論鄧小平國際戰略思想的形成條件和淵源

(海軍航空工程學院青島分院，山東青島266041)

摘要：鄧小平國際戰略思想是鄧小平理論的重要組成部分。在已有研究中，一些學者對鄧小平國際戰略思想的內涵、要素多有論及，但對其形成條件尤其是思想來源卻并未重點關注。本文認為，和平與發展成為時代主題，是鄧小平國際戰略思想形成的現實淵源；中華民族優秀的傳統文化是鄧小平國際戰略思想形成的文化淵源；毛澤東思想是鄧小平國際戰略思想形成的理論淵源。

關鍵詞：國際戰略思想；思想淵源；鄧小平

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1004—0544(2006)02－0030－03

鄧小平國際戰略思想是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平為實現國家利益而制定的指導對外關系的計劃與策略。在已有研究中，一些學者對鄧小平國際戰略思想的內涵、要素多有論及，但對其形成條件尤其是思想來源卻并未重點關注。本文擬對鄧小平國際戰略思想的淵源進行分析。

一、和平與發展成為時代主題是鄧小平國際戰略思想形成的現實條件

時代主題問題，是人類社會發展到一定階段帶有全球性、根本性、戰略性的核心問題，是一個國家確定自己的外交戰略必須首先把握的基本問題。20世紀60年代，由于國際形式的風云變換，中國領導人曾認為戰爭是不可避免的，并作出了“不是革命制止戰爭，就是戰爭引起革命”的重要論斷。在這一認識的影響下，在國內中國領導人進行了三線建設，在國際上，執行了“一條線”戰略。這一戰略使中國改善了和美國的關系，擺脫了國際上的孤立狀態，和大批發展中國家及西方發達國家建立了外交關系。但就在中國外交取得重大成就的同時，面對新的國際形式，這一戰略也暴露出極大的弊端。“以蘇劃線”的做法使我們和一些國家的關系長期僵化，失去了中國外交政策的靈活性和主動性，而且美國當時也沒有把中國當成真正的盟友。

鄧小平1983年在總結歷史經驗的基礎上指出：“大戰打不起來，不要怕，不存在什么冒險的問題。以前總是擔心打仗，每年總要說一次。現在看，擔心得過分了，爭取較長時期的和平國際環境是可能的。”1984年他進一步指出：“國際上有兩大問題非常突出，一個是和平問題，一個是南北問題。還有許多其他問題，但都不像這兩個問題關系全局，帶有全球性、戰略性的意義。”鄧小平提出這一看法的科學依據是他對國際形式的科學判斷和分析。他認為，在相當長的歷史時期內，戰爭的危險雖然存在，但避免新的世界大戰是可能的。原因有以下幾點：其一，維護和平是世界各國人民的共同愿望。和平與安寧是人類世代追求的美好理想，也是當今世界各國人民為之奮斗的基本目標。其二，世界和平力量的增長超過了戰爭力量的增長。其三，高科技的發展，使現代化武器具有強大的威懾性和毀滅性，使國際社會空前畏懼戰爭尤其是核戰爭，誰也不敢貿然發動世界大戰。而且科學技術的迅猛發展，使得一些國家可以不通過訴諸武力而達到一定的政治經濟目的，從而相應減少了爆發世界大戰的可能性。基于上述分析，鄧小平提出了和平與發展是時代主題的判斷。可以說，這是鄧小平國際戰略的立論基礎。在此基礎上，鄧小平調整中國的外交戰略，提出了獨立自主的和平外交政策，堅持真正的不結盟，維護世界和平。正如鄧小平所說：“中國的對外政策是獨立自主的，是真正的不結盟。中國不打美國牌，也不打蘇聯牌，中國也不允許別人打中國牌。中國對外政策的目標是爭取世界和平。”

