心靈的苦旅與靈魂的抒情

拿到著名散文詩(shī)人先生《千秋一夢(mèng)》后，首先被書(shū)名吸引，《一夢(mèng)千秋》收入了近年創(chuàng)作的新作，共分《黔山》《誰(shuí)在為我們頂著天》《假如我來(lái)生是一尾魚(yú)》《花與人，不同根而同命》《過(guò)去的路與我不再相認(rèn)》《史書(shū)上的人和上不了史書(shū)的人》六輯。讀過(guò)之后，發(fā)現(xiàn)書(shū)名與內(nèi)容竟然是那樣的契合，宏大歷史和時(shí)間背景下，歷史、地理與文化的滄桑感，與詩(shī)人的人生境遇所觸發(fā)的思考和對(duì)命運(yùn)的喟嘆，躍然紙上。這些恣肆汪洋、粒粒詩(shī)性的文字，無(wú)論寫地理山水、植物花草，世道人心，自我情緒，都帶給我清新脫俗的享受。因此，這本散文詩(shī)集從題材選取的廣度、主題意旨的精神高度、藝術(shù)層面的語(yǔ)言修辭，等等，在當(dāng)下散文詩(shī)界異彩紛呈的創(chuàng)作中，無(wú)疑是值得重視和借鑒的。

作為資深、著名的散文詩(shī)人，岳德彬的散文詩(shī)創(chuàng)作起步于20世紀(jì)80年代，其時(shí)，深得散文詩(shī)大家徐成淼先生的青睞，徐先生親自為其散文詩(shī)寫評(píng)論，并向外推薦。岳德彬的散文詩(shī)寫作也曾一度一發(fā)而不可收，曾創(chuàng)造了半年之內(nèi)上刊國(guó)家級(jí)、省級(jí)報(bào)刊100余篇（章）的個(gè)人記錄。后因工作原因一度中斷散文詩(shī)寫作，但其學(xué)習(xí)研究散文詩(shī)創(chuàng)作與理論的愛(ài)好從未中斷過(guò)。進(jìn)入新世紀(jì)，特別是最近幾年，其創(chuàng)作進(jìn)入爆發(fā)期，在散文詩(shī)寫作上不斷探索，佳作頻出，因成績(jī)卓著，被中國(guó)作家協(xié)會(huì)吸收為會(huì)員。

在散文詩(shī)評(píng)論方面，岳德彬先生本身曾任黨報(bào)總編，是資深報(bào)人，其文辭犀利。20世紀(jì)90年代，他就撰寫過(guò)多篇散文詩(shī)研究理論文章，也給一些散文詩(shī)人的作品寫過(guò)評(píng)論（見(jiàn)岳德彬文集《今生有約》），深得方家好評(píng)。最近幾年，他在散文詩(shī)理論研究方面不斷深入，結(jié)合自己的研究，對(duì)當(dāng)前活躍的一些散文詩(shī)人的作品進(jìn)行了解剖與賞析，著力推動(dòng)散文詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)展。

在《一夢(mèng)千秋》中，可以看到他倡導(dǎo)的一些散文詩(shī)寫作理念在實(shí)踐中的運(yùn)用。比如他主張象征是散文詩(shī)寫作的最高境界。提出并系統(tǒng)闡述什么是散文詩(shī)的“意象”與“象征”等，他在寫作中作出了新的探索。在這本散文詩(shī)集中，他對(duì)敘事散文詩(shī)寫作也進(jìn)行了新的嘗試。縱觀全書(shū)，可謂字字珠璣，這些詩(shī)章，透露出詩(shī)人悲憫的情懷、敏銳的目光、睿智與哲思的光芒。

