抗戰(zhàn)時期詩歌 “民族形式”的現(xiàn)代想象與知識生產(chǎn)

在抗戰(zhàn)時期，為強(qiáng)化宣傳效能，文學(xué)創(chuàng)作如何依托舊形式推進(jìn)“大眾化”實踐成為文藝界熱議的焦點。圍繞“舊形式利用”的爭議，催生了1939至1940年間波及全國的“民族形式”大討論，該討論濫觴于延安，后蔚然成風(fēng)。延安論域內(nèi)，焦點匯聚于舊形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與新民族形式的探索，共識相對穩(wěn)固。而國統(tǒng)區(qū)的討論則分化為兩大陣營，核心爭議在于“民族形式”的根源歸屬。向林冰視民間舊形式為民族形式之根本，忽視“五四”以來新文學(xué)對異域文學(xué)的積極借鑒；葛一虹等則反其道而行之，全面摒棄舊形式，卻未能徹底摒棄新文藝之弊，顯露了另一種偏頗。隨著討論版圖的擴(kuò)大，郭沫若、茅盾、胡風(fēng)、何其芳等相繼發(fā)聲，他們不僅批判了上述兩種極端立場，更深刻剖析了“民族形式”的內(nèi)核，提升了討論的理論深度與廣度，促使議題跨越文學(xué)邊界，滲透至更廣泛的文藝領(lǐng)域，其影響力深遠(yuǎn)。鑒于此，馮雪峰將此次“民族形式”討論與1942年延安文藝座談會并置，視為“抗戰(zhàn)期間民主主義革命文藝運動上的兩件大事”①

盡管“民族形式”討論的研究成果已頗為豐碩，既往的文學(xué)史研究與學(xué)術(shù)探討卻往往囿于延安《文藝戰(zhàn)線》、重慶《新華日報》等報刊上少數(shù)批評家的理論闡述之內(nèi)，而對該議題作為“新文學(xué)運動中的大事”，如何在全國范圍內(nèi)的文藝界廣泛激起回響，以及地方報刊媒體如何響應(yīng)并參與到這場文藝論爭之中，尚缺乏足夠的關(guān)注與深入分析。20世紀(jì)30至40年代，《中山日報》作為廣東地區(qū)一份重要卻鮮被關(guān)注的報紙，其抗戰(zhàn)思想的傳播與社會現(xiàn)實的關(guān)注，使其成為嶺南頗具影響力的媒體平臺。隨著廣州于1938年10月淪陷，該報輾轉(zhuǎn)韶關(guān)至東江，并設(shè)立梅縣、梧州分社，持續(xù)發(fā)揮其輿論陣地作用。其中，文藝副刊尤為突出，通過刊載豐富的文藝作品與批評文章，以文藝為媒介，對廣東民眾實施抗戰(zhàn)宣傳教育。本文聚焦于中的新詩文獻(xiàn)，深入剖析“民族形式”討論所倡導(dǎo)的“大眾化”“中國化”文藝?yán)砟钊绾螡B透至嶺南地區(qū)的抗戰(zhàn)詩學(xué)與創(chuàng)作實踐之中，進(jìn)而揭示抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)文藝發(fā)展的地域特色與獨特路徑，為理解抗戰(zhàn)時期中國文藝的整體面貌提供了新的視角與實證。