二、中華民族優秀的傳統文化是鄧小平國際戰略思想形成的文化淵源

豐富的傳統文化資源是鄧小平國際戰略思想形成和發展的重要條件。作為深層次的文化繼承，鄧小平的國際戰略思想很多方面都體現了與傳統文化不可割裂的淵源關系。

其一，熱愛和平、注重和諧的價值取向與和平外交政策。中華文化有自己特有的內涵和特點。從內涵上看，中華文化是以人為中心的文化。這集中表現為：在人與自然的關系上，主張天人合一；在主體與客體的關系上，強調主體的自我修養，修身養性；在人與社會的關系上，強調厚德載物并注重人與人之間非常良好的社會關系。中國傳統文化的基本精神從價值取向、社會心理上對中國的先民產生了深刻的影響，由此也給他們的行為方式帶來強有力的沖擊和震懾。在天人合一的精神指導下，中國先人特別強調人與人之間的和諧。孔子在談到人際關系的和諧時強調“和為貴”。孟子也提出：“天時不如地利，地利不如人和”的思想。在中國傳統思想中，不僅僅儒家重視這種和諧的思想，墨家也提出了“兼愛”“非攻”、“尚同”思想。老子教人為人要方正而不傷害別人，有棱角但不把人割傷，都與儒家提出的中庸和諧思想有相通之處。這種以和諧為最高原則來處理各種社會關系的思想，反映在人際關系上，表現為主張息事寧人，強調團結，倡導謙讓、忍耐、克制；反映在國家和民族關系上，主張友好相處，協和萬邦，反對武力征伐。這種思想在漢代表現為通過和親的方式消弭連年戰事，建立起友好相處的關系。這對于維護社會和平，實現人際間的和睦相處有重要的意義。這種愛好和平的思想從古代一直延續至今。中華民族一直在世人面前保持著熱愛和平、維護和平的良好形象。

二戰結束后，由于霸權主義、強權政治以及民族問題、宗教問題、領土等因素而引發的局部沖突時起時伏。國際社會為解決國際爭端進行了不懈的探索。鄧小平繼承了中國歷來愛好和平的優良歷史文化傳統，在處理國際爭端問題上，提出了和平解決的方式，并把維護世界和平作為我國外交戰略的基本目標之一。1984年4月，他在會見美國學者時指出：“世界上有許多爭端，總要找個解決問題的出路。我多年來一直在想，找個什么辦法，不用戰爭手段而用和平方式，來解決這種問題。”鄧小平堅持實事求是的作風，不僅坐而言，且起而行。他堅決反對一切軍備競賽，主張全面禁止和徹底銷毀核武器、化學武器、生物武器和太空武器，并大規模裁減常規軍備，把大批軍工生產轉為民用生產。中國還積極參加世界上的維和行動。所有這些，都顯示了鄧小平維護世界和平的堅定信念，推動了世界和平的發展進程。在和平外交政策的指導下，我們成功收回了香港、澳門；通過和平協商的方式，我們和越南、印度就邊界問題達成了一系列協議。在南沙問題上，“擱置爭議，共同開發”。總之，這一系列思想和決策都可以從傳統文化中尋找到自己的淵源。

其二，“和而不同”與對外開放和尊重世界多樣性的政策。“和而不同”是中國傳統的思維方式。“和”即“和諧”，但不是“同”，講求“和而不同”，主張建立在事物相互區別和多樣性基礎上的統一，是不同事物的和諧一致；反對抹殺事物的特點和個性，強求事物單純的、沒有生命力的一致。“和同之辯”早在西周就有記載。據《國語．政語》記載，史伯對鄭桓公說：“和實生物，同則不繼”，“若以同裨同，盡乃棄已。”也就是說，只有不同的東西在一起，才能產生出新東西，如果簡單地把相同的事物和而為一，就產生不出新東西。齊國著名的政治活動家晏子對“和”與“同”作了進一步的闡發，《左傳·昭公二十年》記載，他對齊景公說：“若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?”只有水和水在一起，是做不出美食的，琴瑟的曲調都是一樣的，也奏不成好聽的歌曲。孔子進一步指出，“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說，要以事物的多樣性為出發點，善于聽取各種意見，力求兼容并蓄，和諧一致，才能推動事物的發展。可以說，和而不同的寬容精神，就是胸懷寬廣、寬容大度、注重整體和諧的精神，就是虛懷若谷、善于向外部學習、吸納的開放精神。中國傳統文化是在不斷吸取和兼容中逐漸實現的。中原文化和少數民族文化之間的溝通，中華文化對佛教文化的兼容，中國和周邊國家文化的相互影響，可以說都是中華民族秉承這一精神的見證。在世界四大文明之中，中國傳統文化是唯一生生不息地延續下來而沒有出現過斷層的古典文化。究其原因，和傳統文化自身所蘊涵的這種“和而不同”精神有著極為重要的關系。幾千年來，中華文化在中原文化、漢民族文化的基礎上，融會南蠻、北狄、東夷、西戎等多民族的文化成果而成。不同民族、國家之間文化的交流、融合、互補，又不斷增強了中華文化的生機和活力，創造了燦爛的東方文明。

