論馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

(安慶師范學(xué)院，安徽安慶246000)

摘要：“社會(huì)有機(jī)體”是馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)總體性范疇。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論揭示了社會(huì)有機(jī)體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由自然環(huán)境、人口與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等要素構(gòu)筑的相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機(jī)整體。它為我們分析社會(huì)歷史提供了一種整體性思維視角，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的方法論意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)有機(jī)體；社會(huì)主義和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—0544(2006)02—0033—04

中共十六大在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)時(shí)，提出要建設(shè)包括“社會(huì)更加和諧”在內(nèi)的更高水平的小康社會(huì)。中共十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”命題，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

“社會(huì)有機(jī)體”是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)總體性范疇。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論揭示了社會(huì)有機(jī)體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由自然環(huán)境、人口、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式等要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的有機(jī)整體。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要思想資源。

一、馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論的提出

“有機(jī)體”本來(lái)是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)泛指那些能夠自我生存和發(fā)展的生命體。后來(lái)一些思想家把這個(gè)概念應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，把人類社會(huì)比做“有機(jī)體”，從而提出了“社會(huì)有機(jī)體”思想。

在馬克思之前，德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，把國(guó)家比做“有機(jī)體”，指出：“國(guó)家是機(jī)體……機(jī)體的本性是這樣的：如果所有部分不趨于同一，如果其中一部分鬧獨(dú)立，全部必至崩潰。”而與馬克思同時(shí)代的英國(guó)的斯賓塞依據(jù)生物有機(jī)體的結(jié)構(gòu)，把社會(huì)有機(jī)體劃分為由工人和農(nóng)民組成的營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)、由企業(yè)家、商人和銀行組成的分配和循環(huán)系統(tǒng)、由政府組成的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，他們互相合作，各負(fù)其責(zé)、各司其職，從而維護(hù)資本主義的社會(huì)秩序。

馬克思借用了“社會(huì)有機(jī)體”范疇，來(lái)說(shuō)明社會(huì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由人及其社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成的一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機(jī)整體。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論的提出經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，它是在對(duì)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究中，在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論互動(dòng)中，最終形成社會(huì)有機(jī)體理論的。

在馬克思、恩格斯合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過(guò)聯(lián)系精神生活條件與法和國(guó)家等政治生活條件，尤其是聯(lián)系所有制等經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)考察社會(huì)，實(shí)際上已經(jīng)基本形成社會(huì)形態(tài)思想。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思進(jìn)一步深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，去揭示社會(huì)形態(tài)發(fā)生更替的本質(zhì)原因，在這里馬克思不僅提出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的概念，而且揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的過(guò)程，“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”可以說(shuō)，在研究社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過(guò)程中，社會(huì)有機(jī)體思想就在緩慢地形成。而馬克思從這種研究中提升出“社會(huì)有機(jī)體”概念，它實(shí)際上包含著社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)概念的基本內(nèi)涵。

馬克思是在《哲學(xué)的貧困》中首次提出“社會(huì)機(jī)體”的范疇，在批判蒲魯東時(shí)，他指出：“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢?”

在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思從動(dòng)態(tài)角度為我們具體描繪了一幅社會(huì)有機(jī)體活動(dòng)和發(fā)展的圖景。他指出：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要的表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那里社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。”

在為《資本論》第一版寫(xiě)的序言中，馬克思提出了“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”的論斷。并且通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)達(dá)有機(jī)體的深入剖析，揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)抗性矛盾以及人與自然、人與社會(huì)之間的對(duì)立和緊張。從而揭示了資本主義必然滅亡的歷史趨勢(shì)。

從以上對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體思想所作的簡(jiǎn)單考察中，可以看出，“社會(huì)有機(jī)體”是一個(gè)由“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又相互依存”的“一切關(guān)系”構(gòu)成的有機(jī)整體，是一個(gè)囊括社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的總體性范疇。而歷史唯物主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)的原理，關(guān)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的原理等，是對(duì)社會(huì)有機(jī)體理論的具體展開(kāi)。

二、馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論的基本內(nèi)容

“社會(huì)有機(jī)體”是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)總體性范疇。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論蘊(yùn)涵著豐富而又深刻的內(nèi)容，我們必須科學(xué)地加以把握。

