《紅樓夢(mèng)》精神現(xiàn)象藝術(shù)論

[摘要]

《紅樓夢(mèng)》從人類的精神現(xiàn)象入手，給我們展現(xiàn)了眾多人物深隱精微的情感空間，形成了夢(mèng)、幻、癡、迷、覺、誤六大系統(tǒng)。它們靈動(dòng)自然、絢麗紛呈，在藝術(shù)想象的世界里蘊(yùn)涵著精神現(xiàn)象的自然規(guī)律，從而在結(jié)構(gòu)上、敘述上、人物塑造上給小說創(chuàng)作提供了新視角，于中國(guó)小說史有著里程碑的意義。

[關(guān)鍵詞] 《紅樓夢(mèng)》；精神現(xiàn)象；描寫系統(tǒng)；藝術(shù)內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]I206．2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-4769(2006)05-0188-05

翻閱《紅樓夢(mèng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人類心靈的獨(dú)特景觀，如夢(mèng)境、幻覺、癡傻、直覺等等，如果用一個(gè)詞來概括，那就是：精神現(xiàn)象。人類精神包括意識(shí)和潛意識(shí)，但是《紅樓夢(mèng)》的特點(diǎn)，則是對(duì)潛意識(shí)的精神現(xiàn)象進(jìn)行了深切的觀照。《紅樓夢(mèng)》人物之所以感人至深，讓人難忘，在一定程度上得益于作者從含有潛意識(shí)成分的精神現(xiàn)象上對(duì)人物心靈的深刻描述。它不僅是《紅樓夢(mèng)》切入人物的獨(dú)到視角，也是作者表達(dá)主旨的核心載體，正如《紅樓夢(mèng)》開篇所說：“更于篇中間用‘夢(mèng)’‘幻’等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱者之意”①，而且《紅樓夢(mèng)》對(duì)夢(mèng)、幻、癡、迷、覺、誤等精神現(xiàn)象進(jìn)行了重新審視，呈現(xiàn)出了精神現(xiàn)象原則與藝術(shù)規(guī)律史無前例的完美結(jié)合，從而給小說從題材到藝術(shù)手法上注入了新的內(nèi)容。但是，長(zhǎng)久以來，人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》在這方面的獨(dú)到之處卻關(guān)注不夠，因此我想在這篇文章中嘗試著對(duì)其由表及里、從現(xiàn)象到規(guī)律進(jìn)行一次深入的探討。

一、《紅樓夢(mèng)》精神現(xiàn)象描寫系統(tǒng)

從我能接觸到的有關(guān)材料來看，中國(guó)古代文學(xué)有關(guān)潛意識(shí)精神現(xiàn)象的描寫，大多都把著眼點(diǎn)放于“夢(mèng)”這種單一的形式之上，而對(duì)精神現(xiàn)象的其它形式，則挖掘不夠。從“莊周之夢(mèng)”到“帝王之夢(mèng)”；從《枕中記》到《南柯記》，“夢(mèng)”成了中國(guó)古代文學(xué)中的一道風(fēng)景。但是，從夢(mèng)的數(shù)量、集中程度等方面來看，沒有哪一部作品對(duì)夢(mèng)的描寫能達(dá)到《紅樓夢(mèng)》那樣的廣度、深度和高度。至于其它精神現(xiàn)象，則更是少而又少了。但是《紅樓夢(mèng)》不僅構(gòu)建了大量、復(fù)雜的精神表象，而且形成了它特有的精神現(xiàn)象描述系統(tǒng)，具體圖示如下：