一沿生命意識(shí)的探尋、靈魂的拷問(wèn)，解構(gòu)心靈的困境并打通現(xiàn)實(shí)救贖的路徑

現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，歷史演變也并不遵從一成不變的路徑。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行著深刻的變革，城市化進(jìn)程進(jìn)入新的階段，生命醫(yī)藥科技、人工智能迅猛發(fā)展，許多領(lǐng)域原有的秩序被打破與重構(gòu)，包括社會(huì)思想領(lǐng)域的一些觀念，也在發(fā)生深刻變化，這正深刻地影響著每一個(gè)人的思想。詩(shī)人作為曾經(jīng)是黨報(bào)宣傳思想領(lǐng)域的工作者，經(jīng)歷頗多，經(jīng)驗(yàn)更豐富，理應(yīng)站在時(shí)代的前沿，站得更高，比別人看得更遠(yuǎn)。然而，經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)常常是矛盾的。在時(shí)代滾滾洪流面前，即使是智者，也會(huì)迷茫，也會(huì)產(chǎn)生困惑。詩(shī)人也不例外。所以對(duì)時(shí)代變化與自身心靈的種種困惑，詩(shī)人選擇了以散文詩(shī)寫作作為探尋心靈困境，并試圖找到解救突破困惑的出口。問(wèn)黔山，問(wèn)佛問(wèn)禪，“好想翻開(kāi)‘萬(wàn)卷書(shū)’，好想把‘蘑菇石’采回家去。／在‘紅云金頂’指認(rèn)海上紅日，從‘月鏡山’俯視人寰。／/蒲團(tuán)打坐。泛黃的經(jīng)書(shū)，/哪一句能破你心上壁壘，哪一行能解析日落月升的真意？／／有悟性的花，開(kāi)了又謝，謝了又開(kāi)。／誰(shuí)能參透‘萬(wàn)米睡佛’千秋一夢(mèng)？”（《梵凈山》）這是詩(shī)人在借山問(wèn)道，詩(shī)人將心中的困惑，借詩(shī)章一一道出，抒發(fā)情懷。問(wèn)華山，“山道從云縫落下來(lái)，溪流直奔紅塵。／一只鷹不問(wèn)方向，只問(wèn)行程。／／玉雕的華山。我想不通怎么會(huì)有人在舍身崖前舍身，／如此恢宏的山河，難道不夠安頓一顆小小的心？”（《華山》）詩(shī)人想不通：“如此恢宏的山河，難道不夠安頓一顆小小的心？”，怎么會(huì)有人跳崖？如果不是時(shí)時(shí)思考社會(huì)與人生的種種問(wèn)題，怎么會(huì)發(fā)出如此叩問(wèn)？問(wèn)世道，“落日陷進(jìn)山凹，那是它最不愿進(jìn)入的門。／它掙扎，掙扎著留下與世界的最后一張合影。／/我見(jiàn)過(guò)一次無(wú)法掙扎的掙扎：一頭黃牛在屠宰場(chǎng)門口含淚看著主人，發(fā)不出聲音。／人，誰(shuí)沒(méi)掙扎過(guò)？”（《掙扎》）詩(shī)人借落日、黃牛，實(shí)則道出殘酷的現(xiàn)實(shí)，寫出人對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。問(wèn)歷史，“天地悠悠，時(shí)空無(wú)極，／我忘了身在何處，／也不知道誰(shuí)在等我，我在等誰(shuí)。”（《南京古城墻》）詩(shī)人借古城墻發(fā)問(wèn)，也是對(duì)歷史時(shí)空發(fā)問(wèn)。等等。從詩(shī)人涉獵所寫的題材看，可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人從寫自身心靈的困惑出發(fā)，已不僅僅是寫自己的困頓了，他試圖找到普遍層面人心解救的靈丹妙藥，其意義已超出個(gè)體的特殊性。這就是詩(shī)人這本散文詩(shī)集，在探尋人的現(xiàn)代精神困頓，尋找心靈解救路徑的現(xiàn)實(shí)意義。那么，詩(shī)人在問(wèn)天、問(wèn)地、問(wèn)人間、問(wèn)歷史等等之后，他是否有了答案呢？“下山的時(shí)候，月光灑下肅然的悲憫。／可憐我不是華山定根的石頭，只是過(guò)客。”（《華山》）“孟子曰：‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。’／我曰：“我登泰山而小我。””（《泰山》）“別惋惜曇花現(xiàn)身迅如閃電，／你我何嘗不是如此。”（《曇花》）以上這些是詩(shī)人要的答案嗎？似乎是，也似乎不是。說(shuō)是，是因?yàn)樵?shī)人在文字路徑上厘清了思路，梳理了情緒，舒緩了心情。然而，現(xiàn)實(shí)中這些問(wèn)題依然存在，依然會(huì)在別的地方觸碰詩(shī)人的心靈。但就散文詩(shī)文本來(lái)說(shuō)，它已產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)意義，詩(shī)人在特定的時(shí)間里心靈得到了救贖。

二在散文詩(shī)文體寫作中作了許多有益的探索

150多年前，散文詩(shī)的最初創(chuàng)造者之一波德萊爾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們?nèi)祟愐靶淖涕L(zhǎng)的時(shí)候，誰(shuí)沒(méi)有夢(mèng)想到那散文詩(shī)的神秘，一聲律和諧，而沒(méi)有節(jié)奏，那立意的精辟辭章的跌宕，足以應(yīng)付那心靈的情緒、思想的起伏和知覺(jué)的變幻。”他還說(shuō)：散文詩(shī)這種形式，“足以適應(yīng)靈魂的抒情性的動(dòng)蕩、夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識(shí)的驚跳。”動(dòng)蕩、波動(dòng)、驚跳，這些說(shuō)出了散文詩(shī)的主要藝術(shù)特征。

