審視讀經教育

這幾年，小學教育界悄然掀起了一股讀經之風，所讀內容也漸從唐詩宋詞擴展到四書五經。曾被“五四”諸賢批得體無完膚的文言，今天又被孩子們用稚嫩的童言演繹出來：“有朋自遠方來，不亦樂乎” “挾泰山以超北海，是不能也”……漫步校園內，耳邊常能聽到這樣的讀經聲，一時恍若斗轉星移，前塵往事，斑斑駁駁，儼然置身于舊時私塾之中。福耶？禍耶？雙方各執一詞，互不相讓。

不可否認，《詩經》《論語》《老子》《孟子》等這些曾在世界文化史上熠熠生輝的古老華章，已漸漸被我們遺忘。在時間的長河中，她們只是如斷玉碎珠般偶爾閃現幾下殘光，“七月流火，九月授衣” “日出而作，日落而息”……先人輕輕地吟唱遠矣。如今，我們重拾湮滅的輝煌，捧起丟棄的黃卷，但是我們真的還能找到回歸之路嗎？

今天的文言教育顯然已割斷了孩子與古典記憶之間的臍帶，孩子們從小讀白話文作品，用白話文寫作，他們的語言世界是拖沓、冗長、慢悠悠的。精致莊重的文言世界對于他們，是陌生而冰冷的。

“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死”，《莊子》這篇寥寥二十二字的寓言是如此驚心動魄，它就是一個完整的獨幕悲劇。與薩繆爾·貝克特的《等待戈多》相比，也不遑多讓。毋庸置疑，離開了綿延數千年的經典詩篇，我們顯得無所適從，失去了本民族的文化之根，面對曾經的精神家園，我們不知如何棲居。但，我們的孩子怎樣才能走進文言這另外一套語言系統，品味語言極致的張力呢？

在似懂非懂當中，孩子們記住了《三字經》和《千字文》，還有更長的《詩經》和《論語》。我們試圖讓他們觸摸到遠去的風聲蹄影。但去了的永遠去了，我們在苦苦尋找的家，不復是那戴著峨冠，駕著長車離開時的家了。高樓林立，霓虹閃爍的鋼鐵世界成了我們新的家，這又如何呢？它決不會妨礙我們懷著古典的心情讀書，讀那些珠玉般圓潤的語言。

愛好古文且學之游刃有余的，我們可以做個點燈的人，就像斯蒂文森筆下的李利一樣，在黃昏的街道中，架著梯子，點燃路邊的燈，照亮這些蒙塵的經典，讓他們掀開厚重的書頁，在古老的吳歌余韻中沉醉；對文言有興趣但學之吃力的，我們是高明的裁縫，剪一段《論語》《孟子》，縫幾片唐詩宋詞。雖然只是些記憶的碎片，可維系的是那如絲如縷的文化氣脈。

但我們不會讓孩子幽禁在教室一方，整天用棍棒逼著記誦大段大段的文言，決不。范進蒼老呆滯的臉龐，孔乙己酸澀迂腐的身影，至今仍在我們面前晃動。沒有任何理由，讓孩子們的思想再套上長衫。用“讀經”的態度讀經，只會讓孩子遠離經典，背叛經典。

完成作業后，在斑駁的樹影下，手執書卷，三三兩兩，或坐或立，或高歌或低吟。不求甚解，每有會意，欣然忘食，才是我們期待的讀經圖。何須苛求，何須命令，畢竟孩子們與古典文化的距離遠矣，他們稚嫩的肩上本不應擔負我們曾經拋棄的文化重擔，他們是可以也應該用懷疑的眼光，批判的眼光去讀一切經典的。