(一)夢(mèng)。夢(mèng)是人睡眠時(shí)局部大腦皮層運(yùn)動(dòng)而引起的精神表象活動(dòng)。在弗洛伊德看來，夢(mèng)是進(jìn)人人類潛意識(shí)的一把鑰匙，而(紅樓夢(mèng))正是在弗洛伊德之前首先找到了這把鑰匙。在《紅樓夢(mèng)》中，夢(mèng)和人物如影隨形：從土隱到寶玉，從黛玉到鳳姐，從襲人到小紅，小說從夢(mèng)切入人物之多，是其它作品難以企及的。《紅樓夢(mèng)》不僅大量寫夢(mèng)，而且絕無雷同(在前80回)。原因在于，《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)既有著人物的個(gè)性特點(diǎn)，又兼顧著精神現(xiàn)象的自身規(guī)律，從而更顯得豐富深刻而神秘，從而超越了《枕中記》等單憑臆造的矯飾。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)夢(mèng)的表現(xiàn)不僅量大深刻，而且有重點(diǎn)有系統(tǒng)。作品中夢(mèng)的數(shù)量呈現(xiàn)出了從非核心人物向核心人物逐漸遞增的態(tài)勢(shì)，并且以人物為經(jīng)，以夢(mèng)生成的原因?yàn)榫暎纬闪硕鄠€(gè)經(jīng)緯相互交錯(cuò)的網(wǎng)狀系統(tǒng)。從夢(mèng)生成的原因來看，大致有：警示，緣情，因事，預(yù)示。

警示之夢(mèng)是以夢(mèng)警情，夢(mèng)隨緣生。甄士隱在第1回之所以做那個(gè)夢(mèng)，是因?yàn)樗c空界有“緣”。由緣生夢(mèng)，再以夢(mèng)警情，跛足道人是夢(mèng)之警示的化身。第5回寶玉之夢(mèng)，也因?yàn)樗恰吧裼⑹陶摺薄＞壡樯鷫?mèng)是夢(mèng)隨情生，二情背馳，人物在夢(mèng)中與非夢(mèng)中的行為多呈現(xiàn)背馳性狀。如24回小紅夢(mèng)賈蕓，夢(mèng)中小紅的尊貴與她在非夢(mèng)中的輕佻行為正好倒置。因事成夢(mèng)是夢(mèng)因事生，以夢(mèng)慰情，夢(mèng)的誘因多是新近之事，夢(mèng)境的出現(xiàn)，反過來又是對(duì)事在人心中影響的撫慰，如34回寶玉挨打夢(mèng)見他人。預(yù)示之夢(mèng)是因事生夢(mèng)，以夢(mèng)預(yù)事，如77回寶玉夢(mèng)別晴雯，預(yù)示了晴雯將死的噩耗。

(二)幻。幻覺是在沒有外界刺激的情況下而出現(xiàn)的虛假感覺，是長(zhǎng)期被壓抑的心境的意念幻形，但是它卻是一種真實(shí)的精神存在。《紅樓夢(mèng)》中的幻覺大致可分為警幻和情幻。

警幻，是警示之幻形。《紅樓夢(mèng)》中冠壓群芳的警幻仙子是警幻系統(tǒng)的意象軸心，在她周圍分散著僧、道、秦可卿、甄士隱等。“風(fēng)月寶鑒”反面的骷髏和正面的鳳姐深蘊(yùn)警示之意，然這物為“警幻仙子所制”，為跛足道人所持；于幻覺中警示鳳姐的秦可卿，警幻仙子曰其妹也。可見，《紅樓夢(mèng)》給我們描繪了一個(gè)警幻系統(tǒng)，警幻仙子就是其警幻意象的原型。

情幻是由情生幻。警幻是幻界的“理智”，而情幻則是塵界的“俗物”。這種情有無奈惋惜之情，如中秋夜宴發(fā)悲音；有憐惜之情，如瀟湘館黛死眾人聽仙樂；有愛情的痛絕，如柳湘蓮在尤三姐死后的幻化人空界；也有骨肉離散的悲愴，如寶玉冰天雪地辭父等。

在警幻和情幻的描述中，小說分別從幻視、幻聽、幻覺等方面展現(xiàn)了人物深隱幽微的內(nèi)心真境，形成了(紅樓夢(mèng))特有的幻境世界的抒寫特點(diǎn)。

1．欲為先導(dǎo)。在世俗的廣闊畫面上，《紅樓夢(mèng)》給我們揭示了形形色色的人生之欲，如“性欲”、“權(quán)欲”、“物欲”等，正是這些欲望的極度膨脹，造就了在忽然坍塌的精神泡沫中的幻影。如賈瑞之幻是赤裸裸性欲在人物內(nèi)心世界的縮影；鳳姐之幻則是在權(quán)欲、物欲泛濫的精神里良知的痛吟。在欲望驅(qū)使下，這種極度傾斜的病態(tài)迷惘和困惑是警幻產(chǎn)生的一個(gè)精神基礎(chǔ)，《紅樓夢(mèng)》正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，為我們追尋了警幻對(duì)人物心理塑造的意義。

