美學(xué)與人學(xué)

本文所說(shuō)的人學(xué)，它的研究對(duì)象主要是人的本性和本質(zhì)，因而可以叫作人的本性學(xué)或人的本質(zhì)學(xué)。在人的本性或本質(zhì)問(wèn)題上，中外古今，歷來(lái)就有爭(zhēng)論，至今莫衷一是。深入研究這個(gè)問(wèn)題是十分必要的，因?yàn)槿说谋拘曰虮举|(zhì)的研究，不僅可以給哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)以及與人的科學(xué)直接相關(guān)的心理學(xué)、思維科學(xué)提供重要的思想資料，有利于這些科學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)于美學(xué)的研究和發(fā)展也有著極為密切的關(guān)系。因此，筆者也想就此問(wèn)題發(fā)表一點(diǎn)意見。

人的本性和本質(zhì)

在歷來(lái)的研究中，人的本性和本質(zhì)是一個(gè)概念，例如中國(guó)和外國(guó)的性善說(shuō)和性惡說(shuō)，既是講的人的本性，又是講的人的本質(zhì)。從國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界目前的研究來(lái)看，大都也正是把這兩者看作一個(gè)概念，談到人的本性時(shí)，也就是講的人的本質(zhì)，反之亦然。一般地說(shuō)，這是正確的。但是，為了使問(wèn)題的研究更加符合人的實(shí)際，也為了使對(duì)于人的研究進(jìn)入更深的層次，以我看來(lái)，人的本性和人的本質(zhì)又不是一個(gè)概念。人的本性包括人之先天屬性和人之諸種特征。人的本質(zhì)系指人之實(shí)質(zhì)、真髓。因此，比較起來(lái)說(shuō)，人的本性是一個(gè)比人的本質(zhì)更為廣泛的概念，它包括人之所以成為人的諸種屬性和特征。就是說(shuō)，既包括與一般動(dòng)物相區(qū)別的諸種自然屬性和特征，又包括與一般動(dòng)物相區(qū)別的諸種社會(huì)屬性和特征。而這一切的自然屬性和特征與一切的社會(huì)屬性和特征的統(tǒng)一，就是人的本性，或曰人的屬性，亦即平常我們所說(shuō)的人性。故人的本性、人的屬性與人性乃是同一概念。而人的本質(zhì)則是在人的本性或?qū)傩曰蛉诵缘幕A(chǔ)上所形成的更高程度的概念，它是對(duì)于人的諸種屬性和特征的本質(zhì)抽象，也可以說(shuō)人的本質(zhì)乃是人的本性或?qū)傩曰蛉诵缘谋举|(zhì)，它是我們所說(shuō)的人學(xué)的最高范疇。這才是人之所以為人的核心和關(guān)鍵。因此在我看來(lái)，人的本性或?qū)傩曰蛉诵耘c人的本質(zhì)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)不同的概念。