一、民族意識的高揚與廣東文壇的“民族詩”論爭

抗日戰(zhàn)爭的烽火一經(jīng)點燃，救亡圖存便成為時代最響亮的號角，戰(zhàn)爭的沖擊深刻重塑了作家的文學(xué)觀念與創(chuàng)作心態(tài)，文學(xué)被賦予了挽救民族危亡的神圣使命。在此背景下，作家群體毅然走出書齋，緊密擁抱現(xiàn)實，其創(chuàng)作自覺地向時代需求靠攏。新詩人群體尤為敏銳，他們積極響應(yīng)時代召喚，以筆為槍，創(chuàng)作了大量直面戰(zhàn)爭殘酷、激昂民族精神的戰(zhàn)歌。在抗戰(zhàn)初起之際，廣東詩人群便以“運用犀利的筆尖，描畫出現(xiàn)時的輪廓，運用悲哀的調(diào)子，呼喊出人類的苦痛，運用嘹亮的聲響，吹動抗敵的火焰\"。《中山日報》上發(fā)表了《朋友：莫再酣睡》（蘇保）《夜戰(zhàn)》（黃梅）《流亡歌》（克鋒）《戰(zhàn)士之歌》（瑯夫）等詩作，真實記錄了抗戰(zhàn)初期的戰(zhàn)爭現(xiàn)實與民眾的生活場景。面臨關(guān)系全民族生死存亡的戰(zhàn)爭形勢，“詩人的喉嚨，做了民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭的喇叭了”②，他們以生動的語言吟唱民族解放的贊歌，這是詩人群體共同肩負(fù)的歷史使命。因此，《中山日報》在詩歌創(chuàng)作與理論構(gòu)建上，明確將弘揚民族意識、彰顯民族特色作為核心追求，旨在通過文學(xué)的力量，凝聚人心，鼓舞斗志，為抗戰(zhàn)勝利貢獻(xiàn)精神力量。

為強(qiáng)化詩歌的民族意識，《中山日報》采取了雙重策略：一方面，它通過對域外杰出民族詩人如裴多菲的深入評介，彰顯其詩作中蘊含的強(qiáng)烈民族斗爭精神；另一方面，則深入挖掘并弘揚傳統(tǒng)愛國主義詩歌的精髓，以此雙重路徑共同激發(fā)民眾的民族認(rèn)同感和愛國情懷。具體而言，黃人在推介匈牙利民族詩人裴多菲時，著重指出其作品“全面表現(xiàn)著馬扎爾民族的勇敢的斗爭精神，為了馬扎爾民族的生存和自由，為了他們祖國的永久解放，彼多菲唱出激昂與雄渾的調(diào)子，他的詩是具有鏗鏘的音韻”③。與此同時，對于俄國現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人、被譽(yù)為“俄羅斯文學(xué)之父”的普希金，郭新林在《普式庚論一詩人的生涯和藝術(shù)》中進(jìn)行了詳盡剖析，不僅追溯了他的成長軌跡與藝術(shù)成就，還深刻揭示了其因沙皇陰謀而逝對俄羅斯民族的不可估量損失，贊譽(yù)其為“第一個天才的詩人，他是俄羅斯語言文學(xué)的創(chuàng)作者，最偉大的民族詩人”④。黎覺奔亦將普希金視為民族精神的象征，認(rèn)為其詩作猶如一把鋒利之劍，穿透沙皇統(tǒng)治的陰霾，“他的每一首詩，都富有濃厚的民族的思想的。他的詩作常帶有諷刺的意味，評論當(dāng)時舊俄政治的專制，并痛擊當(dāng)時貴族階級的罪惡和揭穿當(dāng)時文字檢查的黑暗制度。在他的詩作，隨時可以看出他作品里的斗爭意義\"?！吨猩饺請蟆愤x擇裴多菲與普希金等域外民族詩人作為重點評價對象，旨在借助國際視野強(qiáng)化抗戰(zhàn)時期中國民眾的民族自覺與情感共鳴，向他們輸送現(xiàn)代民族國家的理念，以文學(xué)為武器，積極響應(yīng)并滿足時代賦予的抗戰(zhàn)文學(xué)使命。