2．死亡幻影。《紅樓夢(mèng)》中的幻覺籠罩著濃郁的死亡陰影。賈瑞之幻是一個(gè)色欲狂面對(duì)死亡的情感掙扎；鳳姐之幻不是秦可卿死亡陰影的潛層心態(tài)折射，就是自己于心衰力竭下對(duì)死亡無法抗拒的心靈恐慌。死亡濾去了人生的眾多矯飾，剩下的多為本真，因而它是偉大作家情境設(shè)定的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。曹雪芹也不例外，并且以幻銜接，從而使其更富于意緒和力度。

(三)癡。癡是一種病態(tài)的情感表現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》引癡人書，用癡寫情，因情而癡，由癡見性，從而藝術(shù)地再現(xiàn)了人類的自然精神現(xiàn)象的精彩變幻。《紅樓夢(mèng)》中的癡主要表現(xiàn)在寶、黛、妙、趙身上，四人雖都有癡，但其情感沖突的內(nèi)質(zhì)不同，因而有情癡和邪癡之別。

情癡是因情生癡，情是純情純性。它主要發(fā)生在其代表寶、黛身上，他們的愛情冰清玉潔，容不得半點(diǎn)陰影，最易于一觸即碎，陷人情感的癡態(tài)。情癡是意識(shí)崩潰之后，潛意識(shí)浮出的精神狀態(tài)。本我的出現(xiàn)，是對(duì)痛苦精神的一種撫慰。因而情癡的表情易出現(xiàn)傻笑、呆笑，這是精神撫慰快感的外在表現(xiàn)。如96回癡呆后的寶、黛見面，幾乎讓笑給融成了一片。

邪癡是因邪生癡，邪是邪情邪念。妙玉之“邪”是封建貞潔觀和佛門戒律的一種“偏見”。佛門戒律和少女春情，這二者在妙玉內(nèi)心劇烈斗爭(zhēng)，結(jié)果使妙玉的精神發(fā)生了傾斜。雖遭“邪魔”，但是妙玉還是醒了，而趙姨娘卻再?zèng)]醒來。如果說妙玉之邪是偏見對(duì)人性的扭曲，那么趙姨娘之邪卻有人性自身的陰影，這是趙姨娘沒有醒的根本原因。二者之邪雖然有別，但是邪癡給他們都造成了極大的恐懼和痛苦：妙玉“兩手撒開，口中流沫”；趙姨娘“眼睛突出，嘴里鮮血直流”等，這是邪癡與情癡外在表現(xiàn)的不同之處。由此可見，作者對(duì)癡的把握和提煉是生活真實(shí)、藝術(shù)規(guī)律、人性觀照三者的完美結(jié)合，從而達(dá)到了藝術(shù)的化境。

(四)迷。迷是在清醒的精神狀態(tài)下，被長(zhǎng)期壓抑的潛意識(shí)瞬間突破意識(shí)的限制，而迅速完全占領(lǐng)所有精神空間的專一性情感狀態(tài)，故迷而不癡、不惑。《紅樓夢(mèng)》中的迷是情迷心竅，作為象征情的寶玉，其迷表現(xiàn)最為突出，因?yàn)橹挥性跐馇榈亩▌?shì)里，才有情迷的心理狀態(tài)。寫寶玉的兩次情迷，一次在32回，寶玉給黛玉吐真心之后，發(fā)起呆來，黛玉走了也不知道，竟把來送扇的襲人仍當(dāng)作黛玉。另一次是21回中的“焚花散麝”之言。

同為情迷，但前后兩次卻截然不同。一次是情深意切，一瀉千里；一次卻是無情筆伐，血流成河。在有情與無情之間，定勢(shì)出了寶玉迷于情、困于情、苦于情、欲棄于情、又陷于情的矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界。而這一情感世界與其“意淫”的定性之情是背道而馳的，這就是把“意淫”作為意識(shí)內(nèi)容下的形象的潛意識(shí)內(nèi)容：他的意識(shí)不允許其困于情，苦于情，然而他的潛意識(shí)中偏偏有它的存在。這種存在，使人物性格走向了豐富。