具體說(shuō)來(lái)，什么是人的本性或人性呢？什么是人的本質(zhì)呢？

人和其他動(dòng)物一樣，都是宇宙中的地球這個(gè)特殊的自然經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的長(zhǎng)期發(fā)展所創(chuàng)造的成果。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人和其他動(dòng)物都同屬于大自然，并都為大自然的規(guī)律所支配。因此，人的本性或?qū)傩曰蛉诵允抢硭?dāng)然地包括自然的屬性和特征的。例如食欲、性欲、冷暖的感覺(jué)、對(duì)幼小的下一代的愛(ài)護(hù)、乃至喜怒哀樂(lè)的情緒反應(yīng)等等，是人和動(dòng)物特別是高等動(dòng)物都具有的自然本性和本能。從總體來(lái)看，都是按照自然的發(fā)展規(guī)律所形成的自然屬性和特征。但是，除了一般的自然發(fā)展規(guī)律而外，人又有自己的與動(dòng)物相區(qū)別的特殊的自然規(guī)律。人的自然本性和本能，更主要的是為人自身的自然發(fā)展規(guī)律所決定。人的食欲、性欲、冷暖的感覺(jué)、對(duì)幼小的下一代的愛(ài)護(hù)、喜怒哀樂(lè)的情緒反應(yīng)等等，固然帶有一定的動(dòng)物的機(jī)能性，但是決不能等同于其他的動(dòng)物機(jī)能，它們主要是為人自身的生理特性所決定的，它們只能是人的生理機(jī)能。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中曾談到他們當(dāng)時(shí)“既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所遇到的各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”，緊接著在刪去的手稿中說(shuō)：“但是，這些條件不僅制約著人們最初的、自然產(chǎn)生的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還制約著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)。”(注1)這說(shuō)明人自身的生理特性是與人所遇到的各種自然條件密切相關(guān)的，也說(shuō)明人的生理特性只能是人的而不是動(dòng)物的生理特性，因?yàn)槿说娜怏w組織不同于動(dòng)物的肉體組織，人是“一種能夠意識(shí)到自然界的脊椎動(dòng)物”(注2)。所以，當(dāng)我們談到人的自然屬性和特征時(shí)，決不能與一般動(dòng)物的自然屬性和特征混淆起來(lái)。為什么要把人的自然屬性和特征與動(dòng)物的自然屬性和特征加以區(qū)分呢？這固然為決定人的自然屬性的自然規(guī)律與決定動(dòng)物的自然屬性的自然規(guī)律并不相同這一基本事實(shí)而外，同時(shí)，也只有這樣才能正確地認(rèn)識(shí)人的屬性或人性或人的本性的生理基礎(chǔ)，才能正確地認(rèn)識(shí)人的屬性或人性或人的本性。

但是，人的自然屬性只是人的屬性（人性）或人的本性的一個(gè)方面，而且不是最重要的方面。人的屬性（人性）或人的本性的最重要的方面，在我看來(lái)，乃是人的社會(huì)屬性，簡(jiǎn)稱社會(huì)性。人的社會(huì)性并非由本能的和簡(jiǎn)單的群體生活（如某些動(dòng)物和昆蟲那樣）所形成的，而是為了自身生存的需要，通過(guò)勞動(dòng)和勞動(dòng)工具占有自然物質(zhì)，改變自然物質(zhì)，同時(shí)也改變?nèi)吮旧?，并使人與人之間發(fā)生特定的或相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這樣才形成人類的社會(huì)性。恩格斯說(shuō)：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”(注3)勞動(dòng)一方面使人的自然屬性和其他動(dòng)物的自然屬性發(fā)生本質(zhì)的區(qū)別，使人的自然屬性真正成為屬人的自然屬性，成為人的屬性（人性）或人的本性的一部分；另一方面，隨著人的勞動(dòng)化，人類也就日益社會(huì)化，人的社會(huì)性也就是在勞動(dòng)的過(guò)程中，亦即物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中形成和發(fā)展的。這樣，人才以自身的自然屬性，特別是社會(huì)屬性，同其他的動(dòng)物發(fā)生“最后的本質(zhì)的區(qū)別”，真正形成完全的、徹底的人的屬性（人性）或人的本性。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。”并在刪去的手稿中還說(shuō)：“這些個(gè)人使自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不是在于他們有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料?！?注4)這都說(shuō)明人的社會(huì)性是在人類生產(chǎn)自己所必需的物質(zhì)生活資料的過(guò)程中產(chǎn)生的，并以此把自己與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人類經(jīng)過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，與動(dòng)物相分離，據(jù)推測(cè)大約已有一千四百萬(wàn)年的歷史，有史實(shí)證明的，至少也有幾十萬(wàn)年的歷史。