高髻美漫說(shuō)

六朝時(shí)就傳說(shuō)，“婦人束發(fā)為髻自燧人氏始。”(注1)原始社會(huì)的人，已懂得美化他們的生產(chǎn)工具及生活用品。毫無(wú)疑問(wèn)，根據(jù)人類愛(ài)美的本性，婦女們也會(huì)按美的規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)自己的發(fā)髻。中國(guó)古代美女對(duì)發(fā)髻、頭飾是十分考究的。我們從出土文物，從壁畫(huà)，從石窟藝術(shù)品，從文學(xué)作品，都不難發(fā)現(xiàn)：從秦漢到明清，美女們的發(fā)型盡管千變?nèi)f化，但“高髻”卻是幾千年來(lái)華夏族美女的基本發(fā)型。曹子建筆下那位“翩若驚鴻，婉若游龍”似的洛神，“云髻峨峨”，髻形高竦，猶如云朵，猶如遠(yuǎn)望中的圓形山峰。(注2)六朝時(shí)廣為流傳的漢朝民謠“城中好高髻，四方高一尺。”雖有夸張，但已可見(jiàn)當(dāng)時(shí)婦女追求美的風(fēng)俗。法國(guó)的丹納說(shuō)：“的確，有一種‘精神的’氣候，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，和自然界的氣候起著同樣的作用。”(注3)漢魏六朝這種“城中好高髻”之社會(huì)風(fēng)習(xí)，也是一種“精神氣候”。這不僅是婦女愛(ài)美的趨勢(shì)的結(jié)果，一定也是男子鼓勵(lì)的結(jié)果。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)，大約是古人審美心理都愛(ài)高髻的結(jié)果。千百年的試驗(yàn)、選擇，古代美女選擇了“高髻”這一發(fā)型，讓頭發(fā)向上發(fā)展，作出各種花樣，成為城鄉(xiāng)婦女都喜愛(ài)的發(fā)型。這不是一個(gè)人的喜好，也不是一個(gè)短時(shí)期內(nèi)形成的風(fēng)習(xí)。

此風(fēng)到了唐朝則更盛。這與唐太宗很有關(guān)系。太宗時(shí)，宮中“俗好高髻”，影響到貴族社會(huì)乃至平民百姓。中牟丞皇甫德參怕社會(huì)風(fēng)氣奢靡，就批評(píng)說(shuō)：“俗好高髻，蓋宮中所化。”他還批評(píng)了另外二種奢侈風(fēng)習(xí)，用意很好。唐太宗卻大怒，對(duì)房玄齡等說(shuō)：“德參欲……宮人皆無(wú)發(fā)，乃可其意邪！”他甚至想治他個(gè)“謗訕”之罪，后經(jīng)魏征勸諫才罷。(注4)李世民有魄力，頗開(kāi)通，他認(rèn)為朝代的興衰與“高髻”這一社會(huì)風(fēng)氣，跟所謂“靡靡之音”并無(wú)關(guān)系。他說(shuō)：“禮樂(lè)之作，蓋圣人緣物設(shè)教，以為撙節(jié)。治之隆替，豈此之由？”(注5)他甚至對(duì)大臣說(shuō)，陳后主愛(ài)《玉樹(shù)后庭花》而亡國(guó)；今天，我們來(lái)奏《玉樹(shù)后庭花》，還會(huì)這樣嗎？他的胸襟，頗為寬廣。正由于他對(duì)宮中以及宮外追求美的風(fēng)氣不加干涉，對(duì)文學(xué)藝術(shù)采取寬容的政策，所以，有唐一代，婦女們對(duì)美的追求蔚成風(fēng)氣，在美學(xué)史上留下無(wú)數(shù)珍貴遺產(chǎn)。

健康的政治，產(chǎn)生了富裕的社會(huì)，也會(huì)產(chǎn)生健康的“精神氣候”。唐人不象漢人那樣重經(jīng)學(xué)，也不象晉人那樣重玄學(xué)，他們重文學(xué)。文學(xué)使唐人更熱情奔放，更自由活潑，更生氣勃勃。唐人對(duì)女性美的觀點(diǎn)，崇尚肌體豐滿。歷代文人寫(xiě)及楊貴妃，常把她與漢朝趙飛燕作對(duì)比。楊妃豐滿；飛燕能作“掌上舞”，身材非苗條瘦削不可。故文人每有“環(huán)肥燕瘦”之語(yǔ)。豐滿的肌體與東方人的圓型的臉，使唐世婦女更愛(ài)綰高髻。這樣，華夏族的古典美女更與高髻結(jié)成了不解之緣。