《中山日報》在譯介域外詩歌資源的同時，亦致力于將中國歷史上的愛國詩人及其作品與當(dāng)下的民族解放運動緊密相連，深入挖掘中國世代文學(xué)中愛國主義傳統(tǒng)的當(dāng)代價值。廬基在《岳飛主義與民族革命的詩歌》一文中認(rèn)為，當(dāng)前民族革命戰(zhàn)爭正值高潮，南宋名將岳飛，作為民族革命詩人的典范，其事跡與詩作亟需廣泛傳頌。外敵侵逼，與南宋時匈奴之患遙相呼應(yīng)。他進(jìn)一步指出，岳飛詩作情感奔放，誦讀之則令人豪情萬丈，意志堅定，心懷悲壯。特別是《滿江紅》一詞，“可昂激我們，喚起我們國民救國的熱烈的情緒”°。廬基強(qiáng)調(diào)，岳飛在《滿江紅》中展現(xiàn)的愛國主義不僅是他個人的精神信仰，更是中華民族共有的寶貴精神財富，對于抗戰(zhàn)時期愛國主義情感的塑造與強(qiáng)化具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義?；诖?，他提出了“岳飛主義”的概念，將岳飛定位為民族革命中的戰(zhàn)士與詩人雙重身份，視其為當(dāng)代軍人與詩人的楷模。他堅信，隨著“岳飛主義”理念的廣泛傳播，中國將能在民族革命的征途上找到光明之路，最終實現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭的全面勝利。

隨著民族意識的顯著提升，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)“民族化”成為作家群體廣泛追求的導(dǎo)向。1938年10月，毛澤東于中共六中全會上明確提出“民族形式”的問題，旨在“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，反對教條主義，“代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派\"。此后，1939至1940年間，延安與重慶相繼展開了關(guān)于“民族形式”的深入討論，該討論不僅觸及舊有文學(xué)形式的利用以及對“五四”以來新文學(xué)價值的再審視，還深刻剖析了新文學(xué)二十余年來未能廣泛贏得民眾青睞的根源。盡管討論過程中諸多意見未達(dá)共識，但“創(chuàng)新民族文學(xué)形式”的理念已牢固根植于文藝界，“以后在文藝創(chuàng)作的形式上展開了比較多樣性的發(fā)展，這是這次論爭的積極成果\"④。緊接著1941年的到來，正當(dāng)延安與重慶關(guān)于“民族形式”的熱烈討論余波未了之時，地處南方的廣東詩壇掀起了“民族詩”的論爭熱潮。此次論爭，實則是“民族形式”文學(xué)觀念向地方深度滲透的生動體現(xiàn)，再次凸顯了“民族形式”討論在1940年代革命文藝運動中的核心地位與深遠(yuǎn)影響。

彭峰于1941年10月22日在《中山日報》上發(fā)表的《關(guān)于民族詩的建立》一文，成為廣東詩壇“民族詩”論爭的導(dǎo)火索。彭峰審視了新詩發(fā)展的歷程，特別是對“五四”時期新詩改革的局限性進(jìn)行了批判，指出這些嘗試雖意在革新，卻未能徹底擺脫舊詩桎梏，缺乏真正的創(chuàng)新與靈動，反以形式上的“西洋元素堆砌”與“編排技巧”誤導(dǎo)公眾，從而對“五四”新詩的整體成就持否定態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，彭峰明確提出構(gòu)建“民族詩”的構(gòu)想，旨在契合時代與政治需求，將“民族詩”定位為抗戰(zhàn)宣傳的重要載體，預(yù)言“新詩的民族形式的產(chǎn)生必是在偉大的民族詩之后”①。他進(jìn)而指出，當(dāng)前首要任務(wù)非空談“民族形式”，而是應(yīng)迅速且堅實地奠定“民族詩”的基礎(chǔ)。然而，對于“民族詩”的具體定義與構(gòu)建路徑，彭峰僅提出一些抽象理念，未及細(xì)述，僅將其視為至高無上的評價標(biāo)準(zhǔn)與真理追求。文末，彭峰向致力于新詩發(fā)展的同仁發(fā)出號召，鼓勵創(chuàng)作充滿戰(zhàn)斗精神的“民族詩”作品，以充實新興文學(xué)園地，并滿懷信心地預(yù)言，“民族詩”將在文學(xué)史冊上書寫輝煌的篇章。