經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，人與自然的物質(zhì)變換，人與人之間的物質(zhì)的精神的交往，人的自然屬性早已退居次要的地位，人早已成為完全社會(huì)化了的人。于是，社會(huì)性就成了人的占統(tǒng)治地位和支配地位的本性或?qū)傩裕ㄈ诵裕Ｒ虼?，我們今天?duì)于人的本性或人的屬性亦即人性的考察，就必須去掉主觀隨意性，而必須尊重人類社會(huì)化的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程這一基本事實(shí)，而必須看到“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”(注5)。這樣，就勢(shì)必要象馬克思在《資本論》的一條注釋中所說(shuō)的那樣：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！?注6)在我看來(lái)，馬克思所指出的人的一般本性和每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性都主要是就人的社會(huì)性而言的，并且，都是講的人的屬性，亦即人性，而不是講的人的本質(zhì)。因而人的本性和人的本質(zhì)是兩個(gè)不同的概念，事實(shí)上馬克思在其他地方也正是把這兩個(gè)概念分別來(lái)提的。就人的一般本性來(lái)說(shuō)，這是指的人類整體的共同性，而且主要指的是人類整體的共同社會(huì)性。例如有目的有計(jì)劃的自由自覺(jué)的勞動(dòng)能力、認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力、物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的人與人之間的交互作用、以及由上述一切所形成的特定的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)、人自身的主體性和能動(dòng)性，等等，都可以說(shuō)是人的一般本性，也就是人的一般社會(huì)屬性。這是人性或人的屬性的一般性，是人類整體的抽象的共同原則，它們是一般社會(huì)交往的反映，也是社會(huì)的基本需要和基本聯(lián)系的反映，因而離開了人的這些一般社會(huì)屬性，社會(huì)生活就無(wú)法組成，社會(huì)也就不成其為社會(huì)。如果說(shuō)人的一般本性是抽象的，那么每個(gè)時(shí)代的人的本性則是具體的?？疾炝巳说囊话惚拘?，“然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。這才是具體的人性或具體的人的本性。人性或人的本性是歷史發(fā)展的范疇，因而不是凝固不變的，更不是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的固有的抽象物，它是隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和變化而發(fā)展和變化的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)在前進(jìn)，人性也在前進(jìn)。每個(gè)不同時(shí)代的人，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?注7)不同的生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定不同的具體的人性。生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)，是不同的時(shí)代的人性的最終根源，也是同一時(shí)代的不同的人性的最終根源。從人的生產(chǎn)的物質(zhì)條件出發(fā)，我們就可以看到各個(gè)不同的時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性亦即人性，諸如不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理道德關(guān)系、審美關(guān)系、以及各種不同的意識(shí)結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)、各種不同的主體性和能動(dòng)性，在階級(jí)社會(huì)中，還必然地可以看到各種不同的階級(jí)性。如此等等，都可以說(shuō)是不同時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的具體的人性。所以，馬克思說(shuō)：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！?注8)國(guó)家、社會(huì)是具有不同形態(tài)的，每一形態(tài)的國(guó)家、社會(huì)都是十分復(fù)雜的，因而人的世界就必然是多樣的復(fù)雜的，這樣也就決定了每一時(shí)代的人性或人的本性的復(fù)雜性和多樣性。就人類的整體來(lái)看，人的本性或人的屬性亦即人性是一個(gè)復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，它既是自然性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一，又是人的本性的一般性與特殊性的矛盾統(tǒng)一，并且是此一種人性與彼一種人性的對(duì)立統(tǒng)一。因而絕不能把人性簡(jiǎn)單化。

