恩格斯對(duì)社會(huì)主義信念教育的貢獻(xiàn)

(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖北武漢430072)

摘要：恩格斯有關(guān)社會(huì)主義信念教育的思想和實(shí)踐，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期樹立社會(huì)主義理想信念有著重大的啟發(fā)意義。為樹立無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的社會(huì)主義信念，為使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾接受社會(huì)主義并付之實(shí)踐，恩格斯付出了艱辛的努力。這包括：注重社會(huì)主義思想的科學(xué)證明，努力為社會(huì)主義信念教育提供科學(xué)的理論武器；探索了樹立社會(huì)主義信念的不同路徑；領(lǐng)導(dǎo)和組織各國(guó)工人階級(jí)的革命政黨，為社會(huì)主義信念的樹立提供組織保證；為增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力和生命力，恩格斯堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，堅(jiān)持和發(fā)展他同馬克思共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義；為捍衛(wèi)社會(huì)主義的科學(xué)性，同各種非科學(xué)的社會(huì)主義作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中加強(qiáng)社會(huì)主義信念教育。

關(guān)鍵詞：恩格斯；社會(huì)主義信念；教育；貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2006)02－0018－03

恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人之一，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立、傳播和運(yùn)用，都做出了重要貢獻(xiàn)。為樹立起工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的社會(huì)主義信念，為使工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾接受社會(huì)主義并付之實(shí)踐，恩格斯付出了艱辛的努力，在這方面，他的主要貢獻(xiàn)有：一是注重社會(huì)主義思想的科學(xué)證明，為社會(huì)主義信念教育提供科學(xué)理論；二是為樹立社會(huì)主義信念探索不同的路徑；三是領(lǐng)導(dǎo)和組織各國(guó)工人政黨，為社會(huì)主義信念的樹立提供組織保證；四是為增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力和生命力，恩格斯堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)；五是為捍衛(wèi)社會(huì)主義的科學(xué)性，同各種非科學(xué)的社會(huì)主義作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。學(xué)習(xí)恩格斯上述關(guān)于社會(huì)主義信念教育方面的思想，在新的歷史條件下，堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，堅(jiān)定人們的社會(huì)主義理想信念，并自覺地為社會(huì)主義而奮斗，將有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、恩格斯注重社會(huì)主義思想的科學(xué)證明，為社會(huì)主義信念教育提供科學(xué)理論

在馬克思恩格斯時(shí)代，“信仰”一詞常是神學(xué)家們的口頭禪，而“理想”一詞則常是空想社會(huì)主義者的口頭禪。為了使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與各種宗教信仰和空想社會(huì)主義劃清界線，他們回避乃至反對(duì)把共產(chǎn)主義說成一種“理想”和“信仰”，但不能由此斷言馬克思恩格斯輕視或忽視對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行科學(xué)信仰和必勝信念的培養(yǎng)和教育，相反，他們非常重視這一點(diǎn)。恩格斯回顧他和馬克思的革命活動(dòng)時(shí)寫道：“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們倆人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中……我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是，對(duì)我們來說同樣重要的是：使歐洲無產(chǎn)階級(jí)，首先是使德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)相信我們的信念是正確的。”這表明，馬克思恩格斯不僅重視社會(huì)主義思想的科學(xué)證明，而且努力使這種科學(xué)理論為無產(chǎn)階級(jí)所接受。

要使無產(chǎn)階級(jí)接受社會(huì)主義的理想信念并為之奮斗，必須首先對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行科學(xué)證明，從而為無產(chǎn)階級(jí)提供科學(xué)的理論武器。而社會(huì)主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)過程，空想社會(huì)主義理想和信仰的最初論證是宗教的論證。原始基督教教義中的許多內(nèi)容就經(jīng)常地被用來論證集體生活的正當(dāng)性。上帝面前人人平等以及基督教中的所謂千年太平天國(guó)的末世論思想都曾被用來作為這種論證。比如魏特林就力圖用《圣經(jīng)》來論證共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性和共產(chǎn)主義革命的必要性。除了宗教論證，還有抽象的思辨哲學(xué)論證以及倫理原則的論證等，都是不科學(xué)的。因此在科學(xué)社會(huì)主義誕生以前，社會(huì)主義理想沒有奠定在科學(xué)基礎(chǔ)上，也就不可能成為現(xiàn)實(shí)的理想。

