9—10世紀(jì)敦煌佛典冊子本的寫本學(xué)研究

引言

敦煌藏經(jīng)洞是我國近代重要的文化發(fā)現(xiàn)，是絲綢之路上最引人注目的遺存之一。其不僅存留了大量的中世文獻(xiàn)，還保存了中古寫本的物質(zhì)形態(tài)。敦煌寫本有其物質(zhì)實(shí)體，如同考古物件一般，其尺寸、裝幀、紙張等方面是中古物質(zhì)文化史與寫本文化史的一部分。通過考察敦煌寫本的物質(zhì)形態(tài)，研究者能獲得關(guān)于寫本制作與使用的線索，更多維度地觀察社會歷史。

對于寫本物質(zhì)形態(tài)的研究，在西方寫本研究中被稱為“實(shí)物寫本學(xué)\"（codicology）或“書籍考古學(xué)\"（archaeologyof the book）。①實(shí)物寫本學(xué)有廣義與狹義之分。狹義的實(shí)物寫本學(xué)，關(guān)注寫本的物質(zhì)形態(tài)與制作細(xì)節(jié)，通過分析寫本的物質(zhì)特征重現(xiàn)寫本制作的技藝與過程。廣義的實(shí)物寫本學(xué)則將寫本視作一種歷史、文化現(xiàn)象，一種社會、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物;將對寫本物質(zhì)形態(tài)的研究延伸至其背后的人與物，延伸至寫本制作相關(guān)的商業(yè)活動、政治背景與文化動因。②受此啟發(fā)，本文關(guān)注敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的冊子本物質(zhì)形態(tài)方面的細(xì)節(jié)，關(guān)注寫本制作過程中各參與者的意圖與行為，嘗試復(fù)原寫本的制作背景與使用環(huán)境。

本文是對敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的佛典冊子本的實(shí)物寫本學(xué)研究。敦煌藏經(jīng)洞存留的書籍形態(tài)，除了數(shù)量眾多的卷子本，還有不少冊子本、經(jīng)折本、貝葉本，為我們研究中古書籍史提供了豐富的材料。本文的研究對象冊子本，是以從中對折的紙張為基本單位，將對折的紙張通過粘貼或縫綴形成一冊的書籍形態(tài)。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的冊子本年代主要集中在9世紀(jì)至10世紀(jì)，即敦煌的歸義軍時(shí)期。其承載了品類多樣的文獻(xiàn)，包括書儀、蒙書、類書、占書、醫(yī)藥文獻(xiàn)、文學(xué)作品等，①其中數(shù)量最多的是各種佛典。對于藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的佛典，敦煌學(xué)界與佛教學(xué)界貢獻(xiàn)了大量研究成果，但多注重佛教文獻(xiàn)的文本流傳歷史及宗教、社會功能，對于寫本形態(tài)的關(guān)注較少。對于冊子本的裝幀，戴仁（Jean-PierreDrege）、李致忠、杜偉生、方廣鉬、呂曉芳等學(xué)者則多有關(guān)注。②太史文（S.F．Teiser）、高奕睿（ImreGalambos）、榮新江則分別從宗教史、寫本文化史、知識傳播史的角度深人研究冊子本的使用環(huán)境與社會功能，③將文獻(xiàn)內(nèi)容與寫本形態(tài)兩方面結(jié)合起來綜合考察，給予本研究很大啟發(fā)。本文基于作者自身在海外各收藏單位對寫本實(shí)物的調(diào)查、各館藏?cái)浖扒叭搜芯浚偻ㄟ^寫本學(xué)的研究方法，嘗試對9世紀(jì)至10世紀(jì)河西地區(qū)佛典冊子本的制作與使用提供更多見解。

一、敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的冊子本

藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的冊子本從裝幀上可分為兩類：（1）紙葉對折，形成一個折葉。折葉中折處的外側(cè)抹上漿糊，與另一折葉中折處外側(cè)相粘。如此逐一粘接累加，形成一冊。這種裝幀，或稱為“粘葉裝”。（2）紙張通過折疊、裁剪制成形態(tài)上多紙嵌套的書帖，帖的中折處刺孔縫綴，帖與帖之間用繩線連綴成冊。這種裝幀或稱為“縫綴裝”。在冊子本形制的寫本中，這兩種裝幀的數(shù)量最多。還有一些特殊裝幀的冊子本，也存在一冊中混合使用粘葉裝和縫綴裝的情況。敦煌冊子本的裝幀個性較強(qiáng)，變體多樣，在此不一一列舉。①

絕大多數(shù)冊子本首尾有殘失，保存下來的封皮皆是紙封皮，多缺乏裝飾，這與歐洲中世紀(jì)以珠寶、浮雕、鍍金裝飾的木質(zhì)冊子封皮大不相同，②也與吐魯番發(fā)現(xiàn)的9世紀(jì)至11世紀(jì)摩尼教裝幀精美、彩繪豐富的冊子本形成了鮮明對比。③敦煌藏經(jīng)洞冊子本多設(shè)計(jì)簡樸，多數(shù)情況下抄手僅是將冊子的第1頁或第1葉留空，①作為封面;將最后1頁或最后1葉留空，作為封底。少數(shù)佛經(jīng)冊子本的紙封皮有織物覆蓋，冊內(nèi)還有彩繪圖像。這類做工較好的冊子本存留的數(shù)量較少，但它們生動地反映了中古敦煌的佛教供養(yǎng)與宗教經(jīng)濟(jì)（詳下）。

根據(jù)戴仁的研究，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的冊子本的尺寸從 5.0×5.0cm 至 30.0×23.0cm 不等。③本人曾做更為全面、細(xì)致的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)最常見的尺寸為 13. 0～16. 0×9. 0～ 12.0cm ，其次是 13.0～15.0×14.0～15.0cm 及 20.0～24.0×14.0～16.0cm 。最小的一批袖珍本冊子尺寸僅 5.0×5.0cm 上下，亦有高度超過 25.0cm 、寬度超過 16.0cm 的大冊子。單獨(dú)統(tǒng)計(jì)佛典冊子本，則多數(shù)為 15.0×11.0cm 的尺寸。這些冊子本尺寸便攜，不少冊子本中間還有橫向或縱向的折痕，這表明它們曾被對折以便攜帶。下文將會提及多件《金剛般若波羅蜜經(jīng)》妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》的冊子及多經(jīng)文合抄的冊子，其小型的尺寸便利信眾隨身攜帶、持誦經(jīng)文，亦有護(hù)身符的功用。