至于人的本質(zhì)，則如前所述，是在上面所說(shuō)的人的本性或人性的基礎(chǔ)上所形成的更高程度的概念，是對(duì)于人的諸種屬性和特征的本質(zhì)抽象。在這個(gè)問(wèn)題上，我認(rèn)為馬克思所作的概括是科學(xué)的，問(wèn)題是如何來(lái)準(zhǔn)確地理解馬克思所作的概括。人所熟知，馬克思是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中作出這個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)概括的?！恶R克思恩格斯選集》一九七二年中文版譯作：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。”“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

對(duì)“在其現(xiàn)實(shí)性上”（德文原文作：in Seiner Wirklichkeit），有的同志說(shuō)：“用‘在其現(xiàn)實(shí)性上’譯in Seiner Wirklichkeit這個(gè)日常口頭語(yǔ)，死扣字面，就顯得笨拙可笑。一般人民大眾會(huì)說(shuō)‘其實(shí)’或‘實(shí)際上’，全句話可譯為‘人的本質(zhì)（中文不輕易用代詞）其實(shí)就是（注意‘就’這個(gè)虛詞）一切社會(huì)關(guān)系的總和’”(注9)。如果情況就是這樣，那么對(duì)人的本質(zhì)的理解就可以不發(fā)生歧義了。然而科學(xué)用語(yǔ)與口語(yǔ)還是有區(qū)別的。在英、俄兩種譯文中，德文的in Seiner Wirklichkeit，英譯作in its reality，俄譯作в своей дейтвителъности，翻成中文也就是“在其現(xiàn)實(shí)性上”。馬克思主要是針對(duì)費(fèi)爾巴哈這樣說(shuō)的，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈對(duì)人及其本質(zhì)的看法正是脫離現(xiàn)實(shí)性的。試看費(fèi)爾巴哈的如下兩段話：

