今天，我們該教給孩子什么？

在向現代化的蹣跚邁步中，幾乎所有人都看到了現代化灘頭搶占的是人才，但不是所有人都意識到現代化最需要的不是人才，而是讓人才得以很好立足的土壤——一個良性的健康的符合現代規范的適合人才自由發揮成長的社會環境。中國社會科學院美國研究所研究表明，一個國家擁有的機制創新能力和更新能力，對于該國能否取得競爭優勢并在世界經濟中取得領先地位，比其他任何因素，像自然資源、科技裝備水平、人口質量等都更為重要。這就要求我們的教育要培育和塑造一種適合技術時代的技術素養，并具有內在的自覺的民主參與需求，能很好的建設和維護現代民主制度的公民。用陶行知先生的話說“對公共幸福，可以養成主動的興味；對公共事業，可以養成擔負的能力；對公共是非，可以養成明了的判斷。”

很多人又要把它歸結為人文精神，我卻不愿意這么講。因為在我的印象中，所謂的人文精神往往停留在一個純學術領域。而我們的學術研究則習慣了高高在上，總是擺脫不了一身蒼白的貴族氣，教育是實打實的。既然談到了要改進教育，就一定要結合當前的社會實際和中小學教育現狀，做些具有實際意義可行性操作的改動。在當前的中小學教育中，素質的劃分主要體現為技術類和人文類。中小學課程的編排也大體以技術類的數學物理化學生物和人文類的語文政治歷史地理為基礎。如果說技術類素質是一個人賴以生存的基本要素的話，人文素質就該是學會一種你能讓別人和你一樣能生存的能力。簡單的說，我們的教育的主要目標不是要塑造一種學院式的人文精神，而是要打造一個有實際意義的公民社會。

從目前中小學課程的設置來看，技術類的數學物理化學生物，各學科的發展是我們國家參與未來競爭的基礎，大家關注的比較多。盡管還存在很多問題，可他們學科安排的基本方向沒問題，每一門學科的安排有其自身科學的規律，我們所能做的只是限于方法論意義上的改動。原本主要應是一門工具的英語一直被煞有其事的當作一門學問讓學生去研究，好在現在也朝著更符合實際的方向變。我認為問題最大的該是所謂的人文學科——語文 、政治、歷史、地理。今天，他們更像是一門技術，比的是各項細枝末節的熟絡，而這還只是從方法論上說。從這些學科的內容設置來看，中小學語文目前仍是偏重于道德（理想）知識（學問），政治則還是側重于方向和服從，歷史則突出了強烈的民族情結。它們都很鮮明的共同體現著思想控制這一宗旨，很顯然與現代意義上的人文控制還是有很大差別的，而這才是我們中小學教學改革所要真正關注真正要突破的中心話題，它不應該再是那種方法論意義上小打小鬧，而應是方向上的調整。從各科來看至少應該做這樣的變動：

公民意識

公民意識應作為中小學政治教學要灌輸的主要精神。為什么我們這么痛恨腐敗腐敗之風卻始終得不到有效的遏止？為什么許多當權者明明什么都懂，可真一做起事來卻什么都不顧呢？我們總是習慣于從權力的監督機制方面考慮，其實這遠不止是一個單純的政府職能部門的問題。一方面，這個社會的多數人對權勢下的法律普遍缺乏信心，社會機構缺少透明的監理程序很難取信于民；另一方面也反襯出各種監理機構對本該行使監理權力的民眾的失望。我們的民眾大多還停留在只要不涉及自己利益就對其他明顯侵犯他人或公眾利益的行為漠然視之的階段。很多不正常現象表面看來是當事人法制觀念的淡薄，實質卻是當事人周圍大量非當事人政治權力的喪失。有什么樣的民眾就有什么樣的體制，而這種體制又是與人的素質相吻合的。所以造成我們今天社會各種不良現象的根源不在于立法的滯后與司法的不力，而在于缺乏一個與立法同步的能貫徹法律精神的公民群體。

公民是權力與義務的統一體，公民意識的核心卻是政治權力的參與。如果一個人沒有對自己權力的深刻認識，也就談不上對所賦予規則的絕對遵守，而這恰是建國50年來我們中小學政治教育最缺乏甚至是極力回避的話題。今天我們社會法制化進程步履維艱，恰恰也是與構成社會主體的公民缺乏現代公民意識息息相關的，也是這一代代人從小缺乏公民意識教育的后遺癥。我們再也不能耽擱了，所以就今天的學校政治教育而言，首要的是強化學生對個人自由與民主權力的理解，讓他們認識到他們所獲權力不是所遵循義務的點綴，追求自由是神圣的職責。這不是當作炫耀身份的學問，而是要變成一種內在的需要，一種與日常行為甚至自己今后生存都息息相關的東西。這種以政治參與和個人自由為核心的公民意識的普及實際上就是使千百年來僅僅停留在有良心的知識分子中帶有悲壯意味的匡世濟時思想能普及，到普通大眾上，擴大政治參與面，避免少數人壟斷政治帶來的不確定性。這一點對弱勢群體尤為重要。“當一切順利時，公民政治對他們的保護功能未必引起人們重視；然而當出現相反情況，危機來臨時帶來的沉重代價常常會輕而易舉的轉嫁到他們頭上。”（《天涯》“民主價值的普遍性”作者[美]阿瑪蒂里·森）所以加強公民意識的教育遠比單純給他們一些經濟補償有意義的多。