“和而不同”的精神不僅強調事物的多樣性，而且強調在多樣性基礎上的統一。中華幾千年文化是融合多民族文化而成的。但在中國歷史上，無論是漢族還是少數民族的統治階級占據統治地位，都沒有改變以漢民族文化為基礎，吸收其他民族文化成果而成的中華文化的正統和主流地位，其他少數民族入主中原，往往都被其同化。這。_精神反映在對外開放政策上，就是既要學習西方文化，但又不能在西方文化面前迷失自我，失去民族文化的根。

中國在歷史上曾是一個開放的國度，曾有過四夷朝拜、商賈云集的鼎盛時期。但自晚清以來，卻處于被動挨打的局面。鄧小平總結歷史經驗，認為閉關自守是我國長期落后的重要原因。他指出：“中國長期處于停滯和落后狀態的一個重要原因是閉關自守。經驗證明，關起門來搞建設是不能成功的”，“我們吃過閉關自守的苦頭，如果從明朝中葉算起，到鴉片戰爭有300年的閉關自守；如果從康熙算起，也有近200年的閉關自守，把中國搞的貧窮落后，愚昧無知。”鄧小平汲取傳統文化的豐富營養，在黨的十一屆三中全會以后，堅決主張實行對外開放，提出要大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果和先進的經營方式和管理經驗，打破關起門來搞建設的局面，加速我國的現代化建設進程。

從對外開放的內容、原則、精神來看，鄧小平對外開放理論顯然包含了“多樣性基礎上的統一”這一精神。對外開放是在堅持社會主義基本制度的前提下，吸收西方一切文明成果，強調以我為主，為我所用原則。對外開放是為了更好地引進技術和資金，決不是要引進資本主義。鄧小平反復強調，學習外國的東西，要始終注意不要照抄照搬，是批判地學習，批判地繼承。要以我為主，為我所用。

“和而不同”精神還與鄧小平維護世界多樣性的國際戰略思想相一致。二戰以后，美蘇兩個超級大國都企圖建立以自己為主導的，以本國的社會制度、政治和經濟模式、意識形態和價值觀念為內容的國際秩序。這一企圖無疑和世界多樣性的現實相違背。

鄧小平反對以某種模式一統天下，在外交戰略的基本目標上，提出尊重世界的多樣性、積極推動建立國際經濟政治新秩序。1974年，聯合國大會第六屆特別會議在紐約聯合國總部舉行。鄧小平在會議上指出，各國的事物應該由各國人民自己管理，尤其是發展中國家有權自主選擇適合本國國情的社會制度和社會經濟發展模式，國家不分大小、強弱，應該一律平等，國際事物應該由各國共同來管理，反對大國操縱和控制國際事物。尊重世界文明、社會制度的多樣性，提倡世界各國、各民族相互尊重、取長補短、求同存異，維護世界的多樣性，是和“和而不同”精神相一致的。晏子曾對齊景公說：“若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?”只有水和水在一起，是做不出美食的，琴瑟的曲調都是一樣的，也奏不成好聽的歌曲。只有承認世界的多樣性，不同民族、不同國家之間的文明相互交融、相互促進，才會有豐富多彩的世界文明。