……我所吃所喝的東西是我的“第二個(gè)自我”，是我的另一半，我的本質(zhì)，而反過(guò)來(lái)說(shuō)，我也是它的本質(zhì)。因此，可喝的水，即能夠成為血的組成部分的水是帶有人的性質(zhì)的水，是人的本質(zhì)，正是因?yàn)槿吮旧碇辽儆幸徊糠质蔷哂泻难捅举|(zhì)的含水的生物。(注10)

理性、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人底絕對(duì)本質(zhì)，就是人生的目的。(注11)

頭一段話完全是從生物學(xué)的角度來(lái)看待人的本質(zhì)的。第二段話談的是人的理性、愛(ài)、意志力，也是完全脫離歷史進(jìn)程和社會(huì)關(guān)系的，同樣是脫離人的現(xiàn)實(shí)性的。因此馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈：撇開歷史的進(jìn)程，孤立地、抽象地理解人的本質(zhì)。我認(rèn)為將in Seiner Wirklichkeit譯為“在其現(xiàn)實(shí)性上”可能更符合馬克思的本意。

需要說(shuō)明的是，“在其現(xiàn)實(shí)性上”來(lái)談人的本質(zhì)，不能理解為可以反過(guò)來(lái)不在其現(xiàn)實(shí)性上也能談人的本質(zhì)。任何人都必然生活在一定的歷史進(jìn)程和社會(huì)關(guān)系中，因而任何人都必然具有一定的現(xiàn)實(shí)性。也正是從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，馬克思才作出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的結(jié)論?？墒?，什么是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”呢？人的本質(zhì)又怎么會(huì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”呢？馬克思說(shuō)：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系”，“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”(注12)馬克思所說(shuō)的社會(huì)關(guān)系，主要指決定不同歷史階段和不同社會(huì)之性質(zhì)的一定的生產(chǎn)關(guān)系。至于政治關(guān)系、倫理道德關(guān)系、審美關(guān)系等等則是建立在一定的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的其他社會(huì)關(guān)系。在馬克思看來(lái)，上述一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)。這種概括是從廣闊的歷史視野和事物的基本原因上所作的抽象，因而它不是去簡(jiǎn)單地歸納人之所以為人的各種性質(zhì)和特點(diǎn)，而是揭示人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)。最能充分地完整地并且深刻地表現(xiàn)人的社會(huì)屬性的，乃是以生產(chǎn)關(guān)系為中心的一切社會(huì)關(guān)系的總和。這正是馬克思緊緊地把握人的現(xiàn)實(shí)性所作出的科學(xué)論斷。當(dāng)然，馬克思所揭示的人的本質(zhì)只是對(duì)人的本性系統(tǒng)的本質(zhì)概括。根據(jù)馬克思的科學(xué)定義，我們不僅可以從總體上把握人的本質(zhì)，而且可以歷史具體地把握不同時(shí)代的人以及同一時(shí)代的不同的人的本質(zhì)。

人學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

須進(jìn)一步探討的是，人學(xué)與美學(xué)有什么關(guān)系呢？在社會(huì)美的范圍，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，人的本質(zhì)中是可以形成某種美的本質(zhì)的，這個(gè)問(wèn)題筆者曾在其他地方作過(guò)論述，此處不復(fù)贅言。人學(xué)與美學(xué)的關(guān)系最根本的一點(diǎn)就在于：集中表現(xiàn)社會(huì)美和自然美并形成特殊形態(tài)的藝術(shù)美的文學(xué)藝術(shù)，是通過(guò)表現(xiàn)或描寫人來(lái)反映社會(huì)生活的，離開表現(xiàn)或描寫人就不會(huì)有文學(xué)藝術(shù)。正是在這個(gè)意義上，人們把文學(xué)叫做人學(xué)。因此，美學(xué)就通過(guò)文學(xué)藝術(shù)與人學(xué)發(fā)生了密不可分的關(guān)系。而要具體地說(shuō)明美學(xué)與人學(xué)的關(guān)系，就必須具體地說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)與人的本性和本質(zhì)的關(guān)系。