(一)馬克思的“社會(huì)有機(jī)體”的基本構(gòu)成要素

社會(huì)有機(jī)體是由人及其社會(huì)生活條件和要素構(gòu)成的有機(jī)整體。其中，自然環(huán)境和人口是兩個(gè)前提性組成部分。馬克思指出：“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其它條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)；”同時(shí)他又指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”馬克思社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)性組成部分是由立足于物質(zhì)生產(chǎn)力之上的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治法律的上層建筑、社會(huì)意識(shí)諸形式自下而上構(gòu)筑的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成人類社會(huì)的兩對(duì)基本矛盾，從根本上推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。

(二)馬克思立足于社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上闡發(fā)其社會(huì)有機(jī)體理論

實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，而且是其社會(huì)歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，”正是在社會(huì)實(shí)踐(首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐)的基礎(chǔ)上，“自在自然”被納入人的活動(dòng)范圍并且逐漸轉(zhuǎn)化為“人化自然”，形成一定的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑起人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想文化關(guān)系。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)內(nèi)部的諸要素在相互矛盾和不斷協(xié)調(diào)中推動(dòng)著社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行和更替。

(三)社會(huì)有機(jī)體不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是諸要素在相互依存和相互作用中構(gòu)成的有機(jī)整體

在馬克思看來(lái)，社會(huì)的諸多要素構(gòu)筑起多重關(guān)系。從客體運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是最基本的關(guān)系，它們的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾之間是對(duì)抗性還是非對(duì)抗性，決定著社會(huì)變遷的方式是通過(guò)革命還是采取改革的途徑。從主體發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系在總體上是處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)還是和諧狀態(tài)，關(guān)系著人類的前途和命運(yùn)。

(四)具體歷史地把握馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論

在馬克思看來(lái)，社會(huì)有機(jī)體是具體的歷史的，“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”。

馬克思具體歷史地考察了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的狀況及社會(huì)變遷的方式。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在對(duì)抗性矛盾，“當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。資本主義作為最后一種對(duì)抗形式，它的基本矛盾是社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，在奪取政權(quán)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而改造以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)關(guān)系，才能到達(dá)共產(chǎn)主義。而未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間不存在對(duì)抗性矛盾。但并不意味著社會(huì)諸要素之間沒(méi)有矛盾，但是這種矛盾可以通過(guò)對(duì)自身的調(diào)整和改革而獲得解決，恩格斯晚年在致伯尼克的信中說(shuō)：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何社會(huì)制度一樣，把它看成經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”

馬克思具體歷史地揭示了人與自然、人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系及其演變。在人與自然關(guān)系方面，在前資本主義社會(huì)，人與自然在總體上能夠維持原始的共生關(guān)系。在資本主義社會(huì)，馬克思肯定了人改造自然能力的顯著提高及其所帶來(lái)的巨大物質(zhì)生產(chǎn)力，但也注意到工業(yè)文明時(shí)代人與自然的尖銳對(duì)立及其給人類生存造成的威脅，從而為我們敲響了警鐘，指明了可持續(xù)發(fā)展的道路，恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”在人與社會(huì)關(guān)系方面，在前資本主義社會(huì)，人的發(fā)展停留在“人的依賴關(guān)系”階段。在資本主義社會(huì)，人的發(fā)展推進(jìn)到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，資本主義社會(huì)充滿著種種不和諧因素，存在著勞資之間經(jīng)濟(jì)上的剝削和被剝削與政治上的壓迫與被壓迫及其尖銳對(duì)立。因此，遵循自然規(guī)律和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律所提出的未來(lái)社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。這是一幅人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展的畫(huà)卷，這是一個(gè)高級(jí)的和諧社會(huì)。

三、從馬克思社會(huì)有機(jī)體理論透視社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論揭示了社會(huì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由人及其社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機(jī)整體，它有利于我們對(duì)社會(huì)生活及其過(guò)程進(jìn)行整體研究，注意社會(huì)生活各要素的相關(guān)性和整體性，具有重要的方法論價(jià)值。依據(jù)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，本文擬談?wù)勆鐣?huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

(一)在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的全面發(fā)展

社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)性組成部分是由物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治上層建筑、社會(huì)意識(shí)形式自下而上構(gòu)筑的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，涉及社會(huì)生活的三大基本領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)、政治和文化。在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)在此基礎(chǔ)上人的自由不斷提升的過(guò)程。

必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出，社會(huì)主義“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的，”“因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”貧困是導(dǎo)致社會(huì)不和諧甚至社會(huì)沖突的根本原因，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本保障。中國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，必須通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，增加社會(huì)財(cái)富總量并加以合理地分配，讓人民共享物質(zhì)文明的成果。