詩(shī)人曾在他的《朝來(lái)雨晚來(lái)風(fēng)》散文詩(shī)集提出過(guò)自己對(duì)散文詩(shī)文體的見(jiàn)解。他寫道：“說(shuō)到（散文詩(shī)）文體，‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)里不少著名文人都嘗試著寫過(guò)散文詩(shī)，如今，許多詩(shī)人作家也都在興致勃勃地耕耘這塊園地。還沒(méi)有誰(shuí)宣告散文詩(shī)已經(jīng)形成一套文體模式，散文詩(shī)仍然年輕。于是，所有的理論建構(gòu)和創(chuàng)作實(shí)踐都有著積極的意義。我們既不要漠視漸行漸遠(yuǎn)的詩(shī)人們這方面的作品，也不可輕視當(dāng)今詩(shī)人們這方面的探索。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的文本源頭，響著黃河的水聲，彌散稻麥的香氣，‘五經(jīng)’之一，國(guó)之瑰寶，但孔圣人并沒(méi)有說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是文體樣板，只說(shuō)它‘思無(wú)邪’；楚辭的作家們也沒(méi)有說(shuō)他們的文章就是文體范式，他們留給我們的是家國(guó)情懷、靈魂張揚(yáng)。唐詩(shī)鮮麗而又浩瀚，是巍巍高峰，是對(duì)賦體和駢體華而不實(shí)、作繭自縛的勇敢叛離；宋詞，不管是豪放還是婉約，長(zhǎng)長(zhǎng)短短，不拘一格，是文體跟隨‘世運(yùn)’而尋求新生命的精彩實(shí)證。在我看來(lái)，宋詞可能就為后來(lái)的散文詩(shī)播下了種子；也許又可以這樣說(shuō)，元曲或許可以稱之為我國(guó)最早的散文詩(shī)。新詩(shī)，又是一次文體的‘解放’，它之被稱為‘自由詩(shī)’，充分說(shuō)明了人們對(duì)詩(shī)歌體式擺脫套式而走向自由靈動(dòng)的現(xiàn)實(shí)要求。散文詩(shī)與新詩(shī)同步而來(lái)，在文體上都是石破天驚。從文化著眼看，任何一個(gè)時(shí)代，都需要著和創(chuàng)造著符合其精神氣韻的文學(xué)體式。而今，創(chuàng)作和閱讀散文詩(shī)的青年越來(lái)越多，這一現(xiàn)象不可小。散文詩(shī)前途無(wú)量。”正是出于對(duì)散文詩(shī)文體的熱愛(ài)，詩(shī)人從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，就一直進(jìn)行著寫作的實(shí)踐與理論的研究。《一夢(mèng)千秋》從寫作探索的意義上來(lái)說(shuō)，有幾個(gè)特點(diǎn)值得關(guān)注：

首先是注重從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，用實(shí)踐佐證象征是散文詩(shī)寫作的最高境界。古人寫詩(shī)，最講究境界，特別是唐詩(shī)宋詞，而古詩(shī)最講究象征手法的運(yùn)用，通過(guò)這樣手法寫出的詩(shī)，最有“味”。散文詩(shī)寫作最終不能丟掉其詩(shī)魂、詩(shī)性，千條路萬(wàn)條路，散文詩(shī)寫作最終回到其寫作的最高境界一—象征。這點(diǎn)大多數(shù)方家是認(rèn)同的。詩(shī)人在評(píng)論著名散文詩(shī)人周慶榮、喻子涵的散文詩(shī)時(shí)，對(duì)意象和象征進(jìn)行過(guò)較為系統(tǒng)的陳述。他說(shuō)：“在我看來(lái)，象征，應(yīng)該是散文詩(shī)的最高境界。我讀到的許多散文詩(shī)，其意蘊(yùn)往往只有一解，這，當(dāng)然也有很多佳作名篇。多解和無(wú)窮解的散文詩(shī)，更有審美價(jià)值，生命力可能會(huì)更長(zhǎng)久。喻子涵的《漢字意象》系列散文詩(shī)，就具有讓人多解和無(wú)窮解的魅力。所謂無(wú)窮解，就是能引發(fā)讀者的種種聯(lián)想、思考和審美快意。多解和無(wú)窮解，必須依靠象征手法的運(yùn)用。只有象征，才能成就多解或無(wú)窮解。多解的‘解’包含作者本意具有的解一詩(shī)人明白給你表述的解以及暗示的解，而更具詩(shī)美的更高級(jí)的象征意味的散文詩(shī)，則有著無(wú)窮解。多解，來(lái)自作者創(chuàng)造的審美境界蘊(yùn)含的放射性張力給予了讀者想象和聯(lián)想的空間，而無(wú)窮解往往是作者也意想不到的，也就是我們很熟悉的那句話：上乘的文學(xué)作品所具有的審美效應(yīng)和思想意蘊(yùn)往往超越作者的設(shè)定和初衷。《漢字意象》就達(dá)到了這樣高的詩(shī)美境界。可惜，時(shí)下具有象征意味的散文詩(shī)作品越來(lái)越少。