只有恩格斯和馬克思才第一次對(duì)社會(huì)主義理想和信仰進(jìn)行了科學(xué)論證。這是一種科學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的論證。特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)論證具有實(shí)證科學(xué)的特點(diǎn)。恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是初步以經(jīng)濟(jì)科學(xué)來論證社會(huì)主義的處女作，其中包含了科學(xué)社會(huì)主義的萌芽。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中首先把注意力集中在生產(chǎn)資料資本主義私有制問題上，從私有制出發(fā)來闡明經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)范疇，把從私有制中產(chǎn)生的、并為私有制所制約的競(jìng)爭(zhēng)，看作是決定其他一切范疇和整個(gè)社會(huì)制度的主要范疇，認(rèn)為資本主義社會(huì)中一切微妙的分裂現(xiàn)象，都產(chǎn)生于資本和勞動(dòng)的最初的分裂和完成這一分離的人類分為資本家和工人的分裂。因而只要我們消滅了私有制，這種反常的分裂狀態(tài)就會(huì)消失。由此可見，恩格斯是以研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，從社會(huì)物質(zhì)關(guān)系探尋社會(huì)批判，而不是從精神或哲學(xué)去探尋社會(huì)批判。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，論證了消滅私有制的必要性和必然性，說明了社會(huì)主義新制度革命地代替資本主義私人發(fā)財(cái)制度的歷史必然性。正因?yàn)槿绱耍袑幏Q《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是“從社會(huì)主義的觀點(diǎn)考察了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的基本現(xiàn)象，認(rèn)為那些現(xiàn)象是私有制統(tǒng)治的必然結(jié)果。馬克思同恩格斯的交往，顯然促進(jìn)了馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即馬克思的著作在其中造成了整整一個(gè)革命的那門科學(xué)。”

在恩格斯無私的幫助下，馬克思投身于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，撰寫出《資本論》。在《資本論》中，馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究，全面的展示了資本主義社會(huì)的矛盾，揭示了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)這兩大階級(jí)生死對(duì)抗的根源．精辟地闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律，科學(xué)地論證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性和無產(chǎn)階級(jí)埋葬資本主義、建設(shè)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。對(duì)此恩格斯在《反杜林論》中指出：“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達(dá)到了這種程度，以致于如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)滅亡，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革。現(xiàn)代社會(huì)主義必獲勝利的信心，正是基于這個(gè)或多或少清楚的形式和不可抗拒的必然性印人被剝削的無產(chǎn)者的頭腦中的、可以感觸到的物質(zhì)事實(shí)，而不是基于某一個(gè)蟄居書齋的學(xué)者的關(guān)于正義和非正義的觀念。”列寧也指出：“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就是馬克思理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。”這說明，馬克思恩格斯是從資本主義發(fā)展的物質(zhì)事實(shí)出發(fā)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的。這就使社會(huì)主義置于一個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)上，而非主觀臆斷。

馬克思逝世后，恩格斯懷著對(duì)已故戰(zhàn)友的深情和對(duì)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的責(zé)任感，竭盡全力，整理出版《資本論》第二、第三卷，從事理論著述，不斷為社會(huì)主義信念提供科學(xué)證明，并向國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)提供思想武器。他說：“我有責(zé)任為此貢獻(xiàn)出自己的全部時(shí)間。”并指出，《資本論》使社會(huì)主義理論“具有不可摧毀的基礎(chǔ)，我們才能在各條戰(zhàn)線上勝利地發(fā)展起來”。