關(guān)于敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的冊子本的紙張，大體可分為兩類：第一類，紙張質(zhì)地、厚度不均勻，制作工藝較差;第二類，紙張厚實(shí)、硬朗，品相較好。但無論是哪種紙張，皆較厚，簾紋較粗，簾紋之間的距離較寬，20條簾紋的紙面寬度一般在 4.0cm 以上。據(jù)戴仁收集的數(shù)據(jù)，吐蕃統(tǒng)治時(shí)期及歸義軍時(shí)期的寫本紙張20條簾紋所占紙面寬度有 4.0cm 以上，一些寫本甚至達(dá)到 6.0cm 。絕大多數(shù)冊子本的紙張簾紋寬度及密度符合這個范圍，紙質(zhì)厚實(shí)，可推測這種形制的寫本的制作年代大致集中在9世紀(jì)至10世紀(jì)。這與敦煌藏經(jīng)洞冊子本所存抄寫題記的年代相符：最早的抄寫題記（印度新德里博物館Ch.xvii.OO2，抄寫供養(yǎng)者為張淮深第四子張延諤，詳下），年代在龍紀(jì)二載（890）。當(dāng)然，多數(shù)冊子本因殘損而題記不存；一部分冊子本僅有干支紀(jì)年，不帶年號。它們的抄寫年代是有可能早于公元890年的。然根據(jù)紙張?zhí)卣鳎鄶?shù)藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的冊子本的制作年代不會早于8世紀(jì)中葉。

此外，值得一提的是，藏經(jīng)洞冊子本紙張的簾紋常呈現(xiàn)彎曲的樣態(tài)，表明其使用的紙簾是由較軟的草類制成，在紙漿的重量影響下容易變形。在干燥的環(huán)境中，草類植物比竹子更易獲取，紙張上彎曲的簾紋反映的是敦煌當(dāng)?shù)丶拔鞅钡貐^(qū)可用的制簾材料，由此我們也可推測大多數(shù)冊子本使用的是敦煌本地及鄰近地區(qū)制作的紙張。①

二、敦煌藏經(jīng)洞佛典冊子本的裝幀與封皮

（一）封皮上的標(biāo)題與物主條記

前文已提及，敦煌藏經(jīng)洞冊子本的裝幀總體較為簡單，前后多為留空的紙封皮。這些紙封皮上常有雜寫、習(xí)字;偶有冊子的書寫者、持有者在封皮上留下對應(yīng)冊子內(nèi)容的書名標(biāo)題，如P.3759。此冊首尾完整，尺寸僅 5.1×4.7cm 。這是本多經(jīng)文合抄的小冊，抄有《佛說天地八陽神咒經(jīng)》《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經(jīng)》及《佛說解百生怨家陀羅尼經(jīng)咒》，后有題記：“戊子年（988）潤（閏）五月十六日，于弟子某甲持誦《八陽經(jīng)》，書寫《磨（摩）利支天經(jīng)》。日誦三遍，日日持經(jīng)，念戒依（衣）食，字（自）然日日家興。”②冊子小巧，僅手心大小，冊中經(jīng)文又有辟邪解怨的功用，可想見其作為護(hù)身符，曾被隨身攜帶、念誦。冊子的封皮少見地覆有藍(lán)色絹布，封面書\"南無觀世音”和經(jīng)名“佛說八陽經(jīng)”，封底則書“佛說八陽經(jīng)\"\"佛說摩利支天\"（見圖1：P.3759封面、封底），代指冊中前兩件經(jīng)文。

應(yīng)當(dāng)注意的是，英藏冊子本封皮上的標(biāo)題多來自蔣孝琬的手筆，非寫本的原貌，應(yīng)分辨字跡，與中古書冊持有者書寫標(biāo)題的情況加以區(qū)分。

m 佛凱八商 佛記綠經(jīng) 元 三

三

裝幀形態(tài)（陰影表粘貼） 封底 封面

一些冊子本的封皮上則有持有者留下的更多信息，如P.3913《壇法儀則》。此冊首尾完整，尺寸 28.5×10.1cm ，為縫綴裝，8葉一帖，共11帖;最后一帖僅含7葉，原第6葉被裁去，故全冊共計(jì)87葉。冊中正文有“永平十年（67）教至此，迄今大唐光化二年（899）己未歲，凡八百三十八年矣”一句，說明此冊的制作、抄寫時(shí)間晚于公元899 年。冊背封底有“此是愿受冊子，不得亂人犯者”一句，當(dāng)為愿受自書，強(qiáng)調(diào)自己為冊子的所有者，他人不得侵占。②這類表明物主身分的條記，在西方寫本研究中被稱為“ownership note”。“愿受”一名，又見于P.3423《后唐丙戌年（926）五月七日沙州乾元寺新登戒僧次第歷》、P.3431《后唐丙戌年（926）五月七日沙州乾元寺新登戒僧次第歷》、 P，2250v? 后唐清泰三年（936）六月沙州河西都僧統(tǒng)倅司倅狀》。若上述文書中的“愿受”與P.3913冊背的“愿受”為同一人，P.3913的制作時(shí)間則在10世紀(jì)上半葉，制作地點(diǎn)應(yīng)是敦煌當(dāng)?shù)氐乃略骸?/p>

類似的物主條記還見于英藏漢文冊子本S.5475《六祖壇經(jīng)》及英藏藏文冊子本IOLTibJ401（Ch.73.i.2）。敦煌本《壇經(jīng)》研究成果豐富，然過去研究少有注意到 S.5475 書脊上還書有“唐闍梨文書\"五字（圖2）。③這與上文P.3913愿受題記一樣，也表明了物主身分，即這本冊子為唐閣梨所有。IOL TibJ401（Ch.73.i.2）為一儀軌書，縫綴裝，由14 張對開葉綁成一帖。冊子尺寸 8.0×19.4cm ，展開后寬似貝葉。其封皮上有大字藏文：“此是比丘慧光（BhiksuPrajnaprabha）的儀軌手冊。\"②

P.3824封底上亦有疑似冊子持有者留下的姓名。此冊尺寸 14.6×10.6cm ，縫綴裝，計(jì)86葉。冊中抄《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《佛說解百生怨家陀羅尼經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《佛說摩利支天經(jīng)》《佛說延壽命經(jīng)》十空贊文》《出家贊文》等，冊末有題記：“辛未年（961）四月十二日，繼寫經(jīng)，卻宋本，主用三界寺。僧永長記耳。”易忽視的是冊背封底上“荊訥兒缽\"四字。此為人名，荊為漢姓，訥兒缽為吐蕃官員尊稱的音譯（\"nangrjepo\"），是歸義軍時(shí)期的漢人襲用吐蕃官員尊稱作為名字。③荊訥兒缽或?yàn)樯篱L之后此冊的持有者。

當(dāng)然，在封皮上標(biāo)明持有者這一做法不僅限于佛典冊子。S .5529+.71x.1356+Zx.2451（14.0×9.4cm ，縫綴裝《孔子項(xiàng)遷相問書》《五更轉(zhuǎn)》的封面上有“龍文晟文書冊子龍文昌文書\"的字樣，S.5448《敦煌錄》 （14.5×10.6cm ，粘葉裝）的封面上有人名“道真”，表明了這些冊子的持有者。需注意的是，S.5448封面上“道真”二字與冊內(nèi)正文筆跡相同，為藏經(jīng)洞封閉前所書；“敦煌錄一本\"則為蔣孝琬所書，非此冊原貌。④