可是直到現在我們的中小學政治教學所做的恰恰相反，我們強調的最多仍是國家觀念下的秩序，意識形態的灌輸，對于中小學生來說不僅空洞還極易引起反感。而政治課本中的法律教學呈現給學生的更像是一張網，誰觸犯它就要被關進去，而卻忽略了法律的另一面。久而久之，我們的孩子對法律不僅喪失了親和力，還會對他敬而遠之，學不會用法律保護自己。考慮到學生年齡和接受能力，我認為小學初中的政治課教學應以圖片化具體事例演示為主，讓學生從感性上先對法律產生一種直觀認識，從而形成親和力。比如可以把中央電視臺的《今日說法》《道德觀察》《焦點訪談》《新聞調查》《經濟半小時》等涉及基本國事民情的欄目編成叢書，有條件的可以結合電視圖象教學。同時為了增強親近感，還可以穿插一些當地電臺播放的有影響的重大法律事件，這樣既鮮活真實又貼近生活有警示啟發作用，還有利于了解國情。通過真實的事例讓學生在觀看中認識到權利得不到維護的后果，從而更深入地了解法律和自己的權利。如果真是堅持下來，初中畢業的公民意識要上一個新臺階，比學目前的政治教材肯定要強得多。到了高中，隨著學生理解能力和接受能力的提高，他們自然就應該學習更為復雜也更為具體的法律樣本。政治學習在適當保持馬克思主義哲學方向的同時，應多學點啟蒙思想家洛克、孟德斯赳、盧梭、杰斐遜、愛默生等人的作品，我這樣說希望不要引起什么誤會，不管我們承不承認，這一步是無論如何也跑不掉的，我們已經為此付出了沉重的代價。必須承認，這樣做是極易引起爭論的，也有許多困難，但這并不應該成為我們不去嘗試的理由。相對于我們飛速發展的現代化進程，我們是耽擱不起的。

生命意識

當前對中小學語文要求改革的呼聲最高，傳統的中小學語文教材大致可以分為這樣幾類：偉人講話、報告文件和代表傳統文化的古代詩詞文賦；大量形式與內容都遠遠脫離時代脈搏的品德說教和講究治學的方法論；魯迅及其他一些老作家作品（以建國前和文革前文學作品為主）；再就是少許西方批判現實主義文學作品。很顯然讓正處于青春期那些歡蹦亂跳的孩子們對這些東西感興趣是不可能的。中國青年報曾作過一次中學生對所學學科的調查，其中最不受歡迎的兩科是政治和語文。如果說政治學科帶有其不可避免的政治取向而難免空洞的話，原本應該豐富精彩的語文名列第二就實在叫人難以琢磨了。這顯然不是語文的教學方法問題。現在的語文教學已基本上淪為一種純粹的技術，就是“趕鴨子、填鴨子、烤（考）鴨子，板鴨子”四步走。我們不能說他沒有變化。經過修改后的語文教材在政治傾向性方面有所刪減，大量增加了古詩文的內容，似乎要從一種側重世界觀改造的政治功用性教材轉向側重審美欣賞的文化（特別是傳統文化）功用性教材。但是過多的古文，過于沉重的誦記傳統詩文的壓力不僅不能使學生從大量古代文獻中獲取該有的東西，反而由于文字上的陌生極大妨害了學生對文學作品的審美愉悅性。弄的不好則是羅鍋摔跤，兩頭著不了地。

我們對語文的認識始終沒真正弄到點子上，要么是拿他當工具使，花大量時間從事一些沒多大意義的方法論研究；要么是始終把他當學問處理。除了過于專業化的審美體驗外，無論過去現在，語文的學習仍然是一種純成人化的倫理性實驗，所謂“傳道”仍然是把成人們早已釀造好的道德倫理藥丸讓孩子們服下，希望他們長大后變成我們所需要的圣人。從古到今的語文教學其實都是這樣一種方式，以成人為中心從成人的角度考慮孩子該學點什么，該得到什么。有一個基本問題必須弄明白，我們為什么要孩子們學語文？當作家？圣人？當學者？都不應該是。今天我們讓孩子們學語文我覺得還有一項更重要的東西，那就是讓他們達到文明世界一個真正的現代人健全人格所必須具備的素質——生命意識。過去，我們過多的突出了為道義獻身的必然性而忽略了作為生命的人（特別是普通人）本身的神圣性，更不用說與我們一樣有生命的地球上的一切生靈了。就拿現在談的很多的生態環境保護，西方人是從原始生命的角度，認定地球上所有生命是平等的，所有生物都應享有同等的生存權力，都應有屬于自己的不受侵犯的生存空間。