(五)覺。直覺是在潛意識(shí)淺層、意識(shí)深層里主體對(duì)客體的感覺判斷。它是意識(shí)和潛意識(shí)雙重作用的結(jié)果，有些是能明因的，但有些則說不出原因，如心靈感應(yīng)等。《紅樓夢(mèng)》給我們描繪了繽紛復(fù)雜的直覺表現(xiàn)，然而經(jīng)典卻是這塊靈石寶玉。在作品中，他一反理性邏輯的認(rèn)知方式，總是以“覺”感事。對(duì)寶玉，作品分別從感、視、嗅等多角度予以了直覺觀照。

寶玉聞秦氏死，“直奔出一口血來”，這深刻地反映了有釵、黛之美的秦氏的亡喪，使寶玉直感到釵、黛的生命悲劇；寶、黛初次見面，寶玉說“這個(gè)妹妹我曾見過的”，這種似曾相識(shí)的視覺直感，點(diǎn)化出了他們心靈感應(yīng)下的相似的性格特質(zhì)。寶玉不僅直覺下的直感靈敏，直覺下的嗅覺也更奇特。如果說常人拿眼睛觀人的話，那么這塊靈玉的特別之處卻是以嗅知人。第5回寶玉一進(jìn)秦氏房中，“便有一股細(xì)細(xì)的甜香”，頓“覺得眼餳骨軟”，這顯然嗅出了秦氏濃妝富艷的膩艷之淫態(tài)；19回寶玉“只聞見一股幽香，卻是從黛玉袖中發(fā)出，聞之令人醉魂酥骨”，這更溢滿著黛玉的幽艷高潔的靈秀之氣；對(duì)于寶釵，寶玉“只聞一陣陣涼森森甜絲絲的幽香”，這怎能沒有她的艷而不浮、俗而有雅、溫而冷漠的城府?

直覺是人心靈中的真摯感受，然而在文本中，卻成了解剖人物內(nèi)心世界的一把手術(shù)刀。它可以知人論事，鑒性識(shí)情，在不經(jīng)意之中，把人物性格刻畫得精當(dāng)?shù)轿唬米匀恢馈?/p>

(六)誤。口誤是一種普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，一般多發(fā)生在情急、恐懼、情感松弛等意識(shí)約束力下降的情況之下。它是人內(nèi)心認(rèn)可而又被環(huán)境、道德等社會(huì)的普遍約束力壓迫至意識(shí)底層，潛意識(shí)上層的精神存在。當(dāng)在意識(shí)松弛時(shí)，它隨時(shí)都會(huì)浮上意識(shí)表層，表現(xiàn)為和意識(shí)整體規(guī)范不協(xié)調(diào)的口誤。《紅樓夢(mèng)》以口誤為審視點(diǎn)，為我們描繪了一個(gè)絢麗多姿的女兒口誤的語(yǔ)言天地。黛玉心有六竅，憂惋高潔，又寄居他人屋檐之下，因而敏感真切，口誤自然是率情而出，語(yǔ)真情切。在大觀園晚宴對(duì)詩(shī)中，“鴛鴦道：‘中間‘錦屏’顏色俏’。黛玉道：‘紗窗也沒有紅娘報(bào)’”；鳳姐陰險(xiǎn)狡詐、巧舌如簧、語(yǔ)言詭麗，她的口誤只能是蔓情而露，旁敲側(cè)擊。當(dāng)賈瑞誓為情死，鳳姐笑說：“果然你是個(gè)明白人，比蓉兒兄弟兩個(gè)強(qiáng)遠(yuǎn)了”，竟把自己的隱私公布于眾；即使是最隱微不露的寶釵，也有情不自禁的時(shí)候，語(yǔ)露半角、含羞隱微是她表白內(nèi)心深層感情的一個(gè)契機(jī)。在寶玉挨打之后，寶釵去探望，說：“‘別說老太太，太太心痛，就是我們看著，心里也——’”剛說了半句自愧說的話急了，不覺低下頭來；妙玉身在佛門，然而這一件袈裟卻藏不住她那“深隱靈微地”的玄機(jī)。借錘敲鐘，語(yǔ)有余韻是她的特點(diǎn)，于情急之下和寶玉爭(zhēng)“一杯之俗”，幾乎是在眾人面前說破了一個(gè)小尼姑的芳心。