三、毛澤東思想是鄧小平國際戰略思想形成的理論來源

其一，和平共處五項原則。早在1953年12月31日，周恩來總理在接見來華商談關于中國西藏地方和印度之間關系的印度代表團時，第一次完整提出了這一原則。1954年4月，作為處理中印兩國關系的原則，正式寫入雙方達成的《關于中國西藏地方和印度之間的通商和交通協定》的序言中。1954年6月，中印、中緬總理在聯合聲明中共同倡導把和平共處五項原則作為國際關系的準則。鄧小平繼承了第一代領導人關于處理國際關系的基本原則。他明確指出，處理國與國之間的關系，和平共處五項原則是最好的方式。其他方式，如“大家庭”方式，“集團政治”方式，“勢力范圍”方式，都會帶來矛盾，激化國際局勢。在和平共處五項原則的指導下，我們改善了和各大國及周邊國家的關系，使我們的周邊環境處于建國以來最好的時期。

其二，堅持獨立自主的原則。中華民族曾有過幾百年喪權辱國的歷史，一度淪為半殖民地國家。以實現民族獨立為己任的毛澤東，在建國以后，就一直堅持獨立自主的外交原則。在美蘇尖銳對立，冷戰氣氛濃厚的國際環境下，毛澤東縱橫于兩極之間，頂住了來自不同方面的政治經濟乃至軍事壓力，堅決反對任何形式的侵略和壓力，維護了國家主權和尊嚴。20世紀50年代毛澤東反對蘇聯大國沙文主義就是一個例證。1958年，在中蘇軍事合作問題上，赫魯曉夫想在中國建立一座無線電臺，以便與他在太平洋上的艦隊保持聯系，并提出中國海軍可以使用摩爾曼斯克做基地的交換條件。對此，毛澤東表示堅決的反對。他說：“不要，我們不想在摩爾曼斯克做什么，也不希望你們在我們這兒干什么。英國人和別的外國人已經在我們國土上呆了很多年，我們再也不想任何人利用我們的國土來達到他們自己的目的。”在中國和蘇聯的關系上，毛澤東反對教條主義者對蘇聯經驗照抄照搬，反對盲從外國，他認為中國已經為繼續向前邁進積累了豐富的經驗。可以說，無論是20世紀50年代還是后來執行一條線、一邊倒的策略，毛澤東始終都堅持獨立自主的原則，不允許別國干涉自己的內部事務，頂住了各種反華勢力的壓力，維護了民族尊嚴，捍衛了國家利益。

鄧小平繼承毛澤東這一思想，始終把維護國家的主權和安全、把國家利益放在首位。他在黨的十二大開幕詞中強調：“獨立自主，自力更生，無論過去、現在和將來，都是我們的立足點。中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經過長期奮斗而得來的獨立自主權利。任何外國人不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會吞下損害我國利益的苦果。”鄧小平在國際關系中始終奉行獨立自主的原則，并在實踐中取得了豐碩的成果。20世紀70年代末，美國錯誤地估計形式，妄圖利用中國反對蘇聯霸權的愿望，公然違反中美關系有關公報規定的基本原則，炮制與《臺灣關系法》。鄧小平對此表示堅決反對。鄧小平當時作了最壞的打算：實在不行，關系就倒退吧，那有什么了不起，我相信中華民族還是存在的。鄧小平的堅決態度最終迫使布什訪華，之后不久中美就簽署了第三個聯合公報。此外，獨立自主原則也在解決香港問題上得到充分展現。1982年，鄧小平在會見撒切爾夫人時，針對撒切爾夫人想以“主權”換“治權”的企圖，鄧小平表示：“關于主權問題，中國在這個問題上沒有回旋余地。坦率地講，主權問題不是一個可以討論的問題……如果不收回，就意味著中國政府是晚清政府，中國領導人是李鴻章。”上述事實反映了鄧小平不怕制裁、不允許別國干涉中國的內部事物，敢于斗爭，決不在壓力下屈服的獨立自主的原則和立場。

綜上所述，鄧小平繼承了毛澤東在國際戰略方面的一些理論，并在實踐中將其發揚光大。

責任編輯 肖 利

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