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們的文藝界和理論界對(duì)于人性和人的本性是十分忌諱的，生怕犯人性論的錯(cuò)誤。誠(chéng)然，資產(chǎn)階級(jí)的人性論是錯(cuò)誤的，用資產(chǎn)階級(jí)的人性論來(lái)反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)論更是反動(dòng)的，因而，對(duì)這種人性論作實(shí)事求是的批評(píng)是必要的，應(yīng)當(dāng)?shù)摹５牵诵曰蛉说谋拘耘c人性論不是同一個(gè)概念，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性或人的本性與資產(chǎn)階級(jí)的人性或人的本性也不是同一個(gè)概念。因此不要一講到人性或人的本性就談虎色變。事實(shí)上，文學(xué)藝術(shù)是必然要也應(yīng)當(dāng)要表現(xiàn)人性或人的本性的，也必然和應(yīng)當(dāng)要表現(xiàn)人的本質(zhì)的。事情就發(fā)生在“必然”與“應(yīng)當(dāng)”上面。文學(xué)和藝術(shù)都不是憑空創(chuàng)造的，沒(méi)有人類的社會(huì)生活，沒(méi)有人與自然的關(guān)系，沒(méi)有人的感情世界，就不可能有文學(xué)和藝術(shù)。一句話，文學(xué)藝術(shù)不能離開對(duì)于人的表現(xiàn)和描寫。甚至可以說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的中心就是寫人。所以毛澤東同志說(shuō)，了解人熟悉人是文藝工作者的第一位的工作。既然文學(xué)藝術(shù)以表現(xiàn)人和描寫人為中心，那么，在表現(xiàn)和描寫人的過(guò)程中，就必然要表現(xiàn)和描寫人的本性和人的本質(zhì)。既要表現(xiàn)和描寫“人的一般本性”，又要表現(xiàn)和描寫“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”，還要表現(xiàn)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的人的本質(zhì)。這并非以意度之，而是有大量的中外文學(xué)藝術(shù)史上的材料證明的。例如，被馬克思稱為希臘藝術(shù)的寶庫(kù)和希臘藝術(shù)的土壤的希臘神話，就比較充分地反映了當(dāng)時(shí)的人們征服自然力、支配自然力的人的本性和當(dāng)時(shí)的人的本質(zhì)。人類為了獲得基本的物質(zhì)生活條件，在與自然作斗爭(zhēng)中，初步戰(zhàn)勝了自然，因而在希臘神話中表現(xiàn)了人的自信、力量、歡樂(lè)，當(dāng)然也表現(xiàn)了此時(shí)人們的審美力，這是人的本性亦即人性在與自然作斗爭(zhēng)中所獲得的第一次大發(fā)展。影響所及，促進(jìn)了古代希臘藝術(shù)的繁榮。這時(shí)雖已進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)中的奴隸社會(huì)，無(wú)疑地第一個(gè)殘酷的剝削制度嚴(yán)重地阻礙了人的本性的進(jìn)一步發(fā)展，但是，這并不能構(gòu)成為所謂的“人性的異化”。因?yàn)椤叭诵缘漠惢北厝淮嬖谝粋€(gè)前提即人之初，性本善。一位朋友在給我的信中指出，人性異化說(shuō)是建立在性善說(shuō)之上的，由此才導(dǎo)出階級(jí)性非人性或反人性等錯(cuò)誤觀念。我覺(jué)得這個(gè)看法是深刻的，我所要補(bǔ)充的是，所謂的“人性復(fù)歸”也是一種性善說(shuō)，因?yàn)樗那疤嵬叭诵援惢闭f(shuō)是一樣的。奴隸制雖然是人性發(fā)展的一種阻力，但從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，奴隸制又是一種新的社會(huì)階段，由希臘神話所記錄和顯示的人的本性的第一次大發(fā)展，在新的歷史條件下繼續(xù)在古代希臘藝術(shù)中發(fā)揮了作用。古代希臘藝術(shù)中除了真實(shí)地表現(xiàn)了歷史地發(fā)生了變化的人的本性，亦即表現(xiàn)了奴隸主的階級(jí)性而外，同時(shí)也表現(xiàn)了人的一般本性，因而在希臘藝術(shù)中仍然可以看到人的本性的比較充分的顯現(xiàn)。而這一點(diǎn)也就是希臘藝術(shù)之所以具有永久的魅力的一個(gè)重要原因。馬克思曾說(shuō)：“一個(gè)大人是不能再變成一個(gè)小孩的，除非他變得孩子氣了。但是，難道自己的天真不令他高興嗎？難道他自己不應(yīng)當(dāng)努力在更高的階段上把小孩的真實(shí)的本質(zhì)再現(xiàn)出來(lái)嗎？難道每個(gè)時(shí)代固有的特性不是在兒童的天性中毫不矯飾地復(fù)活著嗎？為什么人類社會(huì)的童年，在它發(fā)展得最美好的地方，不應(yīng)該作為一個(gè)永不復(fù)返的階段對(duì)于我們顯示著不朽的魅力呢？”(注13)大家都熟悉的馬克思的這一段話是值得深思的，他所說(shuō)的“自己的天真”、“小孩的真實(shí)的本質(zhì)”、“兒童的天性”，不正是在希臘藝術(shù)中比較充分地得到了表現(xiàn)的人的本性嗎？可不可以說(shuō)馬克思是在這里贊揚(yáng)人的本性之美呢？但是，到了階級(jí)社會(huì)，又出現(xiàn)了不同社會(huì)的發(fā)展階段。因而形成了不同社會(huì)發(fā)展階段的歷史地發(fā)生了變化的人的本性。于是，也就出現(xiàn)了不同社會(huì)發(fā)展階段或同一社會(huì)發(fā)展階段人的本性的對(duì)立和矛盾。