必須健全民主和法制，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，為和諧社會(huì)提供政治保證和法制環(huán)境。要本著“立黨為公、執(zhí)政為民”的要求，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)政黨的現(xiàn)代化，做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提高黨的執(zhí)政能力。適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，推進(jìn)政治體制改革，逐步實(shí)現(xiàn)從高度集權(quán)的人治體制向法治體制的轉(zhuǎn)變，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。只有在政治建設(shè)基礎(chǔ)上不斷滿足最廣大人民群眾的政治利益，才能形成緊密的黨群和干群關(guān)系，才能確保社會(huì)既充滿活力而又安定有序。

必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為和諧社會(huì)提供智力支持和精神動(dòng)力。以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，按照以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀的要求，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。大力發(fā)展教育科學(xué)文化建設(shè)，提高國(guó)民素質(zhì)，為和諧社會(huì)提供智力支持。進(jìn)行思想道德建設(shè)，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，形成一個(gè)誠(chéng)實(shí)友愛(ài)而又相互信任的人際和諧環(huán)境，為和諧社會(huì)提供思想保證和精神支撐。

必須在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)不僅是一個(gè)全面進(jìn)步的過(guò)程，也是人的自由程度不斷提升的過(guò)程。受社會(huì)分工和私有制的影響，社會(huì)的發(fā)展總是以廣大人民群眾的犧牲為代價(jià)而使少數(shù)人獲得發(fā)展，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展的高度統(tǒng)

社會(huì)主義制度的建立，為社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的歷史起點(diǎn)非常低，要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。社會(huì)主義發(fā)展的終極價(jià)值是達(dá)到人自由而全面的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該牢固樹(shù)立“以人為本”的理念，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷增進(jìn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益和生態(tài)利益。

(二)正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部的利益關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)階層的和諧相處

馬克思主義堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理。但在資本主義及以前的階級(jí)社會(huì)，存在著階級(jí)對(duì)立和沖突，在此基礎(chǔ)上是不可能建立和諧社會(huì)的。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，”舊階級(jí)和國(guó)家趨于消亡，人與社會(huì)處于高度和諧狀態(tài)。

我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)、階層的存在是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。人民內(nèi)部除了根本利益的一致，還存在具體利益的矛盾。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)利益主體多元化和新的社會(huì)階層。在新的歷史時(shí)期，如何認(rèn)識(shí)和處理人民群眾內(nèi)部各階級(jí)階層的關(guān)系，構(gòu)建各階級(jí)階層和諧相處的關(guān)系，激發(fā)全社會(huì)的活力，成為中共及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府所要解決的重大課題。

要調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，注重激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。必須認(rèn)真貫徹“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針，形成與社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的思想觀念和創(chuàng)業(yè)機(jī)制，營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)的社會(huì)氛圍，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相進(jìn)發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。只有激發(fā)全社會(huì)活力，創(chuàng)造大量的社會(huì)財(cái)富，社會(huì)主義和諧社會(huì)才有根本物質(zhì)保障。

要健全和完善收入分配制度和社會(huì)保障制度，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平和正義。兩極分化不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)前，我國(guó)衡量收入差距的基尼系數(shù)已經(jīng)超過(guò)國(guó)際警戒線，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、居民之間的差距有繼續(xù)拉大的趨勢(shì)，嚴(yán)重影響了社會(huì)公平，也誘發(fā)了社會(huì)不穩(wěn)定的因素。要堅(jiān)決取締非法收入，調(diào)節(jié)過(guò)高的收入，增加低收入者的收入，擴(kuò)大中等收入者的比重，使社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“橄欖形”而不是“金字塔形”，這有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定有序。要建立和健全財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度、城市最低生活保障制度，有條件的地方要逐漸把農(nóng)民納入社會(huì)保障體系的范圍。只有在激發(fā)全社會(huì)(包括社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體)的活力的同時(shí)，又高度關(guān)注和增進(jìn)社會(huì)弱勢(shì)群體利益，實(shí)現(xiàn)互利雙贏，各階級(jí)階層才能和諧相處。

