道、佛的傳統(tǒng)。“中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹部分，由儒釋道三家學(xué)說(shuō)為代表，這三家學(xué)說(shuō)所代表的精神滲透于政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、民俗生活等諸多的文化領(lǐng)域。”“歷史表明，三家的優(yōu)秀傳統(tǒng)具有廣泛、持久的影響力，長(zhǎng)期以來(lái)熏陶、浸潤(rùn)著中華兒女的精神世界。”“在本質(zhì)上，佛學(xué)是一種治心之法，世間之苦皆因妄念執(zhí)著；欲要解脫苦難，唯有治心清凈，去妄存真。道家學(xué)說(shuō)主張貴柔無(wú)為，道法自然，人與道合，成就至人真人之性。儒家學(xué)說(shuō)的基本含義是：人怎樣通過(guò)社會(huì)的倫理道德生活，人生的日積月累，完成內(nèi)在的心性修養(yǎng)與外在的人生使命，達(dá)成一個(gè)圣賢人格的精神境界。圓滿祥和是中國(guó)文化的特色，就是從深層次塑造人們和諧的心理世界，從而形成和諧的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了人的共存理念，這是思想道德建設(shè)的最高境界。

其次，通過(guò)對(duì)城市文化的反輻射促進(jìn)文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的加快，現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，作為融家族文化、禮治文化、安土重遷文化于一體的鄉(xiāng)土文化在商品經(jīng)濟(jì)的作用下已發(fā)生變化……這些都嚴(yán)重危害農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在文化的商業(yè)化、通俗化、大眾化趨勢(shì)下，城市文化形成了一種對(duì)農(nóng)村文化的“霸權(quán)”，這雖然沖擊了一些相對(duì)落后、封閉、愚昧的鄉(xiāng)村文化，但也使一些農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化受到打擊或者遺忘。

農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化對(duì)城市文化的益處，從人的生存方式看，現(xiàn)代城市文化中的喧囂與躁動(dòng)、緊張與浮躁、功利與世故需要利用農(nóng)村優(yōu)秀文化加以克服。從科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展看，可以互補(bǔ)。不同于休謨的科學(xué)和宗教的二元對(duì)立，“‘默頓命題’提出清教主義促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展，是科學(xué)制度化的溫床”，雖然清教主義是宗教的產(chǎn)物，與中國(guó)農(nóng)村區(qū)域文化有所不同，但是作為一種具有超越科學(xué)功能的文化氣質(zhì)，兩者也有一定相似之處。有理由認(rèn)為：這種具有倫理特質(zhì)的文化形式和科學(xué)進(jìn)展存在著統(tǒng)一性，這對(duì)于一味將城市的科技文明和農(nóng)村區(qū)域文化對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)是一個(gè)有力的回應(yīng)。可見(jiàn)，在大力同時(shí)提倡思想道德建設(shè)和科學(xué)技術(shù)的今天，農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化和思想道德建設(shè)良性互動(dòng)對(duì)于農(nóng)村文化對(duì)城市文化的反輻射，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，是十分必要的。

最后，通過(guò)保持傳統(tǒng)文化以便應(yīng)對(duì)文化霸權(quán)主義。思想道德建設(shè)和民族文化認(rèn)同的這種內(nèi)在機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，使得我們必須從保持民族文化的高度看待對(duì)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化的重視。例如蘊(yùn)含在農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化中的綿綿故土情就是華人華僑愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)流不涸的源泉。“馬來(lái)西亞華人之所以具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，是因?yàn)轳R來(lái)西亞保留了華人作為馬來(lái)西亞一個(gè)民族依據(jù)憲法所應(yīng)享有的完整的華文教育體系。”新加坡資政李光耀建議中國(guó)通過(guò)復(fù)興文化來(lái)消解因高速增長(zhǎng)而對(duì)國(guó)際體系形成的壓力，就是看到了中國(guó)文化的這種優(yōu)長(zhǎng)。張岱年也曾說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)趨于全球化，科學(xué)技術(shù)也將趨于全球化，同時(shí)必須保持民族文化的獨(dú)立性，這才是中國(guó)新文化建設(shè)的道路。”

通過(guò)良性互動(dòng)弘揚(yáng)農(nóng)村的優(yōu)秀區(qū)域文化，也是對(duì)文化霸權(quán)主義的應(yīng)對(duì)措施。令人擔(dān)憂的是，現(xiàn)在的年輕一代對(duì)民族文化知之甚少，主要是由于不斷消失著的民族文化認(rèn)同感，妨礙了對(duì)自己文化的進(jìn)一步理解。由于不了解，則往往產(chǎn)生誤解甚至拒斥情緒。“只有西方文化跨進(jìn)來(lái)要你消化，而少見(jiàn)有自己的文化跨出去讓別人認(rèn)同，有高校做過(guò)調(diào)查，現(xiàn)在學(xué)生中能用外語(yǔ)正確表達(dá)具有中國(guó)文化特色的詞匯如‘孔子’、‘故宮’、‘端午節(jié)’、‘《三國(guó)演義》’等，已不足三成。”“在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，保持世界語(yǔ)言的多樣性面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。包括漢語(yǔ)在內(nèi)的其他語(yǔ)言在全球化條件下目前還處于弱勢(shì)。由于英語(yǔ)的擠壓，不少語(yǔ)言的生存空間越來(lái)越小。”目前文化霸權(quán)主義的可怕在于：造成文化霸權(quán)主義的不單是出于強(qiáng)勢(shì)的文化自身，更是處于弱勢(shì)文化中的受眾的隱藏著的某種觀點(diǎn)造成的。就是將先進(jìn)生產(chǎn)力等同于先進(jìn)文化、將落后生產(chǎn)力等同于落后文化，尤其容易將農(nóng)村區(qū)域文化等同于落后文化，而良性互動(dòng)可以起到弘揚(yáng)民族文化的作用，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。

責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)

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