象征，就是用意象去創(chuàng)造出比這個(gè)意象所代表的意味更大更遠(yuǎn)的意味，用一塊心理碎片去投射人類普遍的精神狀態(tài)或命運(yùn)，或顯示大千世界人們普遍的生存狀態(tài)和心理訴求。象征的成功與否，必須仰仗詩(shī)人的真情、實(shí)意、真知、灼見(jiàn)、思想境界、生活積累、氣質(zhì)修養(yǎng)、詩(shī)藝功夫和文學(xué)價(jià)值觀，在于作者的天地情懷。象征手法運(yùn)用的成功，還需要“抽象”的創(chuàng)作方式，也就是創(chuàng)作主體的情感體悟大于外部物象的創(chuàng)作方式，就是面向自我挖掘內(nèi)心和靈魂的創(chuàng)作方式。意象所具有的暗示作用最完美的指向和歸結(jié)點(diǎn)就是象征。”（岳德彬：《喻子涵lt;漢字意象gt;的意象與象征》）

詩(shī)人正是在寫作上實(shí)踐著這一論述。他寫《牽牛花》，表面上寫的是牽牛花，實(shí)際上寫的是人。作品里的牽牛花，其實(shí)就是人生狀態(tài)和命運(yùn)的象征，“花開(kāi)，終歸是一種表白，一次回應(yīng)，一份情緣。／開(kāi)在庭院中、陽(yáng)臺(tái)上、竹籬笆、土墻頭，或是只有飛鳥(niǎo)流星親近的煙嵐野地。”一朵牽牛花，開(kāi)在什么地方并不由牽牛花決定，人也是如此，人的出生并不決定于自己，出生在平民人家，或是富貴人家，更不由自己選擇。“什么地方開(kāi)，什么地方謝，不由自主，／一棵藤蔓早就暗示了生命的路徑。”詩(shī)人揭示了現(xiàn)實(shí)的冷峻，人生命運(yùn)的無(wú)奈，給人以無(wú)限的想象。再來(lái)看《忍冬》，“你這名字好啊。好多的不幸，就因?yàn)椴蝗獭＃l(shuí)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)難忍而又必須忍的尷尬呢。”寫的是忍冬，實(shí)則寫的是人的處世態(tài)度。全詩(shī)留白空間巨大，讓人回味無(wú)窮。像這樣的寫法，全書(shū)比比皆是。

其次是在文體的寫作實(shí)踐上，詩(shī)人在哲理（寓言）體、抒情體、敘述體等體式上進(jìn)行深度融合，寫出了一些思想性藝術(shù)性俱佳的作品。比如詩(shī)人在敘事散文詩(shī)寫作上，寫出曲折動(dòng)人的愛(ài)情敘事詩(shī)《她的名字叫白菊花》，通過(guò)寫苗鄉(xiāng)姑娘白菊花與戀人的相識(shí)、相戀、遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，離婚、回歸家鄉(xiāng)、自強(qiáng)創(chuàng)業(yè)、改變命運(yùn)的故事，勾畫了一個(gè)有血有肉、自強(qiáng)不息的白菊花，寫出了山鄉(xiāng)變化，讀來(lái)感人至深。敘述體散文詩(shī)本身就是把敘述的景物、人事放在第一位，客觀通過(guò)描繪一定場(chǎng)景、片段的情節(jié)來(lái)表達(dá)自己的情感。詩(shī)人在書(shū)中寫出了一個(gè)“活教材”。在哲理體、抒情體散文詩(shī)的寫作上，詩(shī)人更是得心應(yīng)手。很多篇章，其實(shí)很難簡(jiǎn)單區(qū)分它應(yīng)屬什么體式，其實(shí)，詩(shī)人在寫作上，經(jīng)常自覺(jué)或不自覺(jué)，將各種體式進(jìn)行融合，哲理、抒情、敘事等互相交替運(yùn)用，許多篇章不僅語(yǔ)言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，還富于思辨。