洛陽(yáng)龍門石窟中無(wú)數(shù)美麗的女菩薩，不少都是高髻。著名的奉先寺本尊大盧那舍像，是以武則天為模特兒刻的。那美麗的高得恰如其分的螺髻，與寬廣的額部，微笑的嘴唇，是何等的協(xié)調(diào)啊！敦煌石窟中的唐朝的女菩薩，都作俗家裝束，頭戴寶冠，頂梳高髻，肩搭披帛，面相端麗。莫高窟第一百三十窟樂(lè)庭瓌一家，其夫人、女兒以及侍婢，軀體都健碩，都綰高髻。我在西安乾陵永泰公主墓室中，被一幅九女圖的壁畫(huà)深深吸引住了。九個(gè)宮女梳著各式高髻，有單有雙，有正面的，有側(cè)面、背面的，都與豐滿的臉配合得極和諧。我在成都參觀王建墓時(shí)，發(fā)現(xiàn)棺槨外石室刻著二十四個(gè)樂(lè)伎，也梳著高髻。這能代表晚唐、五代西蜀那一帶的美女習(xí)俗。

《花間集》里簡(jiǎn)直有美女發(fā)型的展覽。現(xiàn)略舉幾例，以見(jiàn)一斑。“玉釵斜簪云鬟髻”（溫庭筠《酒泉子》）“云鬟半墜懶重簪，淚侵山枕濕。”（顧敻《河傳》）——這里，玉釵簪的“云鬟”都是高髻。再看，“綠云高髻，點(diǎn)翠勻紅時(shí)世，月如眉。”（牛嶠《女冠子》）“綠云高髻，金簇小蜻蜓。”（張泌《江城子》）“鳳髻綠云叢，深掩房櫳，錦書(shū)通。”（歐陽(yáng)炯《鳳樓春》）——這三例，都用“綠云”來(lái)形容高髻之美，色彩是烏黑、墨綠，形狀如云朵，給人的美感很具體。

中晚唐從元稹、白居易，到溫庭筠、韓偓、韋莊等，愛(ài)情詩(shī)特別繁榮。愛(ài)情詩(shī)里，對(duì)婦女的“時(shí)世妝”則刻畫(huà)細(xì)膩，“高髻”描寫(xiě)也很多。這與當(dāng)時(shí)的“精神氣候”當(dāng)然有關(guān)。全面的原因讓文學(xué)史家去找吧。這里只舉一件與婦女的打扮有關(guān)的事來(lái)說(shuō)一下。唐文宗上臺(tái)后，對(duì)元和以來(lái)宮內(nèi)外的奢靡之風(fēng)十分反感，他想找出原因。他看到他的姑媽漢陽(yáng)公主李暢生活儉樸，李暢下嫁給郭后，衣著還是十分簡(jiǎn)單，穿的是不合時(shí)的二三十年前流行的服裝。唐文宗奇怪地問(wèn)：“姑所服，何年法也？今之弊，何代而然？”她回答：“妾自貞元時(shí)辭宮，所服皆當(dāng)時(shí)賜，未嘗敢變。元和后，數(shù)用兵，悉出禁藏纖麗物賞戰(zhàn)士，由是散于人間，內(nèi)外相矜，忸以成風(fēng)。”(注6)從德宗貞元到文宗開(kāi)成，不過(guò)三十來(lái)年，由于藩鎮(zhèn)崛起，皇室衰微，權(quán)力下移，于是宮中奢侈風(fēng)俗與這些“禁藏纖麗物”一起，傳到全國(guó)各地。這就是晚唐“高髻”風(fēng)盛于初唐、盛唐的重要原因。

《金瓶梅》反映的是明末社會(huì)風(fēng)俗。來(lái)旺妻蕙蓮雖然是個(gè)傭人，但受西門慶家風(fēng)氣熏染，也模仿起豪門婦女，她“把鬏髻墊的高高的，頭發(fā)梳的虛籠籠的，眉兒描得長(zhǎng)長(zhǎng)的，”去勾引西門慶。(注7)連女傭都綰高髻，可想其他婦女的風(fēng)氣了。

清兵入關(guān)，只在男人的頭發(fā)上作文章，沒(méi)有危及婦人頭發(fā)。江南吳門一帶，到了嘉慶年間，高髻的花樣很多。《吳門畫(huà)舫續(xù)錄紀(jì)事》中說(shuō)：“時(shí)世妝大約十年一變。余弱冠時(shí)，見(jiàn)船娘新興緩鬢高髻，鬢如張兩翼，髻則疊高盤翹前后股，簪插中間，俗呼元寶頭，意仿古之芙蓉髻。后改為平二股，直疊三股，盤于髻心之上，簪壓下股，上關(guān)金銀針，意仿古之四起髻。今又改為平三套，平盤三股于髻心之外，意仿古之靈蛇髻也。鬢則素尚鬆，緩若輕云籠月然。”(注8)作者所記到的“船娘”，既有蘇州的青樓美姬，也有蘇州一般的風(fēng)流女子，都是吳門地區(qū)的美女，她們“高髻”式樣，十年一變，不斷求新，用心良苦，可見(jiàn)江南之風(fēng)俗。