（二）冊子本的加固措施

有時(shí)，冊子本的制作者會在冊子正背粘貼額外的紙張，加厚前后封皮，如S.5451、S.5536、P.3759、S.5432。S.5451、S.5536為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》冊子，經(jīng)文有科分標(biāo)題，為三十二分本。S.5451首殘尾全，尾題下書“西川過家真印本”，表明系從印本轉(zhuǎn)抄；后有《大身真言》《隨心真言》《心中心真言》，冊末有天祐三年（906）二月二日八十三老人寫經(jīng)題記。此冊尺寸 14.3×11.5cm 為粘葉裝，含8個連續(xù)粘連的對開葉，最后一葉為單葉。單葉外側(cè)再粘覆一紙，將此單葉加厚成雙層紙，作為冊子封底。 ^DS.5536 首全尾殘，經(jīng)前有奉請八金剛文，據(jù)字跡可知為同一老人所抄。冊子尺寸 14.0×11.0cm ，粘葉裝，殘留19葉；書葉靠書脊一側(cè)穿2孔，繩線橫索書脊，加固裝幀。起首的對開葉的第1葉外側(cè)同樣額外粘覆一紙，成為雙層紙的封面。

圖2 S.5475書脊上的“唐閣梨文書”①

上文已提及的P.3759，則是以第一張對開葉的第1葉及最后一張對開葉的第2葉作為封皮的基底，前后分別粘貼紙張加厚成雙層紙，最外側(cè)再以藍(lán)色絹布覆于紙封皮上并包裹書脊（見圖1：P.3759裝幀形態(tài)）。S.5432的裝幀更為堅(jiān)固，此冊為《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》，首尾俱全，尺寸 13.5×13.0cm ，粘葉裝，含6個對開葉。冊子的制作者先以一紙粘貼于第一張對開葉的中折處外側(cè)及最后一張對開葉的中折處外側(cè)，覆蓋書脊，形成前后封皮。然后在封面和封底外側(cè)各粘一紙，加厚封面與封底（圖3：S.5432裝幀形態(tài)）。在圖3封面、封底的邊緣，我們?nèi)钥梢姺馄づc貼附的紙之間的微小錯位。

圖3S.5432②

固定包背書皮的方式或是粘貼或是線裝，如P.3494與S.5646。P.3494為一齋儀抄本，雖非佛典，但由于情況典型，故在此詳述。此冊尺寸 21.2×15.4cm ，粘葉裝，含9個對開葉。另有一張同樣尺寸的對開葉包裹冊子正背及書脊，作為冊子的封皮。如今這張封皮已脫落，而其中折處內(nèi)側(cè)有長條粘貼痕跡，可判斷這個位置曾與冊子第1頁及最后1頁的近書脊處相粘，固定為封皮。值得一提的是，P.3494封皮內(nèi)側(cè)有4行文字，內(nèi)容與冊內(nèi)第一篇佛堂文重合（對應(yīng)冊內(nèi)第4頁第4行至第5頁第3行）。封皮內(nèi)側(cè)的《佛堂文》前被裁去，尾未抄完，且與冊內(nèi)齋儀為同一人書寫，可知這張封皮應(yīng)是裁自同一書寫者中途未抄完就廢棄的舊卷。

S.5646 則是通過線裝固定包背封皮。S.5646為多經(jīng)文合抄的冊子本，含《金剛般若波羅蜜經(jīng)》及前儀、《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經(jīng)》及《佛說齋法清凈經(jīng)》。冊末題記：“于時(shí)大宋乾德七年（即北宋開寶二年[969]）己巳歲四月十五日，大乘賢者兼當(dāng)學(xué)禪錄何江通發(fā)心敬寫大小經(jīng)三策子計(jì)九卷。晝夜念誦，一心供養(yǎng)，故記之耳。\"冊子尺寸 14.0×11.0cm ，縫綴裝，含52葉。書葉及包背封皮近書脊一側(cè)穿上中下3孔，繩線橫索書脊，將書葉及包背封皮裝訂在一起。

冊子本的使用者有時(shí)會在書脊上額外粘貼紙張以保護(hù)書脊，例如P.3908、S.5446、P.3761、S.5589。P.3908首尾完整，含《新集周公解夢書》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》。冊子尺寸 16.7×12.5cm ，粘葉裝，首尾完整，含10個對開葉。抄手從第2葉開始書寫，第1葉留空作為封面;《般若波羅蜜多心經(jīng)》未抄完，后有3葉余白，最后1葉作為封底。書脊上另貼的保護(hù)紙延伸至封皮，覆蓋了封面、封底約三分之一的面積。S.5446《金剛般若波羅蜜經(jīng)》L （10.5×12.0cm） 則厚達(dá)60葉，書籍保護(hù)紙覆蓋厚實(shí)的書脊，延伸至封面、封底約 1.6cm 的寬度，以線裝訂固定。P.3761《閻羅王授記經(jīng)》則使用雙層的書脊保護(hù)紙。此冊尺寸頗小，僅 5.3×4.9cm 。如圖4所示，冊子的主體部分前后皆粘有雙層紙作為封面和封底，書脊處另貼一張雙層紙，覆蓋封面、封底約三分之一的面積。這是一本裝幀結(jié)實(shí)的小冊，經(jīng)得起持經(jīng)者反復(fù)翻動、念誦。 S.5589 首尾完整，含《大悲心真言》《南無釋迦牟尼佛心真言》及《散食文》;尺寸 12.5×11.5cm ，縫綴裝，含14葉。冊子文本始自第2頁，終于倒數(shù)第2頁，第1頁與最后1頁留空作為封面與封底。封皮上貼有一紙，覆蓋了書脊及冊子正背約三分之二的面積（圖5，實(shí)線框）。紙張高度為 13.5cm ，略高于冊子高度，多出的部分沿著封皮上下緣向封皮內(nèi)側(cè)折疊，如同現(xiàn)代人包書皮。①書脊上另有三張形狀不規(guī)則的補(bǔ)紙（圖5，虛線框），更像是翻動過多導(dǎo)致書脊破損后臨時(shí)添加的。

圖4 P.3761②

圖5S.5589①

圖6 P. 4098+P. 4097+P.4789②

冊子 P.4098+P.4097+P.4789 的書脊可能原先也有保護(hù)紙，然現(xiàn)已脫落。P.4098上依次有《大悲心結(jié)護(hù)身印咒》、八金剛彩圖、《持經(jīng)梵音》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（起首至第四分）； P.4097+P.4789 則是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》第二十五分至結(jié)尾，尾題后還有《大身真言》《隨心真言》《心中心真言》。P.4098與 P.4097+P.4789 內(nèi)容上不能直接綴合，然法國國家圖書館已將兩部分粘連成一冊。物質(zhì)形態(tài)上， P.4098+P.4097+P.4789 尺寸 14.1× 10.9cm ，為粘葉裝。此冊封面與封底近書脊的位置有顏色較淺的狹長區(qū)域（圖6），寬度為2.6～2.7cm 。顏色較淺的位置原先應(yīng)貼有書脊保護(hù)紙，故紙張顏色保存較好；暴露于外的部分因紙張氧化顏色變深，造成顏色的差異。