二、為使無產(chǎn)階級(jí)樹立社會(huì)主義信念。恩格斯探索了確立信念的不同路徑

1843年秋，恩格斯在《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中指出，歐洲三個(gè)文明大國(guó)英、法、德三國(guó)雖然有很大的差異，但都不約而同地得出了共產(chǎn)主義的結(jié)論：“英國(guó)人由于國(guó)內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過實(shí)踐達(dá)到這個(gè)學(xué)說。法國(guó)人是通過政治達(dá)到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當(dāng)他們意識(shí)到這還不夠的時(shí)候，除政治要求以外，他們又提出了社會(huì)自由和社會(huì)平等的要求；德國(guó)人則是通過哲學(xué)，通過對(duì)基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的”。恩格斯在這里實(shí)際上是向我們提出了樹立社會(huì)主義信念的三種途徑：其一，實(shí)踐的途徑，人們通過對(duì)日常的物質(zhì)生產(chǎn)和生活的感受而樹立信念；其二，政治的途徑，人們通過參加階級(jí)斗爭(zhēng)而在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中樹立信念；其三，哲學(xué)的途徑，人們通過學(xué)習(xí)和研究理論而成為共產(chǎn)主義者。當(dāng)然這三種途徑并不是完全割裂的，而是互相結(jié)合著。恩格斯的這一論述對(duì)于今天仍有借鑒的意義。這就是，在社會(huì)主義信念教育中，一方面，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)。如果缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論，信念教育就必然缺乏其內(nèi)涵的豐富性、深刻性。這樣．一旦遇到反馬列、反科學(xué)、反社會(huì)主義的思潮，不僅會(huì)出現(xiàn)“理屈詞窮”，而且有可能不自覺地跟著走。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化下，各種思想相互激蕩，相互碰撞，加強(qiáng)科學(xué)社會(huì)主義理論教育尤為重要。另一方面，不能脫離實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，應(yīng)在實(shí)踐中確立和堅(jiān)定社會(huì)主義信念。科學(xué)社會(huì)主義是源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)思想體系。離開實(shí)踐談社會(huì)主義信念，就會(huì)流于形式，就會(huì)變成空洞的說教，信念猶如建立在沙堆上的大廈，會(huì)很不穩(wěn)定、堅(jiān)定的。因此，在社會(huì)主義信念教育時(shí)，應(yīng)注意用改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷取得勝利的事實(shí)教育人們，這是對(duì)社會(huì)主義信念最有力的實(shí)踐證明。

三、領(lǐng)導(dǎo)和組織各國(guó)工人階級(jí)的革命政黨。為社會(huì)主義信念的確立提供組織保證

從歷史上看，任何一個(gè)大的歷史性的信仰，其廣泛的傳播和發(fā)展，都離不開信仰團(tuán)體的有意識(shí)的推動(dòng)。共產(chǎn)黨是社會(huì)主義信仰的社會(huì)載體和政治載體，是這一信仰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和外部表現(xiàn)。因此，恩格斯積極幫助和領(lǐng)導(dǎo)各國(guó)工人階級(jí)創(chuàng)建革命政黨，通過工人階級(jí)的革命政黨的活動(dòng)，向工人階級(jí)積極宣傳科學(xué)社會(huì)主義思想，并領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而奮斗，這就為社會(huì)主義信念的確立提供了穩(wěn)定的組織保證。首先，恩格斯同馬克思一道通過國(guó)際工人協(xié)會(huì)幫助各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建獨(dú)立的革命政黨。在各國(guó)工人階級(jí)革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)常的教育下，馬克思主義逐漸被工人階級(jí)接受、掌握，無產(chǎn)階級(jí)成為具有階級(jí)覺悟的社會(huì)主義者，日益認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)受剝削受雇傭的社會(huì)地位及無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷史使命，社會(huì)主義的信念也日益堅(jiān)定。其次，恩格斯組織和領(lǐng)導(dǎo)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中讓工人階級(jí)了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、一般進(jìn)程和結(jié)果、讓工人階級(jí)在實(shí)際斗爭(zhēng)中增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和了解、并提高對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的自覺性。最后，恩格斯促成了第二國(guó)際的成立，將各國(guó)工人黨和工人團(tuán)體聯(lián)合成一個(gè)固定的國(guó)際組織，使馬克思主義和社會(huì)主義的影響更加廣泛和深遠(yuǎn)。

為讓社會(huì)主義必獲勝利的信心印入工人階級(jí)的大腦中，恩格斯重視革命政黨的推動(dòng)作用，這一做法對(duì)今天仍有啟發(fā)意義。這就是，當(dāng)今對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)主義信念教育時(shí)，仍應(yīng)重視發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用。另外，還可通過組織其它社會(huì)主義團(tuán)體，通過這些團(tuán)體經(jīng)常性的活動(dòng)以及教育和影響，讓更多的人對(duì)社會(huì)主義團(tuán)體有一種歸屬感，進(jìn)而了解、接受社會(huì)主義。

四、為增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力和生命力，恩格斯堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)