《紅樓夢(mèng)》描繪了人類精神的種種表象，這在探索小說人物精神的藝術(shù)表現(xiàn)上，達(dá)到了一個(gè)全新的歷史高度。

二、《紅樓夢(mèng)》精神現(xiàn)象描寫的藝術(shù)內(nèi)涵

《紅樓夢(mèng)》把精神現(xiàn)象引入小說，蘊(yùn)含著深廣的藝術(shù)內(nèi)涵，在結(jié)構(gòu)上、敘述上、人物塑造上都呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)，并且給小說反映生活提出了新內(nèi)容。

(一)結(jié)構(gòu)上的潛意識(shí)特點(diǎn)

《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)過去有論者謂之球體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，然而這只是一種實(shí)體比擬的凝固看法，這樣描述還是很不夠的。前人所沒有揭示出來的，正是《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)上的潛意識(shí)特點(diǎn)。

1．夢(mèng)境式的情節(jié)結(jié)構(gòu)

和其它小說相比，《紅樓夢(mèng)》情節(jié)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)就是它的夢(mèng)幻性特征。從遙遠(yuǎn)虛幻的開天辟地說起，到靈石的悲嘆哀憐，再到“石兄”的幻形人世，在經(jīng)歷人間的悲歡離合之后，一切都煙消云散。這種由虛無空幻至現(xiàn)實(shí)可感，再至虛無空幻的整體情節(jié)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)原型是夢(mèng)境的情節(jié)結(jié)構(gòu)，它好像做夢(mèng)一樣，從虛幻中產(chǎn)生，敷衍一段可感的故事，人醒又歸于幻滅。

在整體“虛——實(shí)——虛”的情節(jié)結(jié)構(gòu)之下，于塵界又流動(dòng)著三維復(fù)式的情節(jié)結(jié)構(gòu)。一方面是塵界之事物的發(fā)展推移；另一方面又有幻界之事的如影隨形；再一方面還有潛意識(shí)之境的日月變化。三條情節(jié)線并行又時(shí)而互相交錯(cuò)，呈螺旋式的染色體狀向前發(fā)展。

對(duì)于個(gè)體來說，又顯現(xiàn)出二重的心理情節(jié)結(jié)構(gòu)：一重是意識(shí)發(fā)展的情節(jié)布局；一重是潛意識(shí)發(fā)展的情節(jié)推移。它們互相映襯，給我們構(gòu)建了由隱而顯，虛實(shí)相生的生活空間。這正好是夢(mèng)境的情節(jié)結(jié)構(gòu)，夢(mèng)的情節(jié)是虛實(shí)的統(tǒng)一體，是意識(shí)和潛意識(shí)情結(jié)發(fā)展的共同結(jié)果。

2．空間結(jié)構(gòu)上潛意識(shí)作為一維存在

《紅樓夢(mèng)》在空間結(jié)構(gòu)上最大的特點(diǎn)，就是把潛意識(shí)表象作為空間存在的一維給揭示了出來。作品不僅構(gòu)建了空界、塵界，而且在塵界的人心中，又構(gòu)建了一個(gè)有別于意識(shí)空間的潛意識(shí)表象空間，把它作為了空間結(jié)構(gòu)的一維存在。若從作品是反映人的精神來看，空界就是絕對(duì)理性的超我，對(duì)應(yīng)的是人的意識(shí)；塵界是理性和感性融合的自我，對(duì)應(yīng)的是人類的前意識(shí)；夢(mèng)、幻等精神現(xiàn)象就是感性的本我，對(duì)應(yīng)的是潛意識(shí)，它是溝通空界和塵界的橋梁。

這種三維心理空間結(jié)構(gòu)的探索，突破了人們一般認(rèn)為人物心理空間是由現(xiàn)實(shí)和理想的二維構(gòu)成的認(rèn)知，從而給作家提供了一個(gè)真實(shí)、理想、全新的時(shí)空概念，為情節(jié)的拓展開辟了新的天地，作家可以根據(jù)構(gòu)思的需要，隨時(shí)在這里調(diào)節(jié)情節(jié)的發(fā)展，以及時(shí)空的轉(zhuǎn)換。