（三）織物裝飾的冊子本

上文已提及，在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的冊子本中，少數(shù)封皮有織物覆蓋作為裝飾。例如已討論的P.3759，這本小冊的紙封皮外側(cè)貼有藍(lán)色平紋絹。③現(xiàn)存藏經(jīng)洞冊子本及封皮殘片中，還有以下10種有織物裝飾：P.3932（紫紅花卉紋綾④）、P.3136（紫紅菱格紋綾③）、Steinpainting 207（Ch.00211，紫紅菱格紋綾）、Stein painting 208（Ch.xxii. O026，紫紅織物）、P.2876（淺棕色菱格紋綺③）、S.5535（赭紅麻布？）、Pelliottibétain 324+IOL Tib J 437（Ch.73.iii.19）①（黃色綿綾②）、羽508（檜皮色布③）、上博 、P.4578（深色織物）。其中，4份為紫紅織物，法藏P.3932和P.3136冊子形態(tài)最為完整。

P.3932首尾完整，為多經(jīng)文合抄的冊子本，含《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》《般若波羅蜜多心經(jīng)》佛說續(xù)命經(jīng)》《佛說地藏菩薩經(jīng)》《佛說解百生怨家陀羅尼經(jīng)》《慈氏真言》《凈口業(yè)真言》。冊子尺寸 12.0×7.4cm ，縫綴裝，8葉一帖，共6帖，第1葉與最后1葉留空，作為前后封皮。兩片尺寸較冊子略大的紫紅織物貼覆在前后封皮，超出封皮邊緣的部分沿著封皮邊緣向內(nèi)折疊粘貼，最后在前后封皮的內(nèi)側(cè)各貼一紙，形成雙層紙并有織物覆蓋的精美封皮。封皮上的織物延伸至?xí)梗?帖及第6帖（即最后一帖）中折處的外側(cè)。如圖7所示，從書脊處觀察，紫紅織物覆蓋了第1帖及第6帖的中折處，中間4帖未有

裝幀形態(tài)（現(xiàn)場拍攝）

￥g 及念地藏菩隆名者此人宅 地藏書蓬像寫地歲菩 邊若有善男子善女人造 合死四者受罪了出地池 二者恕文業(yè)交銷三者未 緣一者忠閣羅王新罪不悲 同一象別床而座有四種日 徙南方朱地?zé)嶂信c閣羅王共 常念恭敢觀世音薔崖便 魏如是著有聚生多媽欲 菩蓬摩司蓬威神之力魂 即得解脫無盡意觀步 無觀世音書蓬其名故 脫衆(zhòng)斷人開俱發(fā)聲言南 名者於此怨賊當(dāng)?shù)媒?以無畏施於聚生汝等著

第5帖與第6帖交界處 第1帖與第2帖交界處

織物覆蓋，呈現(xiàn)紙張?jiān)６诘?帖與第2帖、第5帖與第6帖的交界處，也可見到包裹第1帖、第6帖中折處外側(cè)的織物的邊緣。由此可知，此冊的裝幀者是先以織物覆蓋第1帖的第一頁及第6帖的最后一頁（即冊子的前后封皮）及第1帖、第6帖中折處外側(cè)，再將各帖縫綴在一起。這說明此冊最初的設(shè)計(jì)便是封皮有織物裝飾，在冊子裝訂前便已貼上了織物。

與精美的封皮相對應(yīng)的，此冊紙張均勻、厚實(shí)，用紙較好。冊子起首還有白描供養(yǎng)人扉畫，繪一對夫妻雙手合掌，跪坐面朝觀世音菩薩，這與緊隨其后的經(jīng)文《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》相呼應(yīng)。高奕睿根據(jù)書寫風(fēng)格判斷這本冊子由三人抄成：第一人書法熟練，抄寫了前三部經(jīng)文；第二人抄寫第四部和第五部經(jīng)文，字跡不佳；最后的真言由第三人抄寫，字跡拙劣。他推測第一人是專業(yè)的書手，后兩人即為冊首所繪供養(yǎng)人夫妻。這對夫妻很有可能雇書手填抄了起首經(jīng)文，還雇畫工繪制他們的畫像;余下的經(jīng)文由這對夫婦親筆抄寫，以獲取功德。①

P.3136的情況類似。此冊首尾完整，尺寸為 16.5×11.5cm 。冊子主體含1張單葉及4張對開葉，外附紫紅菱格紋綾封皮。P.3136起首是一幅彩繪飾金赤色觀音坐像，觀音像后依次是《佛母經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《佛說摩利支天經(jīng)》。《佛說摩利支天經(jīng)》末尾有題記：“清信佛弟子節(jié)度押衙李順子一心供養(yǎng)。”題記左側(cè)有彩繪供養(yǎng)人李順子像，雙手合掌，手持蓮花。經(jīng)文抄畢后還有多頁余白，已劃欄但未書寫，有彩繪出水蓮花。從冊末彩繪位置及多頁余白判斷，李順子是購買了已裝訂好的冊子用于抄寫經(jīng)文，并雇請畫手添加供養(yǎng)人畫像。畫手還利用冊末余白的頁面，加繪了蓮花。

值得注意的是，P.3136的前封皮有勒口，寬度約 4.5cm ，而Stein painting 2O7亦有勒口。Stein painting 2O7是一張冊子封皮，冊子主體部分已殘失，僅存封皮內(nèi)側(cè)的紙畫與粘貼在封皮外側(cè)的紫紅織物。其前封皮亦有勒口，寬約 4. 0cm ，與P.3136勒口寬度相近（圖8）。

圖8P.3136（左，勒口折起）和Steinpainting207（右，勒口展開）②

Steinpainting207僅存封皮，然通過殘留的蛛絲馬跡，我們可復(fù)原冊子原先的樣貌。首先，從封皮的尺寸，可計(jì)算出原冊的尺寸約 14.3×10. 0cm 。其次，前封皮的內(nèi)側(cè)有墨字“八金剛名”及飄動的綬帶。盡管完整的圖像已不得見，可推知冊首原繪有八金剛彩圖。在敦煌寫本中，八金剛圖往往位于《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的起首，是誦經(jīng)前儀的一部分。由此推測，Stein painting2O7原先很有可能含《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，且經(jīng)文位于冊子前部。Steinpainting2O7的封底內(nèi)側(cè)則繪有摩利支天與供養(yǎng)人像（圖8，右）。①此圖色彩豐富艷麗，摩利支天瓔珞加身，額飾花鈿，頭戴鳳冠，左手執(zhí)扇，右手立掌，與左右侍女乘紫云降臨;左上角紅日放射光芒，三足烏鴉展翅;圖像頂緣山巒起伏，綠樹蔥籠；右下角有一對夫妻跪坐合掌，朝向摩利支天。類似的摩利支天像又見于EO3566冊子本殘葉，其上題記載供養(yǎng)人范延定為亡過父母抄《摩利支天經(jīng)》（詳下節(jié)）。可以推測，Stein painting 2O7中的摩利支天像亦與冊中經(jīng)文相關(guān)，冊中原先還抄有《佛說摩利支天經(jīng)》。