再次是詩(shī)人非常注重散文詩(shī)的音律美，許多篇章注重意境構(gòu)造，也注重語(yǔ)言的優(yōu)美，讀來(lái)朗朗上口。《一夢(mèng)千秋》中的詩(shī)章，與過(guò)去詩(shī)人的詩(shī)章相比，節(jié)奏更明快，語(yǔ)言更簡(jiǎn)潔。很多篇章采用兩句一節(jié)，再由幾節(jié)構(gòu)成一章。比如第一輯《黔山》，《烏蒙山》《黔靈山》《壩陵河大橋》等，都是兩句一節(jié)，三五節(jié)組成一章，這樣的結(jié)構(gòu)，較為明顯體現(xiàn)了散文詩(shī)的音律美，也體現(xiàn)出詩(shī)句的張力。這些寫法，得益于詩(shī)人有深厚的古代文化修養(yǎng)，特別是古典詩(shī)詞的修養(yǎng)，從而使詩(shī)人的散文詩(shī)作品增色不少。

三詩(shī)人的悲憫情懷，給人深刻感受

文學(xué)即人學(xué)。悲憫的情懷本應(yīng)為詩(shī)人所共有。但是當(dāng)下洪流滾滾，泥沙俱下，有多少詩(shī)人在其中迷失？重提詩(shī)人的悲憫情懷，不是為了吸引眼球，而是有現(xiàn)實(shí)的意義。縱觀世界上偉大的詩(shī)人，哪一個(gè)不是具有悲天憫人的濟(jì)世情懷！散文詩(shī)的締造者之一波德萊爾有，他有一個(gè)悲慘的童年，很早父親去世，母親改嫁，即使艱辛的成長(zhǎng)造就他有這樣那樣性格上的缺點(diǎn)，但他的骨子里不曾丟失善良悲憫的天性，最終，他成為偉大的詩(shī)人。實(shí)際上，這種情懷，紀(jì)伯倫有，泰戈?duì)栍校斞赣校绞莻ゴ蟮脑?shī)人，表現(xiàn)得就越明顯。在這里，我并不是要把岳先生與偉大的詩(shī)人比肩，而是他的作品確是明顯透露了這種情懷。比如《她的名字叫白菊花》《三妹》《杜甫：草堂》等等，詩(shī)人寫的許多尋常事物，山水、花草、世道人心，但抒發(fā)的絕不僅僅是個(gè)人的小情懷，小心情，而是敢于顯露靈魂底色，追逐人世滄桑和哲意大道的大愛(ài)情懷。這點(diǎn)，無(wú)需我在此敘述，讀者完全可以通過(guò)讀作品來(lái)感受。

著名詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家李犁在《百年新詩(shī)需要恢復(fù)和堅(jiān)守些什么》中說(shuō)：“詩(shī)人們必須抬起頭來(lái)瞭望遠(yuǎn)方，讓目光越過(guò)自己，旁及到那些和自己毫不相干的別人的境遇，這就是一種品質(zhì)，一種愛(ài)，一種大的同情心和悲憫情懷。”又說(shuō)，“詩(shī)人不能只沉迷和陶醉在把字詞以及比喻句打造得驚天地泣鬼神的樂(lè)趣之中，也不能把頭縮進(jìn)自己的情緒里一味地放大自己的愁怨，詩(shī)人不僅需要大我，更需要忘我。詩(shī)人的胸懷不能像大海，也要做一個(gè)廣場(chǎng)，讓大家踩跳跑，盡情地釋放快樂(lè)和愉悅。何況這世界還有那么多不公需要詩(shī)人拍案，還有那么多不幸需要詩(shī)人關(guān)愛(ài)。”

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《千秋一夢(mèng)》正是具有李犁所倡導(dǎo)的這種可貴的精神特質(zhì)。

總之，岳德彬用既有現(xiàn)代語(yǔ)感又有唐宋風(fēng)骨的詩(shī)性話語(yǔ)，表達(dá)個(gè)體抑或群體的心靈感受，顯露靈魂底色和生命意味，不無(wú)病呻吟，不玩詞弄句，詩(shī)作有意境，有愛(ài)意，有悲憫，實(shí)乃力作佳品。