3．精神現(xiàn)象的內(nèi)在程式特點(diǎn)

(1)獨(dú)白式，即精神現(xiàn)象中只以一個(gè)人物獨(dú)白的方式出現(xiàn)，敷陳故事。如“鴛鴦殉主登太虛”是由鴛鴦描敘幻境； “湘云醉眠芍藥”則是湘云以夢(mèng)語(yǔ)單獨(dú)敘述等。這一模式中出現(xiàn)的人物是潛意識(shí)中的本我，或是其變形異化的影子。上二例中本我的代言人分別是鴛鴦和湘云。人物的獨(dú)白是潛意識(shí)浮出的一種本我定向性的表現(xiàn)。

(2)對(duì)話式，即潛意識(shí)表象中以“我”和別人對(duì)話的形式演說情節(jié)。如“熙風(fēng)幻覺可卿”是由熙鳳和秦可卿對(duì)話演說幻境；“紅玉夢(mèng)賈蕓”也是由紅玉和賈蕓二人對(duì)話演說夢(mèng)境等。二人對(duì)話式的潛在原型是人物心理結(jié)構(gòu)中的本我和超我的矛盾對(duì)立。在上兩例中，熙鳳和紅玉代表了超我，而秦可卿和賈蕓代表了本我。

(3)座談式，即潛意識(shí)表象中至少三人出現(xiàn)，他們對(duì)同一事物形成三種態(tài)度：二元對(duì)立的兩種態(tài)度，折中的一種態(tài)度。如“秦鐘說鬼判”就是由秦鐘、都判官、鬼使共同敘說幻境的；“黛玉驚歸夢(mèng)”則由黛、寶、賈母演繹夢(mèng)境。其潛在原型是人物心理結(jié)構(gòu)中的本我、自我和超我三者同時(shí)粉墨登場(chǎng)，因而在這種模式中，人物內(nèi)心世界變化劇烈，情感沖突翻滾云涌，曲折瑰麗。這里，鬼使、賈母是超我，都判官、寶玉是自我，黛玉、秦鐘是本我。上述程式中人物與心理結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)有相對(duì)性，當(dāng)然，這里只是就精神現(xiàn)象的內(nèi)在程式分析上有上述特點(diǎn)。

(二)敘述上的潛意識(shí)視角

敘述視角是作者切入事物、情節(jié)的關(guān)鍵，好的敘述視角，不僅會(huì)揭示出新的內(nèi)容，而且更利于對(duì)人物的刻畫、情節(jié)的組織。潛意識(shí)的審視，是《紅樓夢(mèng)》敘述視角上的一大特色。

1．限知敘述視角的潛意識(shí)切入

作家對(duì)其作品中的事件、人物的心理和命運(yùn)一般是全知的，但是作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，為了使故事情節(jié)更曲折優(yōu)美，人物形象更豐滿動(dòng)人，往往從不同角度去敘述，從而形成了不同的敘述視角。傳統(tǒng)小說一般多運(yùn)用全知的敘述視角，但《紅樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)，大量運(yùn)用限知敘述視角，從而在中國(guó)古典小說敘述史上呈現(xiàn)出新的面貌。

《紅樓夢(mèng)》開篇便說“將真事隱去，而借‘靈通’之說”，故曰“甄士隱”、“賈雨村”云。但又說“興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿”。這便給全書定下了限知敘述的總基調(diào)。故事從大荒開始至靈石轉(zhuǎn)世，充滿了眾多的不可知的神秘空間。即使是交代本書的作者，也是從空空道人到孔梅溪再及曹雪芹，真是撲朔迷離，于煙云模糊中充滿了限知的敘述之筆。