冊子本 Steinpainting2O8的紙封皮外側(cè)殘存了紫紅織物，雖殘碎，可看出其封皮曾同樣以紫紅織物裝飾。此冊尺寸 13.5×14.5cm ，粘葉裝，存10殘葉，已修復(fù)在一起，冊首有四尊彩繪天王像。國際敦煌項(xiàng)目網(wǎng)站此冊圖片排序有誤且未提供全冊照片，本人據(jù)原件將頁面排序及內(nèi)容列于下：②

殘封面，上有紫紅織物（第1頁） $$ 二尊天王像（第2頁） $$ 蔣孝琬書“佛說回向輪經(jīng)”（第3頁） $$ 又二尊天王像（第4頁） $$ 《佛說父母恩重經(jīng)》（第5頁，經(jīng)文前殘，尾題“佛說父母恩重經(jīng)一卷\"左下有朱筆“勘了”二字） $$ 《佛說回向輪經(jīng)》第6—20頁，首尾俱全。首題“佛說回向輪經(jīng)”，尾題“佛說回向輪經(jīng)一卷\"旁有朱筆題記\"比丘義念記”③） $$ 《佛說無常經(jīng)》（第20頁，首題“佛說無常經(jīng)”，經(jīng)文后殘）。

Stein painting 208后可直接綴接 S.5447《佛說無常經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》。④ Steinpainting 208中的《佛說無常經(jīng)》位于最后一頁的倒數(shù)三行，其中第一行為首題“佛說無常經(jīng)”，下署“亦名三啟經(jīng)”;第二行為“三藏法師義凈奉詔譯”;第三行為經(jīng)文首句“稽首歸依無上士，常起弘誓大悲心”。S.5447起首恰好為《佛說無常經(jīng)》第二句“為濟(jì)有情生死流，令得涅般安隱處”，內(nèi)容接續(xù)Steinpainting2O8。兩者尺寸皆為約 13.5×14.5cm ，書寫風(fēng)格、行款一致，朱筆點(diǎn)讀亦一致，可直接綴合。

綴合后，Stein painting 208+S.5447 冊首有彩繪四天王像，內(nèi)容含《佛說父母恩重經(jīng)》《佛說回向輪經(jīng)》《佛說無常經(jīng)》般若波羅蜜多心經(jīng)》，四天王像與《佛說父母恩重經(jīng)》之間佚失一些書葉，S.5447《般若波羅蜜多心經(jīng)》后亦有殘損。全冊有朱筆點(diǎn)記，且有朱筆“勘了”及題記“比丘義念記”，應(yīng)為比丘義念抄寫點(diǎn)勘之產(chǎn)物。

冊子本P.2876《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的封皮亦曾以織物裝飾。此冊首尾俱全，經(jīng)文有科分標(biāo)題，為三十二分本。冊首有八大金剛彩圖、奉請八金剛文、啟請文;冊末有“西川過家真印本\"與《大身真言》《隨心真言》心中心真言》;最后是天祐三年（906）四月五日八十三老翁寫經(jīng)題記。冊子尺寸 14. 0×10. 1cm ，粘葉裝，含14張對開葉。此冊有兩片脫落的piece，P.2876piece1為一紙，P.2876piece2則是織物殘片，淺棕色菱格紋綺。P.2876piece1尺寸 14. 5×19. 6cm ，上有丙寅年、社司轉(zhuǎn)帖等雜寫；中有折痕，中折后尺寸為14.5×9.8cm ，與P.2876尺寸一致。推測P.2876piece1原先是P.2876的包背封皮，后脫落，另編號為P.2876piece1；P.2876piece2則是封皮上脫落的織物。

S.5535 的封皮則外覆赭紅麻布。此冊尺寸 17.3×11.0cm ，與上文P.3932、P.3136、Stein painting 208+S.5447 一樣，內(nèi)抄多部佛經(jīng)，依次為《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《佛說續(xù)命經(jīng)》《佛說地藏菩薩經(jīng)》。在《佛說地藏菩薩經(jīng)》后，另起一頁，有另一人書寫的標(biāo)題“佛說八陽神咒經(jīng)一卷”，書跡與前不同，且未書經(jīng)文。其后是5頁余白，已劃界欄但未抄寫。可見，此冊與上文P.3932、P.3136情況類似，抄寫者是在已裝幀好的冊子中填入經(jīng)文，故有余白。另一人或擬繼續(xù)抄寫《佛說天地八陽神咒經(jīng)》，然此經(jīng)有3000余字，此冊行款為每頁6行，行 11～12 字，余下5頁僅能抄約360字。第二人或是意識到此冊無法容納全部經(jīng)文，故而放棄。

最后需說明的是，現(xiàn)P.4578《金剛般若波羅蜜經(jīng)》冊子外裹有一封皮，覆暗色絲絹，然其非此冊原裝的封皮。這張封皮與《金剛般若波羅蜜經(jīng)》冊子是分離的，且尺寸大于《金剛般若波羅蜜經(jīng)》冊子 （17.0×12.2cmgt;14.0×11.0cm） 。其覆絹封面和封底已重度朽裂，法國國家圖書館已將封面的絲絹揭下另裱。然封面上仍可分辨出朱書“八將備邊圖”，封底內(nèi)側(cè)亦有題記“八將備邊圖一策，還南陽張公手鈔”。知此封皮原冊內(nèi)容當(dāng)為《八將備邊圖》。后文圖12（左）展現(xiàn)了此封皮與其內(nèi)裹的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》冊子之間冊尺寸差異及封面內(nèi)側(cè)的千字文習(xí)書。

還有一個罕見的例子，即IOLTibJ51O（Ch.73.ii.17）。此是一冊藏文《密咒雜集》，封皮有曼荼羅紋樣的鏤空剪紙裝飾（圖9）。①冊子尺寸 5.8×13.8cm ，縫綴裝，6個對開葉綁為一帖。與精致的封皮相對應(yīng)的，冊內(nèi)的藏文書跡工巧，使用了藝術(shù)字體。

圖9 IOL TibJ510①

三、敦煌藏經(jīng)洞佛典冊子本中的圖像

敦煌藏經(jīng)洞保存了豐富的中古圖像資料，有一部分圖像見于寫本，以扉畫、插圖等形式存在，松本榮一、韋陀（RoderickWhitfield）、饒宗頤、戴仁、胡素馨（SarahE.Fraser）、沙武田等學(xué)者對此已有研究。尤其是戴仁《從文字到圖像：含圖像的寫本》一文，述及多份冊子本的扉畫及插圖。②在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的冊子本中，有服制相關(guān)的經(jīng)冠衽裳之圖（P.2967《喪禮服制度》），③有占卜相關(guān)的二曜圖、九宮圖（P.3838《推九曜行年法》《推九宮行年法》），①而佛教題材的圖像最為豐富。

上文已介紹了多冊以織物裝飾封皮的冊子本，其中有供養(yǎng)人像、觀音像、四天王像、摩利支天像。需補(bǔ)充的是，四天王像還見于印度新德里博物館Ch.xvii.OO2，摩利支天像還見于集美博物館 EO3566。英國博物館 Stein painting 2O9中還有一幅粗糙的供養(yǎng)人像，疑是抄經(jīng)人親手繪制。