所以我以為我們的語文教學有比我們的傳統文化更重要、更迫切需要讓孩子們了解的東西，那就是建立在生命本身角度上的生命意識，從原始生靈的意義上去看待人，讓孩子們在貼近自然、貼近生活的基礎上去感受生命、珍愛生命、珍愛有生命的同類，以真正友善而不是居高臨下的憐憫來看待比自己弱小的生靈，從生命本源上確立一種平等意識。讓我們的孩子變成真正的人，這才是我們語文教學要達到的現實的真正目的。

具體操作上，應分三步，小學主要是識字為主，要孩子們在彩色圖頁或電視動畫的陪襯下愉悅的享受識字樂趣，同時要多參加戶外活動，在老師的陪同下直接走進自然，親近自然中的生靈，使孩子們對有生命的東西有一種直觀的認識，培養樸素的認同感；初中階段在掌握簡單的審美欣賞技能后融入一些簡短的有生活氣息的哲理小品，以圖文并茂的有關生命化的作品的教學為主，可不可以把中央電視臺的系列短片《人與自然》《動物世界》或著名譯制片《地球與人》《生靈的呼喚》編成教材。要知道他不僅是告訴我們動物的有關知識，而且塑造著我們對生命的基本看法。這是一種語言，講述生命故事的古老語言，可我們對它的了解才剛剛開始。到了高中所選教材自然要復雜些，除了語文的基本環節，比如閱讀理解的東西相應要加深外，語文生命教學的宗旨不能丟，這時應由感性階段逐步過渡到理性階段，而傳統中國文學在這方面是相當欠缺的。我們還是不妨以西方文學為主，從古希臘神話荷馬史詩一路延續下來的對生命的禮贊與憐憫，對生命本身的懷疑與拷問都是值得我們（特別是那些搞文學的人）好好體會的。我們的孩子未必能完全看懂，但應從更高意義上限度的理解生命。這也是我們人文精神真正核心的部分。

自省意識

“兒子六年級快結束時，老師留給他的作業是一串關于二次世界大戰的問題。

‘你認為誰對這場戰爭負責？’‘你認為納粹德國失敗的原因是什么？’‘如果你是杜魯門總統的高級顧問，你將對美國投放原子彈持什么意見？’你是否認為當時只有投放原子彈一個方法去結束戰爭？‘你認為今天避免戰爭的最好方法是什么？’”

這是一位留學美國的中國母親的記錄。同樣是教孩子學習歷史，我們看到了中美雙方的巨大差異在這里我希望我們不要把它簡單的理解為教授歷史方法論上的差異，我們應該透過這差異看到兩國人在對待歷史態度上的巨大分歧。

學校和老師正是在這設問中，向孩子們傳授一種人道主義的價值觀，引導孩子們去關注人類命運讓孩子們學習高屋建瓴的思考重大問題的方法。這些問題在課堂上都沒有標準答案他的答案有可能需要孩子們用一生去尋索。

我們的歷史教育呢？我們似乎并沒有全民從心底真正認同的歷史。更多的時候，它充當的是政治的晴雨表，因為它的闡釋權總是停留在為數不多的人手里，而對大多數普通人而言，歷史的真實距離他們是那么遙遠。

我們為什么要學 歷史？我們學習歷史不僅是了解5000年燦爛文化，也不僅是揭示我們民族過去一個多世紀所蒙受的苦難，做到前事不忘后事之師，而是要揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能。也許我們歷史太悠久了，我們民族滯留在殖民化的陰影里太長了，時至今日一提起歷史，我們眼前浮現的是5000年的文明和近代那段喪權辱國的日子，一種根深蒂固的民族情緒伴隨著虛幻的歷史自豪感和揮之不去的屈辱就油然而生了，可貫穿于日常行為方面則體現為一種深刻的人格分裂。對整個國家而言，歷史常常是一種政治手段，而對個人而言，他更多體現為一種生存策略，而到了學生們手里則成了一道道瑣屑而嚴密的填空或問答題。談的時候每個人都慷慨激昂，可誰也不愿往心里去，除非政治需要的時候，這一點從孩子起就開始了。

對于歷史教學，我提不出什么好的建議。我只想說兩點：應該還歷史以本來的真實，讓孩子們更多的了解關于個體生命的細節真實，歷史內容應更貼近普通人的感情。另外，從教學境界上說應更高更寬一些，從民族的生存逐步過渡到對人類命運的關注上。世界還有國家民族之分，每一個國家又有屬于自己的政治方式和文化傳統，但有一點卻是肯定的 ，戰爭是殘酷的，戰爭中死去的人是無辜的，所以無論什么樣的戰爭都應該盡力避免珍愛和平，體恤生命，警醒自己，這是新時期世界公民所應該具備的歷史意識，應該從孩子抓起，從孩子們的學校教育開始。