然而，《紅樓夢(mèng)》限知敘述視角的最大特點(diǎn)是從精神現(xiàn)象的切人。夢(mèng)、幻、癡、迷不知所起，又似有所起；虛無縹緲，卻大有深意。它們?yōu)橄拗獢⑹鎏峁┝烁鼮閳?jiān)實(shí)完美的敘述原型。限知敘述視角是“在事件原因、過程和結(jié)果的發(fā)展鏈條中出現(xiàn)了表現(xiàn)和隱藏、外在事態(tài)和深層原委之間的張力，使敘述委婉曲折，耐人尋味”。《紅樓夢(mèng)》正是通過潛意識(shí)表象，曲折隱晦地來表現(xiàn)人物的個(gè)性和心態(tài)，拉開了表象和實(shí)質(zhì)之間的距離，從而更引人深思。寶玉說“我見了女兒，我便清爽”，這就把個(gè)性用直覺表現(xiàn)了出來。直覺和個(gè)性之間的距離感，讓人回味無窮。在寶、釵成親的過程中，寶、黛、釵三人情感的限知敘述，更是感人至深。黛玉臨終發(fā)自內(nèi)心的話，僅說半句；處于尷尬狀態(tài)的寶釵心境，作者只字不提；作為主角的寶玉，則神情恍惚……在虛幻與現(xiàn)實(shí)的交織敘述中，作者撒開了限知的彌天大網(wǎng)。

2．潛意識(shí)世界的抒寫特點(diǎn)

(1)以“我”為中心

《紅樓夢(mèng)》中潛意識(shí)世界的抒寫總是以“我”為中心：黛玉驚歸夢(mèng)的中心是黛玉，寶玉游太虛的中心是寶玉，秦鐘幻鬼判的中心是秦鐘等。潛意識(shí)的表象是人物深層情感的自身觀照，這種著重“自身”觀照的抒寫方式，是潛意識(shí)表象的自然形式。其本源是潛在人物心靈世界的本我。可見文本中的潛意識(shí)表象遵循著自然規(guī)律與藝術(shù)相結(jié)合的原則，而非憑空想象。

(2)以劇烈震蕩的情感矛盾為主線

《紅樓夢(mèng)》中的潛意識(shí)表象大多都以“驚懼”、 “悲絕”等情感劇變?yōu)槭冀K。如寶玉出太虛，因陷入了迷津；黛玉驚夢(mèng)，是被寶玉剖心嚇醒；趙姨娘之癡是由邪情的沖擊等。這種感情劇變的背后，是人物潛意識(shí)和意識(shí)你死我活的斗爭(zhēng)。潛意識(shí)和意識(shí)是人類心理世界潛在對(duì)立的矛盾，以劇烈的情感矛盾抒寫潛意識(shí)表象的情節(jié)，揭示了這些表象的深層心理結(jié)構(gòu)。

(3)以“二元對(duì)立”模式為主干

在《紅樓夢(mèng)》描寫的眾多精神現(xiàn)象中，突出了二元對(duì)立模式。如鳳姐幻覺秦可卿，紅玉夢(mèng)賈蕓，妙玉邪癡之幻，二姐夢(mèng)三姐，柳湘蓮幻三姐等都為二元對(duì)立模式。二元的心理對(duì)立，是本我和超我的對(duì)立，是那個(gè)不可調(diào)和的世界的縮影。可以說，《紅樓夢(mèng)》是一部潛意識(shí)的純真心境的人性與社會(huì)主流意識(shí)的虛偽殘酷的奴性劇烈論戰(zhàn)的二元對(duì)話的精神史詩(shī)。

(三)人物塑造時(shí)的精神現(xiàn)象切入

從精神現(xiàn)象切入人物，對(duì)形象進(jìn)行全面的透視是(紅樓夢(mèng))在人物形象塑造上的杰出創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。這使形象更為生動(dòng)，人物心理描寫更為直觀、完整。

1．人物心理的多維精神現(xiàn)象透視

《紅樓夢(mèng)》從潛意識(shí)表象的各種角度出發(fā)，對(duì)多個(gè)層面的人物作了廣泛的解剖。在大觀園里，它關(guān)注了寶、黛的幻，又再現(xiàn)了襲人、紅玉等的夢(mèng)，還摹寫了妙玉的癡；在賈府，它記述賈瑞、鳳姐的幻，寫了尤二姐的夢(mèng)，還描繪了趙姨娘的癡；在賈府以外，它又把秦鐘和柳湘蓮的幻表現(xiàn)得淋漓盡致，透視人物之廣，運(yùn)用角度之多，很少見。并且若從縱向來看，其對(duì)單個(gè)人物透視更富于力度，表象也更為集中。如寶玉，先以直覺觀之，“見了女兒就清爽”，寫出獨(dú)特的個(gè)性；再以夢(mèng)游太虛，刻畫出其情癡之性；又訴諸以覺，嗅香鑒人；繼觀之以癡，情真意切……通過這樣的透視，不僅刻畫了賈寶玉是個(gè)“情癡情種”，而且把他苦于情、深于情的矛盾復(fù)雜的心境全盤托出，使人物形象鮮活而有力度。