Ch.xviii.002尺寸 13.7×14.0cm ，首三葉書《般若波羅蜜多心經(jīng)》，后有題記及彩繪四天王像，每尊天王像占一頁。有題記：“時(shí)當(dāng)龍紀(jì)二載（890）二月十八日，弟子將仕郎守左神武軍長史兼御史中丞上柱國賜緋魚袋張延諤敬心寫畫此經(jīng)一冊。此皆是我本尊經(jīng)法及四大天王六神將等威力，得受憲銜，兼賜章服，永為供養(yǎng)記。表兄僧喜首同心勘校。”①可見此冊的供養(yǎng)人是張延諤，他的表兄喜首參與勘校。張延諤系張淮深第四子，書畢此題記的四天后，即大順元年（890）二月二十二日，張延諤與張淮深于沙州遇害（P.2913《張淮深墓志銘》）。② 參與勘校的僧喜首，俗姓張，系張文徹中子，自幼出家，沙州金光明寺僧（P.3718《張喜首寫真贊》）。③

EO3566殘存二葉，每葉尺寸 14.0×11.0cm ，屬同冊。第1葉正背殘留《佛說父母恩重經(jīng)》;第2葉一面是彩繪摩利支天像，另一面是供養(yǎng)人范延定題記。題記載衙前正十將范延定“達(dá)到于闐國，發(fā)心敬寫《觀音經(jīng)》一卷、《摩利支天經(jīng)》一卷、《父母恩重經(jīng)》一卷”，愿亡過父母“神生凈土，勿溺三途”，愿合家延年益壽，遠(yuǎn)行路上無虞。④從題記可知，此冊曾合抄《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》《佛說摩利支天經(jīng)》《佛說父母恩重經(jīng)》。《佛說摩利支天經(jīng)》的部分雖已佚失，但殘葉上仍存摩利支天像。考慮到題記一般位于文末，存題記和摩利支天像的一葉，原應(yīng)位于冊子末尾。

EO3566中的摩利支天像與上文Steinpainting2O7封底內(nèi)側(cè)的摩利支天像尺寸相近，均為 14.0×10.0cm 左右，且同樣位于冊末。兩者畫面的構(gòu)成與布局亦相同，但呈鏡面對稱（圖 10）。EO3566 中，摩利支天與她的兩名侍從面朝左，紅日金烏位于畫面右上方，布局與Stein painting 207相反。Stein painting 2O7中的夫妻供養(yǎng)人位于圖像右下角，以此推之，EO3566 圖像的左下角或亦有供養(yǎng)人匯延定畫像。遺憾如今圖像左下角殘損，無法得見。

上文討論過的供養(yǎng)人及神明畫像，色彩豐富，繪制精美，多數(shù)應(yīng)出自專業(yè)畫手而非供養(yǎng)人、抄經(jīng)人本身。③而 Stein painting 2O9中的供養(yǎng)人畫像，則很可能是抄經(jīng)人自繪。此冊內(nèi)容為《佛說續(xù)命經(jīng)》，首尾俱全，尺寸頗小，僅 6.5×6.4cm ;縫綴裝，6葉一帖，共3帖。其封皮較為特殊，如圖11所示，第1帖的第1葉與第2葉相粘，第3帖的最后1葉與倒數(shù)第2葉相粘，構(gòu)成雙層紙的封面與封底。因此，按每帖6葉計(jì)算，此冊共18葉，但實(shí)際上僅有16葉。經(jīng)文從現(xiàn)第2葉開始抄寫，封面正背留空，抄畢后仍有多頁余白。②而留空的封面內(nèi)側(cè)，經(jīng)文之前，有一幅簡筆涂鴉，繪一尊菩薩與祈禱樣供養(yǎng)人（圖11）。供養(yǎng)人旁有“佛子”二字，或指“佛弟子”，與上文P.3136的供養(yǎng)人“佛弟子李順子\"是同一意味。菩薩背有火焰紋光圈，筆觸過簡，身分不明。據(jù)冊內(nèi)《佛說續(xù)命經(jīng)》經(jīng)文，或?yàn)橛^世音菩薩（經(jīng)文起首即是“南無大慈大悲救苦觀世音，唯愿圣手摩我頂，救護(hù)娑婆世界重罪者\(yùn)"）。此畫繪于冊首，位于經(jīng)文之前，是抄經(jīng)人親筆添加的“扉畫”。

圖10Steinpainting207（左）和EO3566（右）中的摩利支天像 ①

圖11Stein painting 209③

光 全ROs 01 B裝幀形態(tài)（陰影表粘貼） 第2頁至第3頁

抄寫者親筆繪制的圖像，或還見于S.5638《諸雜文》。此非佛典，然與齋會相關(guān)。此冊首全尾殘，尺寸 13.0×13.4cm ，粘葉裝，存7葉，含《佛堂文》《慶像文》《燃燈文》。封面繪有佛堂，堂前有鬼卒驅(qū)馬，①畫工粗糙。佛堂對應(yīng)冊中慶賀佛堂建成的《佛堂文》，佛堂左右還各繪有一只瑞鳥，似對應(yīng)文中對佛堂屋脊的形容：“甍似飛空，鏤鴛鴦而鳳起。”

除了以上供養(yǎng)人像、摩利支天像、四天王像，敦煌藏經(jīng)洞冊子本中還有八金剛像、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》說法圖及《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》插圖。八金剛像、說法圖位于《金剛般若波羅蜜經(jīng)》起首，與《奉請八金剛文》《啟請文》《持經(jīng)梵音》等一起構(gòu)成經(jīng)文的前儀。含八金剛像的冊子本有： P.2876（14.0×10.1cm ，粘葉裝） .P.4098+P.4097+P.4789 C 14.1×10.9cm ，粘葉裝） .S.5646（14.0×11.0cm ，縫綴裝） P.4578（14.0×11.0cm ，粘葉裝） .P.4096（16.0×11.5cm ，粘葉裝）Steinpainting 158^* （ 21.5×14.5cm ，縫綴裝對開葉） .S.5669（13.5×11.0cm ，粘葉裝）Steinpainting 212（14.2×10.6cm ，粘葉裝對開葉）、Stein painting207（僅存封皮）。 P.2876.P.4098+P.4097+P.4789.S.5646.P.4578 中有完整的八尊金剛像，S.5646為白描，P.4578為印像，其余二冊為彩繪，S.5646前還有白描四菩薩像。P.4O96存五尊，白描。Steinpainting 158^* 存四尊，白描。S.5669、Steinpainting 212中僅存一尊，彩繪。Stein painting 207僅存封面內(nèi)側(cè)的殘畫。金剛像在各冊中的頁面布局不一致：P.4O96、Steinpainting 158^* 、S.5669、Stein painting212中，每尊金剛占一頁，八金剛共8頁； ;P.4098+P.4097+P.4789 和 S.5646中，每頁兩尊金剛，八金剛占4頁；P.2876和P.4578中，每頁四尊金剛，兩頁便能容納完整的八金剛像。