中國(guó)古代美女之髻，花樣百出，記不勝記。清朝文人作了個(gè)簡(jiǎn)要的概括，可以看出一個(gè)大略：

鳳髻（周文王時(shí)，一名步髻）：有發(fā)卷然，倒掛么鳳。依欲吹簫，凌風(fēng)飛動(dòng)。

近香髻（秦始皇時(shí)）：香之馥馥，云之烏烏。自然天生，膏沐何須。

飛仙髻（王母降武帝時(shí)）：飛仙飛仙，降于帝前。回首髻光，為霧為煙。

同心髻（漢元帝時(shí)）：桃葉連根，發(fā)亦如是。蘇小西陵，歌聲相似。

墮馬髻（梁冀妻）：盤盤鬏髻，墮馬風(fēng)流。不及珠娘，輕身墜樓。

靈蛇髻（魏甄后）：春蛇學(xué)書(shū)，靈蛇學(xué)髻。洛浦凌波，如龍飛去。

芙蓉髻（晉惠帝時(shí)）：春山削出，明鏡看來(lái)。一道行光，花房乍開(kāi)。

坐愁髻（隋煬帝時(shí)）：江北花榮，江南花歇。發(fā)薄難梳，愁多易結(jié)。

反綰樂(lè)游髻（唐高祖時(shí)）：樂(lè)游原上，草軟如綿。婀媠鬟多，春風(fēng)醉眠。

鬧掃妝髻（唐貞元時(shí)）：隨意妝成，是名鬧掃。

據(jù)《跋》云：“美人妝飾，古今異尚。古人涂額以黃，畫(huà)眉以黛。額之黃，殊不雅觀，今人廢之，良是。”(注9)可見(jiàn)，千變?nèi)f化，還是以“雅觀”作標(biāo)準(zhǔn)的。這“雅觀”，就是流行于全社會(huì)的、約定俗成的美學(xué)觀。“涂額以黃”之風(fēng)習(xí)，早在古代就廢掉，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

髻的式樣，還與婚配習(xí)俗有關(guān)。唐宋詩(shī)詞中，可知螺髻有雙髻、單髻之區(qū)別，出土文物也證明了這一點(diǎn)。原來(lái)，雙螺（雙鬟、雙髻）即處女之標(biāo)志，出嫁后則綰合為一，詩(shī)文中稱“同心結(jié)”。杜甫《負(fù)薪行》：“夔州處女發(fā)半華，四十五十無(wú)夫家。更遭喪亂嫁不售，一生抱恨長(zhǎng)咨嗟……至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并。”白居易《新樂(lè)府·井底引銀瓶》：“知君斷腸尖君語(yǔ)，君指南山松柏樹(shù)。感君松樹(shù)化為心，暗合雙鬟逐君去。”此指女方“暗合雙鬟”，跟她的知心人私奔。白居易《山游示小妓》：“雙鬟垂未合，三十才過(guò)半。”此言這小妓才十五歲，尚未破瓜。其它如晏幾道“雙螺未學(xué)同心綰”，姜夔“雙螺未合，雙蛾先斂”等等，都是指未婚的。清朝筆記中，常記一些青樓鴇母，叫已接客之妓綰成“雙螺”去欺騙嫖客，強(qiáng)索高價(jià)。可知這一習(xí)俗歷史悠久。

發(fā)髻似乎維系著婦女的愛(ài)情，故剪發(fā)拒婚，剃發(fā)為尼，小說(shuō)、戲劇中常常寫(xiě)及。

中國(guó)當(dāng)代婦女，隨著時(shí)代的變化，多數(shù)不綰髻，這是時(shí)代的趨勢(shì)，復(fù)古是沒(méi)有必要的。宋慶齡同志是有髻的，此非高髻，只是近世老年婦女常綰之髻。即使如此，大約不符合江青的發(fā)式吧，以致文革中有人寫(xiě)信給她，勸她剪掉發(fā)髻。(注10)美學(xué)家們?yōu)榇税@：文革期間的精神氣候，錯(cuò)誤的道德觀念，對(duì)歷史的無(wú)知，會(huì)毀滅一切美的事物。據(jù)報(bào)道，由中國(guó)煤礦歌舞團(tuán)演出的舞劇《絲路花雨》，女演員的高髻，是盛唐式樣的。前不久赴美國(guó)、加拿大演出時(shí)，使北美觀眾十分震驚的原因之一是演員的頭飾及服裝。東方的古典美，能吸引西方的當(dāng)代人，這種美的魅力值得我們思索的。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，生活美、藝術(shù)美也必將向前發(fā)展，使我們的精神生活越來(lái)越豐富、越來(lái)越提高。

(注1)《玉臺(tái)新詠》卷一，《漢童謠》附注。

(注2)曹植《洛神賦》。

(注3)丹納《藝術(shù)哲學(xué)》第34—35頁(yè)。

(注4)參閱《資治通鑒》卷一九四（新版第6019頁(yè)）；《新唐書(shū)·魏征傳》（新版第3873頁(yè)）。

(注5)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》。

(注6)《新唐書(shū)·列傳八·諸帝公主》。

(注7)參閱《金瓶梅》第22回。

(注8)《艷史叢鈔·吳門畫(huà)舫續(xù)錄紀(jì)事》。

(注9)《香艷叢書(shū)》卷一，第13頁(yè)《十眉謠》附《十髻謠》。

(注10)《淺談美與善的關(guān)系》，《文學(xué)評(píng)論》1982年第6期。