要使人們自覺地去選擇社會(huì)主義、尊崇社會(huì)主義，并為之而奮斗，必須不斷地提高社會(huì)主義理論對(duì)當(dāng)前時(shí)代、對(duì)未來社會(huì)預(yù)測(cè)、描繪的科學(xué)性，使社會(huì)主義的發(fā)展觀、歷史觀能夠?yàn)槿祟愇拿鞯难葸M(jìn)探索規(guī)律、指引道路。這就要求人們必須不斷地隨實(shí)踐發(fā)展而不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義理論。恩格斯為我們做出了榜樣，從而使科學(xué)社會(huì)主義置于世界很多國(guó)家的工人階級(jí)心中，成為工人階級(jí)和勞動(dòng)人民孜孜以求的目標(biāo)。恩格斯密切注視資本主義發(fā)展的新情況和勞動(dòng)與資本關(guān)系發(fā)生的新變化，以及科學(xué)技術(shù)方面的新發(fā)明，及時(shí)對(duì)這些新變化做出新的概括和總結(jié)，不斷用新經(jīng)驗(yàn)、新結(jié)論來豐富發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論，尤其是他根據(jù)新的實(shí)踐和新的歷史條件對(duì)他同馬克思共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義某些過時(shí)結(jié)論的揚(yáng)棄和更新，是堅(jiān)持發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論的光輝范例。

恩格斯對(duì)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)的思想內(nèi)容很多，概括起來，主要有以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)資本主義發(fā)展到新階段的探討和分析。恩格斯一方面堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論。同時(shí)認(rèn)真研究了資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，對(duì)初露苗頭的經(jīng)濟(jì)壟斷的征兆與趨勢(shì)作了探索與分析。這時(shí)，對(duì)于資本主義的發(fā)展，恩格斯還沒有明確提出為它劃分階段，但是，他已經(jīng)看到資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)正逐漸為壟斷所代替，并且這是一種發(fā)展的趨勢(shì)。他說：“由股份公司經(jīng)營(yíng)的資本主義生產(chǎn)，已不再是私人生產(chǎn)，而是為許多結(jié)合在一起的人謀利的生產(chǎn)。如果我們從股份公司進(jìn)而來看那支配著和壟斷著整個(gè)工業(yè)部門的托拉斯，那么，那里不僅私人生產(chǎn)停止了，而且無計(jì)劃性也沒有了。”恩格斯把資本主義發(fā)展過程中的巨大變化概括為七個(gè)方面。他抓住自由競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為壟斷這個(gè)最主要的東西，揭示出資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，并且由資本主義的固有矛盾更加深化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地發(fā)生預(yù)示無產(chǎn)階級(jí)革命的條件日益成熟。

二是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)形勢(shì)與策略的深層思考。恩格斯在晚年，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的形勢(shì)與策略思考了很多，是他留給后人最寶貴的精神財(cái)富。這方面的思想，主要有以下幾點(diǎn)：第一，恩格斯以自己對(duì)革命的忠誠(chéng)教育后人，要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義革命的長(zhǎng)期性、艱巨性、曲折性和復(fù)雜性，必須實(shí)事求是地估計(jì)形勢(shì)，客觀實(shí)際地作好階級(jí)力量的分析對(duì)比，面對(duì)現(xiàn)實(shí)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，決不能急于求成。在談到過去時(shí)，恩格斯曾坦誠(chéng)地進(jìn)行自我批評(píng)，他承認(rèn)在1848年歐洲革--命期間關(guān)于革命的條件和進(jìn)程的看法上“曾經(jīng)錯(cuò)了”，“只是一個(gè)幻想”，“我們以及所有和我們有同樣看法的人，都是不對(duì)的”。他在以大無畏的無產(chǎn)階級(jí)革命家的膽略和勇氣作了自我批評(píng)后教育無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義革命者，在分析形勢(shì)和斗爭(zhēng)策略等問題時(shí)，一定要注意運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，客觀地實(shí)事求是地進(jìn)行分析，切忌主觀性、片面性和絕對(duì)化。第，恩格斯很注意研究無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的策略。1895年3月，為了再版馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書，恩格斯寫了一篇《導(dǎo)言》。在《導(dǎo)言》中，他揭露并批判了議會(huì)主義，同時(shí)又闡明了馬克思主義關(guān)于利用議會(huì)進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的策略思想。恩格斯首先深刻地分析了無產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，指出，無產(chǎn)階級(jí)革命只有當(dāng)資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件充分具備的時(shí)候才能發(fā)生；也只有當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)和絕大多數(shù)勞動(dòng)群眾懷著強(qiáng)烈的革命愿望和要求，積極地、有組織地開展斗爭(zhēng)的時(shí)候，才能勝利。無產(chǎn)階級(jí)政黨必須掌握這一點(diǎn)。如果條件不成熟，無產(chǎn)階級(jí)政黨決不能貿(mào)然行動(dòng)，發(fā)動(dòng)起義，而應(yīng)當(dāng)利用合法斗爭(zhēng)的一切機(jī)會(huì)和形式，先發(fā)動(dòng)群眾，團(tuán)結(jié)群眾，壯大自己。恩格斯還專門論述了利用資產(chǎn)階級(jí)民主制和普選權(quán)進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的必要性，并且把它看成是“一件新式武器”，是工人“解放的手段”之一。他還詳細(xì)地論述了開展這種合法斗爭(zhēng)的好處、任務(wù)、原則和條件。恩格斯說，利用合法的議會(huì)斗爭(zhēng)不單是為未來的武裝起義準(zhǔn)備群眾基礎(chǔ)，而且也為選擇起義的時(shí)機(jī)提供科學(xué)依據(jù)。