值得注意的是，P.4578中的八金剛像，是印制而非繪制。此冊紙張嚴(yán)重腐化，字跡模糊，筆跡近似前文S.5451、S.5536八十老人筆下的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。冊子尺寸14.0×11.0cm ，主體部分含3個對開葉后隨一個單葉。在第2頁和第3頁上，各有一組金剛印像（圖12[左]）；每組四尊，一組占 11.5×5.6cm 的面積，每尊金剛像占四分之一的面積 （5.8×2.8cm） 。將冊子第2頁、第3頁放置在光盒上透光觀察時(shí)，兩組圖像會阻擋光線，形成尺寸為 11.5×5.6cm 矩形陰影區(qū)域。這說明這兩組金剛像并非直接印在紙面，而是位于另一張紙上，帖于第2頁、第3頁紙面。③每組內(nèi)部的四金剛像姿態(tài)各不相同，而兩組金剛像之間姿態(tài)完全相同，說明兩組來自同一印。圖像、尺寸完全相同的印像，還見于P.4514（11）（圖 12[右]）、Stein painting 25O、Stein painting 251.1、Stein painting 251.2，這些印像或來自同一寺廟或工坊。

圖12P.4578（左）①與P.4514（11）（右）捺印八金剛像②

Stein painting 212、P.4096中，還有說法圖，描繪《金剛般若波羅蜜經(jīng)》開篇的場景：佛在舍衛(wèi)城祇樹給孤獨(dú)園答須菩提問，周圍大比丘眾聽說法要。唐咸通九年（868）雕印的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷子（Or.8210/P.2）起首即有此圖。Stein painting 212、P.4096 中的，則是手繪圖像。Steinpainting 212為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》冊子的一張對開葉，從中折處的粘貼痕跡判斷冊子原先是粘葉裝。其第1頁為第八金剛像，殘缺的前部應(yīng)還有第一至第七金剛像;第2—3頁是說法圖，彩繪精美，顏色充實(shí);第4頁是《持經(jīng)梵音》，同樣是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》前儀的一部分（圖13）。P.4096 則存3葉，由一張對開葉加一張單葉構(gòu)成，亦為粘葉裝。前5頁為奉請八金剛圖，存第四至第八金剛。最后一頁則是說法圖的前半部，白描線勾，細(xì)致精美。雖不是彩繪，其圖像布局與Steinpainting212說法圖的前半部相合，兩圖中釋迦牟尼、其左側(cè)的三菩薩、上方的枝葉、桌面擺設(shè)的位置極為相似;前頁第八大金剛的姿態(tài)、金剛杵的方向、飄帶的卷曲也一致。兩本冊子尺寸亦接近，Steinpainting212一葉尺寸為 14.2×10.6cm，P.4096 一葉尺寸為 16.0×11.5cm 。可見，兩冊出自同一模版，其圖像很可能由同一組工匠繪制。

《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》中的圖像則是上圖下文，上欄繪插圖，下欄書經(jīng)文，圖像與經(jīng)文大致對應(yīng)。此種配圖見于 P.4513+P.2010，P.4100，S.6983，S.5642， 上博48。P，4513+P，2010 為卷子本，其余為冊子本。P.4100殘存二葉，尺寸 23.0×14.8cm ，存《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》開篇，上欄繪有與經(jīng)文開篇對應(yīng)的說法圖。 S.5642.S.6983 和上博48是多經(jīng)文合抄的冊子本，僅《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》的部分有插圖。S.5642首尾俱殘，尺寸 21.5×15.0cm ，粘葉裝，共12葉。冊中為《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》及《佛說父母恩重經(jīng)》，《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》經(jīng)文上欄皆有墨筆繪插圖。上博48首尾俱全，尺寸 30.5×10.4cm ，縫綴裝，是40余份佛經(jīng)、贊文、啟請文、祭文、真言的合抄本。其中有智嚴(yán)《十二時(shí)普勸四眾依教修行》，末有同光二年（924）三月廿三日智嚴(yán)題記。又有《后唐清泰四年（937）曹元深祭神文》，清泰僅三年，文中稱“大唐清泰四年\"乃沙州懸遠(yuǎn)不及改元所致，實(shí)為后晉天福二年。②可判斷此冊抄成的年代在此文年代后。冊中的《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》經(jīng)文上方劃欄留空，待添加插圖。然畫手僅墨繪了經(jīng)文開篇的說法圖，余下的頁面均未繪插圖。

圖13Steinpainting212和P.4096中的說法圖①

S.6983首尾俱全，合抄《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》及《佛說地藏菩薩經(jīng)》。此冊尺寸 18.0×10.0cm ，裝幀特殊，含21張未粘連僅堆疊在一起的對開葉；對開葉中折處的上方貫一孔，以繩線連綴各葉。連綴用的紅繩看上去較新，應(yīng)是英國圖書館修復(fù)寫本時(shí)添加的新線；而中折處上方縫綴孔的存在，證明此冊原先很可能是如此裝幀的。冊中《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》的插圖展現(xiàn)了畫手的工作程序。經(jīng)文前25頁的圖像含朱黃二色，26—61頁僅有朱色，余下的62—75頁僅是白描，未施彩繪。可見，畫手先以墨筆勾勒出全部圖像，再填充顏色——這一步由于某種原因中途停止了，黃色僅添加至前25頁，朱色則添加至前61頁，剩下10余頁未填色。

上下欄圖像區(qū)域與文本區(qū)域的分布，各冊亦有不同。S.6983和P.4100的插圖約占頁面的一半，S.5642占頁面的三分之一，上博48占五分之二。戴仁曾細(xì)致分析S.6983、

S.5642及P.4100中經(jīng)文與圖像的對應(yīng)關(guān)系，重現(xiàn)畫手與抄經(jīng)者如何匹配冊中的圖文。他指出，與具有連續(xù)表面的卷子本不同，冊子本的紙面不接續(xù)，頁與頁之間有中斷，插圖與經(jīng)文較難對應(yīng)。例如在P.4100中，一頁中容納的經(jīng)文較多，畫手不得不在一頁的上欄擠入兩幅場景以匹配經(jīng)文內(nèi)容。S.5642的情況也類似，為了對應(yīng)經(jīng)文，畫手將多個場景的圖像擠于一頁。而S.6983的情況則相反，此冊每頁下欄容納經(jīng)文較少，畫手對圖像的安排更顯余裕，甚至重復(fù)繪制一些場景，使得上下圖文對應(yīng)。①