(三)樹(shù)立生態(tài)文明觀，努力促進(jìn)人與自然的和諧

自然環(huán)境和人口是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的兩個(gè)基本要素，通過(guò)人的實(shí)踐構(gòu)筑起人與自然之間的改造與被改造、認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。人既是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，同時(shí)還是自然界的一部分。自然界為人類提供了生存空間，也為人類提供了生產(chǎn)和生活的資源。人類能不能創(chuàng)造一個(gè)適合人類生存的自然環(huán)境，能不能和自然和諧相處，不僅關(guān)系到人類的生活質(zhì)量和同代人之間的人際和諧，而且關(guān)系到生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展及當(dāng)代人與后代人的代際和諧。

要克服人類中心主義，樹(shù)立生態(tài)文明觀，善待自然界。在人類的童年時(shí)代，對(duì)自然界充滿了神秘感，人崇拜自然、敬畏自然。當(dāng)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明而進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代后，伴隨著人類能力的巨大發(fā)展，人類開(kāi)始征服自然和掠奪自然，形成了人類中心主義和人類自我主義觀念，造成人與自然的高度緊張關(guān)系，也威脅到人類自身的生存發(fā)展。早在一百多年前，恩格斯就指出：“因此我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。在當(dāng)代中國(guó)，人均資源匱乏，生態(tài)環(huán)境日益惡化，這就要求我們必須樹(shù)立生態(tài)文明觀，處理好人與自然的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨站在對(duì)中國(guó)人民和整個(gè)人類負(fù)責(zé)的高度審視和處理人與自然的關(guān)系，制定了全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)，這就是：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”

要走新型工業(yè)化道路。社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)基本特征是把我國(guó)從一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占很大比重、主要依靠手工勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)國(guó)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、包括現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國(guó)家的歷史階段。從我國(guó)人口多、資源短缺、生態(tài)破壞嚴(yán)重的實(shí)際出發(fā)，吸取西方工業(yè)化道路“先污染、后治理”的教訓(xùn)，中共十六大明確提出新型工業(yè)化道路的主張，“以信息化帶動(dòng)工業(yè)化、以工業(yè)化促進(jìn)信息化，”“走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子”。

要大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)蓬勃興起，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)。必須樹(shù)立“人才資源是第一資源”和“科技是第一生產(chǎn)力”的理念，堅(jiān)持教育為本，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。通過(guò)這些戰(zhàn)略的實(shí)施，切實(shí)把我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型，真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)。使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)起來(lái)，兼顧當(dāng)代人和后代人的利益。

(四)正確把握時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)，構(gòu)建一個(gè)和諧世界，為和諧社會(huì)建設(shè)營(yíng)造良好外部環(huán)境

實(shí)踐是具體歷史的，現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體的重要特征是具有“世界性”和“全球性”。在自由資本主義時(shí)代，馬克思分析了“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，并用這種世界眼光去看待資本主義社會(huì)的運(yùn)行和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思分析了資本的全球擴(kuò)張及其伴隨的矛盾的全球擴(kuò)散。共產(chǎn)主義事業(yè)也是一項(xiàng)世界歷史性的事業(yè)，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)，相互支持和相互幫助。而“跨越卡夫丁峽谷”的東方落后國(guó)家必須積極吸取資本主義所創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果，才能鞏固革命。馬克思的“全球”視閾對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)仍具有啟發(fā)意義。

新世紀(jì)的中國(guó)就處于全球化的背景下，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題，經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間相互依存程度不斷提升。在資本主義所主導(dǎo)的全球化時(shí)代，中國(guó)作為一個(gè)遲發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家，既面臨著難得的機(jī)遇，更面臨著風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，必須積極予以應(yīng)對(duì)。

中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和促進(jìn)社會(huì)和諧，必須營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境和周邊環(huán)境。隨著中國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng)，世界上某些國(guó)家對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生擔(dān)心，散布“中國(guó)威脅論”。以胡錦濤為總書(shū)記的中共領(lǐng)導(dǎo)明確提出中國(guó)走和平發(fā)展道路的主張，這是基于中國(guó)國(guó)情的必然選擇，是基于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇，是基于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流的必然選擇。在莫斯科參加紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上，胡錦濤提出了構(gòu)建和諧世界的主張，這是構(gòu)建“和諧社會(huì)”內(nèi)政思想向外交領(lǐng)域的自然延伸。我們必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序的建立，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，構(gòu)筑各種伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的互利雙贏，塑造良好的外部環(huán)境，才能消除來(lái)自外部不和諧的因素對(duì)我國(guó)的干擾和沖擊，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和平崛起，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

責(zé)任編輯 柏振忠

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