這種人的本性的對(duì)立和矛盾反映在文學(xué)藝術(shù)中，又往往表現(xiàn)為階級(jí)的對(duì)立和矛盾。這種狀況到了歐洲的中世紀(jì)，宗教教義和封建制度的黑暗統(tǒng)治，幾乎完全扼殺了人的本性的正常發(fā)展。一直到了文藝復(fù)興時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)以無(wú)情的怒火燒向宗教的和封建的統(tǒng)治，自由、平等、博愛(ài)成為戰(zhàn)斗的旗幟，人性論、人道主義成為斗爭(zhēng)的理論武器，個(gè)性自由、人性解放則成為斗爭(zhēng)的目的，可以說(shuō)，這是歐洲第二次人的本性的大發(fā)展。恩格斯曾說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?注14)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革所帶來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)，不能不深刻地影響到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面，也不能不影響到人的本性的發(fā)展。反映在文學(xué)藝術(shù)中，成批的藝術(shù)巨匠通過(guò)自己的作品深刻地表現(xiàn)了人的本性的發(fā)展，自然也深刻地表現(xiàn)了人的本質(zhì)的發(fā)展。他們把資產(chǎn)階級(jí)的人性賦予普遍性的形式，光彩奪目地描繪了人的本性之美。這種被賦予普遍性形式的人性，當(dāng)然掩飾不了其資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，也就是說(shuō)，掩飾不了當(dāng)時(shí)作為一切社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)。但是，因其鋒芒對(duì)準(zhǔn)禁錮人性發(fā)展的宗教制度和封建制度，所以具有一定的進(jìn)步性，容易為廣大群眾所接受。這是資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的黃金時(shí)代。往后，資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義，根深蒂固地影響于哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)。隨著資產(chǎn)階級(jí)的日益沒(méi)落，其腐朽性和反動(dòng)性也就日益暴露無(wú)遺，因而資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義這樣的思想武器，同產(chǎn)生它的資本主義制度一樣，成為阻礙人的本性正常發(fā)展的力量。因而在一些現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)中，人性美的光輝早已磨滅，代之而起的是人性的畸形和瘋狂，而這正是沒(méi)落資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)。但是，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的興起和馬克思主義的傳播，又出現(xiàn)了人的本性的第三次大發(fā)展。它掃除了長(zhǎng)期的剝削制度對(duì)人的本性的發(fā)展的一切束縛，為人的本性的全面發(fā)展日益掃清道路。如果說(shuō)人的本性的第一次大發(fā)展是以掙脫自然力的奴役為標(biāo)志，人的本性的第二次大發(fā)展是以沖破宗教和封建統(tǒng)治為標(biāo)志，那么，人的本性的第三次大發(fā)展則以掃除私有制為標(biāo)志。比較起來(lái)說(shuō)，第三次是人類史上人的本性的第一次真正的大發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本性的發(fā)展提供了前所未有的客觀條件。人的本性的第三次大發(fā)展反映在文學(xué)藝術(shù)中，一掃資產(chǎn)階級(jí)人性論的迷霧，鮮明地表現(xiàn)出“工人階級(jí)對(duì)他們四周的壓迫環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人的地位所作的劇烈的努力”(注15)，從而塑造出“倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者”(注16)的人物形象。歷史上最新最先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成歷史上最新最先進(jìn)的社會(huì)關(guān)系，從而形成和決定歷史上最新最先進(jìn)的人的本質(zhì)，亦即革命無(wú)產(chǎn)者和社會(huì)主義新人的本質(zhì)。這不是“性善說(shuō)”基礎(chǔ)上的“人性的復(fù)歸”，而是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。從這里也可以看到，對(duì)人的本性和人的本質(zhì)的研究，必須把它們作為一個(gè)歷史過(guò)程來(lái)進(jìn)行考察。我們以上概述了人的本性和人的本質(zhì)的發(fā)展的歷史過(guò)程及其在文學(xué)藝術(shù)中的表現(xiàn)，目的是為了要探求社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)與我們所說(shuō)的人學(xué)的關(guān)系，從而找出馬克思主義美學(xué)生氣勃勃的發(fā)展的規(guī)律以繁榮社會(huì)主義的文學(xué)藝術(shù)。