一些抄手在書寫經(jīng)文時(shí)有意留下空間，待后筆添圖，如上文提及的上博48及P.4757、Ix.709、Ix.1224、Ix. 4946，S.5556，S.5606，S.5581 。P.4757僅存一張對開葉，折疊后一葉尺寸為 15.8×11.3cm ，中折處有6個縫綴孔，可見原為縫綴裝冊子。其頁面被水平界欄一分為二，下半劃豎直界欄，抄《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》，經(jīng)文未抄完；上半留空，待添插圖。Ⅱx.709、Ⅱx.1224、Ⅱx.4946 僅存殘葉，其縫綴孔位置、上下分欄的頁面布局、尺寸、書寫風(fēng)格與P.4757一致，經(jīng)文無重合，應(yīng)屬同冊。依經(jīng)文排序，這些殘片的先后順序?yàn)椋孩騲. 1224 Ⅱx. 709 Ⅱx. 4946P.4757 。Jx.1224、Ⅱx.709是《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》起首部分，界欄每頁六行，抄手亦每頁書六行；至P.4757，界欄仍是每頁六行，然抄手開始跨界欄書寫，一頁抄經(jīng)文八行，其后便停止了抄寫。在Ⅱx.1224、Ⅱx.709上有經(jīng)文未抄滿一行便換行及空行的情況，這是考慮到上欄將要繪制圖像，需上下欄圖文對應(yīng)，下欄經(jīng)文內(nèi)容若多，上欄圖像會較難對應(yīng)排布；S.6983亦有類似的情況。

S.5556尺寸 15.0×12.0cm ，《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》末有戊申年七月十三日弟子令狐幸深寫經(jīng)讀誦題記。經(jīng)文覆蓋下隱約可見水平界欄將頁面一分為二，下半劃豎直界欄，上半留給插圖的區(qū)域占頁面約五分之三，而如今上半的區(qū)域已被經(jīng)文填滿（圖14[左]）。可以推測，寫經(jīng)人令狐幸深原先準(zhǔn)備制作的是一冊上圖下文的《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》，因此預(yù)先劃定了留給圖像的區(qū)域。但出于某種原因，他放棄了原先的設(shè)計(jì)，僅抄寫經(jīng)文，不加插圖。

S.5606為一粘葉裝對開葉，尺寸 15.0×11.5cm ，從中折處縱向粘貼痕跡可知其原為粘葉裝。此號現(xiàn)存會稽鎮(zhèn)上使衙四狀，前三狀全，第四狀殘，皆為文范。②然其界欄與現(xiàn)存《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》插圖本同，橫行界欄將頁面一分為二，上方約三分之二的頁面留空，未繪縱向界欄。此冊很可能原先是準(zhǔn)備抄《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》并配插圖，已預(yù)先上下分欄，后才改為抄書狀文范。

S.5581首尾俱全，尺寸 14.3×11.5cm ，合抄《般若波羅蜜多心經(jīng)》《佛說續(xù)命經(jīng)》《佛說延壽命經(jīng)》《佛說佛母經(jīng)》《佛母贊》《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的前儀部分有《奉請八金剛文》及《持經(jīng)梵音》。如圖14（右）所示，每條奉請文后都留有 3～5 行的空白，應(yīng)是為日后添補(bǔ)對應(yīng)的金剛像所留。

3 情全福 弟八大金今#，美

中 喜善男

尿力 好金

結(jié)論

本文研究敦煌藏經(jīng)洞佛典冊子本的裝幀與封皮、扉畫與插圖，重點(diǎn)考察了冊子本的物主條記、包背封皮、書脊保護(hù)紙、織物裝飾、供養(yǎng)人像、神明繪像等方面。本文涉及的佛典冊子本，多是短小經(jīng)文的抄本及合抄本，且尺寸便攜。這些冊子本的供養(yǎng)人親手書寫全部或部分經(jīng)文并持誦以積累功德，它們是中古時(shí)期持誦、供養(yǎng)行為的實(shí)物表征。而冊子本中的彩繪神像（如八金剛像、四天王像、四菩薩像、摩利支天像）除了有裝飾的效用外，亦賦予了冊子本護(hù)身的功效。在這些冊子本中，我們還看見了寫本制作者、持有人對其所有權(quán)的標(biāo)注，對易損部位的修補(bǔ)與加固，對廢卷的重復(fù)利用，對寫本形態(tài)與抄寫、繪圖的規(guī)劃，抄寫計(jì)劃的中斷與臨時(shí)改變。

我們還看見了寫本制作過程中的多個參與者——供養(yǎng)人、專業(yè)書手及畫工。根據(jù)制作過程，本文中的冊子本大體可分為兩類：（1）裝幀較簡、缺乏裝飾的冊子。這些冊子的制作者應(yīng)是抄經(jīng)人自己，一人完成了抄寫經(jīng)文、裝幀冊子的工作。（2）裝幀精美、附有彩繪的冊子。供養(yǎng)人或聘請畫手添加扉畫、插圖，或購買已裝幀好的冊子再填入經(jīng)文;供養(yǎng)人甚至有可能雇傭?qū)I(yè)書手抄寫一部分經(jīng)文，再親筆抄完剩余的經(jīng)文。這類冊子本的制作有多個參與者，且發(fā)生了雇傭關(guān)系。它們不僅是研究書籍裝幀史的材料，更是研究中國中古宗教活動及相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的珍貴遺存。

附記：本文撰寫過程中，得到高奕睿（ImreGalambos）教授、榮新江教授、史睿副研究員及“法藏敦煌文獻(xiàn)重新整理研究與編目\"讀書班成員幫助。英國圖書館MelodieDoumy、Han-LinHsieh、英國博物館Yu-PingLuk、法國國家圖書館NathalieMonnet、俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所（圣彼得堡）Irina Popova、Kirill Bogdanov、AlexeyLushchenko 為查看寫本實(shí)物提供便利，敬致謝忱。

（責(zé)任編輯：田穎、王濼雪）

（上接第139頁）

結(jié)論

解除以死日不吉為代表的喪葬禁忌所招致的殃咎是東漢鎮(zhèn)墓文、瓶的功能之一。死于不吉之日會給生者帶來\"重喪\"\"復(fù)喪”的危險(xiǎn)。鎮(zhèn)墓瓶儀式利用了這一戰(zhàn)國晚期就已存在的傳統(tǒng)信仰資源，并為解決這一問題提供了新的方案。

東漢鎮(zhèn)墓文中羅列的禁忌名目大多亦可見于秦漢日書與歷注中。儀式執(zhí)行者對這些禁忌的利用并非照本宣科。一方面，“重復(fù)”與“勾絞\"被有意識地選取為代表以指代一切時(shí)日禁忌。這得益于“重復(fù)”“勾絞\"在字面上的雙關(guān)。“重復(fù)\"既指向了歷注中常見的“重日”“復(fù)日”，也影射著“重喪”“復(fù)喪\"的危險(xiǎn)。同樣地，“勾絞\"既是與年命有關(guān)的喪葬禁忌，也直接表達(dá)了死者對生者的糾纏。而預(yù)防重喪與復(fù)喪、防止死者對生者的糾纏正是式的主旨。另一方面，盡可能多地羅列禁忌名目，既可以為生者的災(zāi)厄提供源源不斷的解釋資源，也可以為儀式帶來更廣闊的市場。

鎮(zhèn)墓瓶儀式本身就會擇日。鎮(zhèn)墓文中所記日期既是儀式舉行的時(shí)間，也是死者的葬日。葬月有傾向于冬月而避開夏月的趨勢。五行中屬金的申、酉兩日則是喪家和儀式執(zhí)行者所青睞的日子。這樣的擇日方式亦為同時(shí)期的帝王下葬所用，并且在洛陽地區(qū)至少延續(xù)至北魏。

（責(zé)任編輯：楊珂）