《中山日報》隨后刊載了“梁快”的系列文章，對彭峰關(guān)于“民族詩”的論述進(jìn)行了深人剖析與批評。梁快指出，彭峰在論述新詩與“民族詩”時，其邏輯存在顯著矛盾，尤其是將新詩形式構(gòu)建與“民族詩”理念簡單等同，忽視了新詩民族形式探索的復(fù)雜性。他尖銳批評彭峰對“民族形式”概念的模糊處理，未能清晰區(qū)分“新詩形式”與“新詩的民族形式”之間的本質(zhì)差異，錯誤地將“民族形式”簡化為對民間元素的機(jī)械提取與科學(xué)整理，此觀點源自主觀唯心主義，而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿缹W(xué)分析。梁快進(jìn)一步闡述，他認(rèn)為新詩形式的演進(jìn)與民族形式的形成應(yīng)并行不悖，且民族形式應(yīng)界定為一種經(jīng)過發(fā)展的自由詩形態(tài)，它不僅蘊含中國作風(fēng)與中國氣派的鮮活元素，深受民眾喜愛，同時需“吸收民間文學(xué)適合于現(xiàn)代的精煉的因素”°，積極運用大眾語言，并始終貫徹現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。此外，梁快還批評彭峰對當(dāng)代新詩理論的掌握膚淺，對文學(xué)史的理解片面，其全面否定新詩成就的立場，構(gòu)成了對文學(xué)歷史事實的扭曲與誤解。

隨著“民族詩”論爭在廣東文壇的發(fā)酵，《中山日報》相繼刊載了《對“民族詩”論者幾點質(zhì)疑一兼論詩的民族形式》（揚子江）《內(nèi)容與形式》（黎明）《論詩的民族形式》（源良佐）《關(guān)于詩的“民族形式”的建立》（易風(fēng)）《黎明更沒有理解——關(guān)于民族詩的問題》（章茗）《民族形式文學(xué)的發(fā)展與其目的》（恒錦）等理論文章，討論范圍日益廣泛，觀點紛呈。黎明在反駁彭峰對新詩成就的不當(dāng)評價時，雖肯定抗戰(zhàn)詩歌的積極趨勢與藝術(shù)探索，卻未能充分審視新詩存在的固有局限。章茗則指出彭峰雖有誤設(shè)議題之嫌，但其對新詩不足的提及，并未如黎明所言全盤否定新詩價值，他主張新詩應(yīng)擺脫“唯美主義的情感至上”的束縛。③在民族形式的界定上，揚子江強(qiáng)調(diào)其雙重屬性——既關(guān)乎形式亦涉及內(nèi)容，倡導(dǎo)內(nèi)容與形式的和諧共生。他提出，新詩民族形式的構(gòu)建應(yīng)超越單純民間形式的汲取，需批判性繼承五四文藝遺產(chǎn)，同時“向世界文學(xué)中攝取對于語言運用的靈活、題材處理的純精和形象刻畫的深刻典型等優(yōu)點\"，以現(xiàn)實主義為創(chuàng)作方法，融合三民主義理論，鑄就民族形式的詩歌新篇。源良佐則將“民族形式”視為抵御帝國主義文化侵略的文化策略，強(qiáng)調(diào)以民族與世界的雙重視角展現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)貌。易風(fēng)則直抵問題核心，認(rèn)為詩的民族形式是民族解放戰(zhàn)爭中民族意識覺醒與生活實踐的文學(xué)表達(dá)，它融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，既非守舊亦非全盤西化，其核心在于“中國化、現(xiàn)代化、大眾化”的詩歌轉(zhuǎn)型，實則是毛澤東文藝“中國化”思想在抗戰(zhàn)時期的具體體現(xiàn)。此蕃“民族詩”論爭，不僅凝聚了廣東文壇的抗戰(zhàn)文藝共識，促進(jìn)了民族形式與大眾化理念的融合，更為新詩民族形式的探索奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

二、抗戰(zhàn)詩歌生產(chǎn)與“民族形式”的創(chuàng)作實踐

《中山日報》誕生于抗戰(zhàn)初期，為廣東地區(qū)抗戰(zhàn)詩歌的傳播搭建了公共空間。從1937年2月10日的第15版上開始刊登“民族詩歌專號”起，《中山日報》不僅發(fā)表了如《現(xiàn)階段所需要的詩歌》（荔萌）《新詩歌的動向》（洛沙）《中國詩與外國詩》（白蘋）等詩學(xué)理論文章，還不遺余力地進(jìn)行抗戰(zhàn)詩歌創(chuàng)作的試驗與推廣，發(fā)表了大量的新詩作品，是嶺南地區(qū)抗戰(zhàn)詩歌重要的生產(chǎn)場地與傳播平臺。