五、恩格斯同各種非科學(xué)的社會(huì)主義思想作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中加強(qiáng)社會(huì)主義信念教育

科學(xué)社會(huì)主義從來不畏懼斗爭(zhēng)。它是在同各種非科學(xué)的社會(huì)主義思想斗爭(zhēng)中開辟道路的。科學(xué)社會(huì)主義自誕生之日起，就遭到了來自外部的和內(nèi)部的各種非科學(xué)社會(huì)主義思想的誣蔑和攻擊，他們或者篡改科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家著作的原意，肆意進(jìn)行歪曲，或者企圖塞進(jìn)他們的私貨，這種斗爭(zhēng)一刻也沒有停止過。而科學(xué)社會(huì)主義也正是在同它們的斗爭(zhēng)中不斷得到傳播、發(fā)展和壯大起來，并不斷增強(qiáng)其科學(xué)性和提高同各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗力。

恩格斯在世時(shí)，為了捍衛(wèi)社會(huì)主義的科學(xué)性，先后同巴枯寧主義、拉薩爾主義、杜林主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。在第一國(guó)際后期，恩格斯和馬克思一道反對(duì)巴枯寧的無政府主義，深化和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家觀。針對(duì)巴枯寧反對(duì)一切權(quán)威的觀點(diǎn)，恩格斯在《論權(quán)威》一文中論證了權(quán)威在社會(huì)生活中的地位和作用。為了批判杜林主義，恩格斯毅然中斷正在進(jìn)行的《自然辯證法》的研究和寫作，在1876年5月至1878年7月，歷時(shí)兩年多寫出了《反杜林論》這一傳世巨著，在科學(xué)上對(duì)杜林主義進(jìn)行了全面的系統(tǒng)的批判。《反杜林論》是一部馬克思主義的百科全書，第一次系統(tǒng)、全面地論述了馬克思主義理論的三個(gè)組成部分，系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，大大提高了科學(xué)社會(huì)主義的戰(zhàn)斗力。最后，為了同拉薩爾主義進(jìn)行不調(diào)和的斗爭(zhēng)，1891年，恩格斯不顧德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)，毅然發(fā)表了馬克思在1875年寫成的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對(duì)拉薩爾主義進(jìn)行了徹底的清算。恩格斯同上述幾種錯(cuò)誤思想每一次斗爭(zhēng)的結(jié)束，都使科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)一步深入人心，都使人們對(duì)社會(huì)主義信念更加堅(jiān)定和成熟。這給我們一個(gè)重要啟示：在社會(huì)主義信念教育中，要加大與各種非科學(xué)社會(huì)主義思想斗爭(zhēng)的力度。如果不同錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，就容易造成思想混亂，削弱科學(xué)社會(huì)主義的戰(zhàn)斗力。只有堅(jiān)決徹底地用科學(xué)社會(huì)主義同各種非科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行及時(shí)地、適時(shí)的斗爭(zhēng)，通過講“正理”，駁“歪理”，揭露其反科學(xué)的本質(zhì)，提高人們的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)辨別是非曲直的能力，從而進(jìn)一步擴(kuò)大科學(xué)社會(huì)主義的影響，堅(jiān)定人們的社會(huì)主義科學(xué)信念。

責(zé)任編輯 肖 利

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