通過人物的潛意識(shí)塑造，揭示了人物內(nèi)心隱秘以及連自己也無意識(shí)的言行，在不經(jīng)意之中探知其微妙的內(nèi)心中的本我與他我的潛在搏斗。黛玉的言行多與她給自己立下的規(guī)矩有違，然而這正刻畫了這個(gè)富于才情機(jī)巧又孤苦伶仃的少女復(fù)雜矛盾的心扉，她不經(jīng)意的口誤，處處深蘊(yùn)著潛意識(shí)的玄機(jī)，有時(shí)竟連自己也覺失言；聞秦氏死，寶玉如被戳了一刀，竟噴出一口血來，而自己卻渾然不知所因。這些形象地描繪了人物內(nèi)心深層靈微含蓄的情感空間，并且人物之間的心靈感應(yīng)，在互相展開直覺聯(lián)想的翅膀中更顯得藝術(shù)而神秘。寶、黛初次見面，在互相觀望的直感里，奔肆著木石前盟的心靈有約，于情感的意象下，深入到各自的靈魂深處，在詩(shī)意中奔流著激情，于朦朧之中更見意境，給人造成了鏡花水月的靈動(dòng)之美。

2．人物情感、性格在精神表象中推進(jìn)和發(fā)展

《紅樓夢(mèng)》不僅用精神現(xiàn)象去刻畫人物心境，表達(dá)人物感情，而且還讓人物的精神在意識(shí)和潛意識(shí)之間互相切換，推進(jìn)人物情感性格的發(fā)展。如舛回“寶玉丟玉變癡呆”就是一個(gè)典型的范例。為什么好好的寶玉就丟了玉呢?原因在于寶玉丟了玉，就會(huì)變癡、變呆，進(jìn)而推動(dòng)情節(jié)迅速發(fā)展，從而導(dǎo)致人物性格隨之變化。寶玉變癡在情節(jié)上造成了兩個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)：一是變癡之后的寶玉，可以給黛玉造成誤會(huì)；另外寶玉變癡之后，可以促成寶、釵婚事。正是這兩個(gè)原因，作者讓寶玉變癡了。寶、釵的訂婚，又促使了黛玉情感的劇變，由寶玉變癡前的“想著親事上頭一定是自己了”，到變癡后的絕望焚稿，僅僅三回。寶玉癡呆給黛玉造成的誤會(huì)和打擊，更加速了黛玉的死亡。若是寶玉沒變癡，寶、黛誤會(huì)自然會(huì)解開，寶、釵也不會(huì)迅速成親。然而正是寶玉這無緣故的一癡，事情完全變了。變癡后再醒來的寶玉，情緣已了，一心歸幻。由此看來，正是寶玉變癡之下的連鎖反應(yīng)，才使黛玉對(duì)寶玉的感情走向死亡，最終又促使寶玉的性格發(fā)生了徹底的變化。

可以看出，《紅樓夢(mèng)》中的精神現(xiàn)象描寫有著深廣的藝術(shù)內(nèi)涵，在中國(guó)小說史上有重大意義。它第一次從一個(gè)系統(tǒng)層面的高度把精神現(xiàn)象運(yùn)用到小說創(chuàng)作中，肯定了人類顯意識(shí)以外潛意識(shí)這一層面的精神存在，開啟了小說創(chuàng)作的一個(gè)新視角。可以說，在一定程度上，《紅樓夢(mèng)》對(duì)精神現(xiàn)象的關(guān)注，是中國(guó)小說史上的一次史無前例的變革，即使在今天，仍有現(xiàn)實(shí)意義。