美學(xué)與人學(xué)是有密切關(guān)系的。這種密切關(guān)系主要是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人的本性和人的本質(zhì)的生動(dòng)深刻的表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)的。人的本性和人的本質(zhì)都是馬克思在他的成熟的著作中所提出的概念。這是兩個(gè)馬克思主義的哲學(xué)概念。我們?cè)谶@里所說(shuō)的人學(xué)，是根據(jù)馬克思主義的歷史唯物論對(duì)于人的本性和人的本質(zhì)的哲學(xué)考察。這是和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)和倫理學(xué)中的人性論是完全不同的。因此不能混淆資產(chǎn)階級(jí)人性論的思想體系與馬克思主義哲學(xué)對(duì)于人的本性和人的本質(zhì)的科學(xué)分析。

人的本性和人的本質(zhì)既然屬于馬克思主義哲學(xué)的范疇，那么，它們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中的反映和表現(xiàn)，就是就其本質(zhì)意義而言的，換言之，我們對(duì)于歷代文學(xué)藝術(shù)中以寫人為中心的考察，不是從一般的藝術(shù)理論和文藝學(xué)的角度來(lái)研究人物形象的描繪、情感世界的表達(dá)、典型性格的塑造等，而是透過(guò)這些有關(guān)人物形象的藝術(shù)現(xiàn)象，在更高的程度上，深入地揭示和闡明文學(xué)藝術(shù)中所表現(xiàn)的人的一般本性和每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性，并且在此基礎(chǔ)上，深入地揭示和闡明文學(xué)藝術(shù)中所表現(xiàn)的不同社會(huì)關(guān)系的不同的人的本質(zhì)。這是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)探討，也可能是對(duì)文藝美學(xué)的更深層次的研究。因此我們?cè)谡劦饺说谋拘院腿说谋举|(zhì)的歷史發(fā)展及其與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，就沒(méi)有更多地列舉藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行細(xì)致的分析。本文的目的就在于從哲學(xué)上和美學(xué)上提出這一問(wèn)題并試圖作一點(diǎn)理論上的概括。我認(rèn)為，美學(xué)固然也要研究人物形象的描繪、情感世界的表達(dá)、典型性格的塑造等藝術(shù)課題，但美學(xué)更要研究馬克思所提出的人的一般本性和每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性，并且要在此基礎(chǔ)上研究馬克思所科學(xué)闡明的人的本質(zhì)以及文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人的本性和人的本質(zhì)的不同表現(xiàn)。在理論思維上，如果對(duì)于這些問(wèn)題有更加清醒的更加明確的理性認(rèn)識(shí)，我看是可以對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的人物形象的描繪、情感世界的表達(dá)、典型性格的塑造等在理論上起到一定的指導(dǎo)作用的，而且也可以使我們的美學(xué)研究的內(nèi)容更為豐富，更有現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)主義的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，馬克思主義美學(xué)的深入研究和發(fā)展，固然有多方面的條件，但是，從我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)研究的現(xiàn)狀來(lái)看，既然塑造革命無(wú)產(chǎn)者和社會(huì)主義新人的形象是我們文藝的中心任務(wù)，那么，我們就很有必要對(duì)革命無(wú)產(chǎn)者和社會(huì)主義新人的本性和本質(zhì)有馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)。在這方面，恰恰是我們研究得很不夠的地方。例如我們有時(shí)不是停留在對(duì)人的階級(jí)性的簡(jiǎn)單化的理解上面，就是有時(shí)停留在對(duì)人的一般本性的理解上面。反映在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作上，前者就表現(xiàn)為用政治概念簡(jiǎn)單地對(duì)人物形象進(jìn)行圖解，后者就表現(xiàn)為片面地追求“共同的人性”和“人情味”，這兩者都不能正確地成功地塑造出革命無(wú)產(chǎn)者和社會(huì)主義新人的形象。這樣，美學(xué)和人學(xué)的深刻的內(nèi)在聯(lián)系也就不可能揭示出來(lái)，自然也就不會(huì)理解美學(xué)和人學(xué)密切聯(lián)系的重要性。即使沒(méi)有這兩種傾向，但由于對(duì)革命無(wú)產(chǎn)者和社會(huì)主義新人的本性和本質(zhì)缺乏深刻的研究，塑造出來(lái)的形象也就較難豐滿、深刻。而要深刻地認(rèn)識(shí)革命無(wú)產(chǎn)者和社會(huì)主義新人的本性和本質(zhì)，就必須對(duì)諸種復(fù)雜的社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系以及其他紛然雜呈的社會(huì)關(guān)系有比較透徹的了解。這樣才能更加廣闊深入地反映出以社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系為中心的諸種新的社會(huì)關(guān)系，從而通過(guò)表現(xiàn)諸種錯(cuò)綜復(fù)雜的新的社會(huì)關(guān)系來(lái)描繪出革命無(wú)產(chǎn)者和社會(huì)主義新人豐富多彩的性格。我想馬克思主義的人學(xué)和馬克思主義的美學(xué)的深刻聯(lián)系也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在這里。馬克思主義的美學(xué)研究要開創(chuàng)出新的局面，除了繼續(xù)對(duì)一些基本的理論問(wèn)題進(jìn)行更加深入的探討而外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于馬克思主義人學(xué)的研究，特別應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于表現(xiàn)革命無(wú)產(chǎn)者和社會(huì)主義新人的本性和本質(zhì)的諸種錯(cuò)綜復(fù)雜的新的社會(huì)關(guān)系的研究，使美學(xué)的研究能與中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)際和中國(guó)的社會(huì)主義文藝結(jié)合起來(lái)。這樣才能使美學(xué)充滿生氣，也才能逐步形成中國(guó)化的馬克思主義美學(xué)。

以上所論未必得當(dāng)，甚至?xí)绣e(cuò)誤，那就請(qǐng)讀者多加指正。

一九八二年十月二十九日寫畢十二月二十五日訂正

(注1)(注4)(注5)(注7)(注8)(注12)《馬克思恩格斯選集》第一卷，第24—25頁(yè)；第24—25頁(yè)；第29—30頁(yè)；第25頁(yè)；第1頁(yè)；第108頁(yè)。

(注2)恩格斯：《自然辯證法》，第15頁(yè)。

(注3)(注14)《馬克思恩格斯選集》第三卷，第517頁(yè)；第445頁(yè)。

(注6)《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，第669頁(yè)。

(注9)朱光潛：《對(duì)〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉譯文的商榷》，見《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第3期。

(注10)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，三聯(lián)書店1959年版，第530頁(yè)。

(注11)同上書，下卷，第28頁(yè)。

(注13)《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第一卷，第196頁(yè)。

(注15)《馬克思恩格斯選集》第四卷，第462頁(yè)。

(注16)《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，第31頁(yè)。