《中山日報》刊發(fā)表現(xiàn)抗戰(zhàn)主題的詩歌作品，吸引了有志于書寫抗敵內(nèi)容的新詩作者積極參與，為廣東文壇培養(yǎng)了許多優(yōu)秀新詩人。《中山日報》上的新詩作者主要來自廣東，如黃藥眠、陳殘云、林煥平、克峰、陳容子、陳子秋、殷作楨、白蘋、黎暉、魯介等。在這些作者中，有的已經(jīng)成為具有一定影響力的專業(yè)詩人，如黃藥眠、陳殘云、林煥平等，取得較高的藝術(shù)成就。但更多的作者如流星劃過一般，他們是新詩的積極參與者和建設(shè)者，以熾熱的情感投入到抗戰(zhàn)詩歌的創(chuàng)作洪流之中，留下短暫的一瞬。

從詩歌的思想主題上看，《中山日報》抗戰(zhàn)詩歌的表現(xiàn)范圍較為廣泛而深刻。首先詩人們通過描繪戰(zhàn)場上的炮火連天、尸橫遍野的景象，以及平民百姓在戰(zhàn)火中失去家園、親人的痛苦經(jīng)歷，深刻反映了戰(zhàn)爭對人民生活的摧殘，如《綏遠(yuǎn)的火焰》（白萍）《流亡歌》（克鋒）等，這些詩歌既是對侵略者的控訴，也是對戰(zhàn)爭悲劇的警示。其次，許多英勇無畏、為國捐軀的英雄人物和事跡，在詩人的筆下得到了歌頌與贊美，如《戰(zhàn)士之歌》（朗夫）《憤怒的吼聲》（譚克慎）等，以此表現(xiàn)中國人民對祖國的熱愛和民族解放的渴望。最后，抗戰(zhàn)詩歌也展現(xiàn)了中國人民堅忍不拔、自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了中華民族的自豪感和自信心，如“我們都確信我們的國家，/我們有無盡的熱流，/將要把化成無可比擬的火花，/照亮我們的民族，/照散遮蓋著世界的云霞?！保涸虑濉度嗣裰琛罚┻@些詩歌通過多種角度表現(xiàn)了中國人民在戰(zhàn)爭中的苦難、抗?fàn)幣c追求和平的美好愿望，為后人提供了珍貴的精神財富。

《中山日報》不僅為詩歌“民族形式”的理論建設(shè)提供了討論的空間，更為新詩“民族形式”“大眾化”的創(chuàng)作實踐創(chuàng)造了試驗平臺。以“民族形式”為詩學(xué)依據(jù)，《中山日報》的抗戰(zhàn)詩歌在利用民間形式、跨媒介敘事、借鑒中外文學(xué)傳統(tǒng)等方面進(jìn)行積極探索，賦予新詩“民族化”“大眾化”的特性。

首先，利用歌謠、民調(diào)等民間形式，使抗戰(zhàn)詩歌“歌謠化”，成為抗戰(zhàn)詩歌的重要表現(xiàn)形式。歌謠是一種簡單易懂、朗朗上口的詩歌形式，它通常由若干短語組成，語言通俗淺顯，容易被人們接受和傳唱。洛沙在《中山日報》上撰文稱，“九一八”以來的詩歌表現(xiàn)出新的動向，像廣東詩人溫流的詩歌開創(chuàng)出新的路線，“詩與歌謠結(jié)婚一——詩的句子很輕快，既可吟味，又可以唱，詩和歌謠里最好的因素有機(jī)的融合起來，而創(chuàng)造新的形式，新的節(jié)奏，不能不說是一條光明的路線，等待著詩人們?nèi)プ?！”李灼華也認(rèn)為：“長詩和綜合民間歌謠體所制成的通俗的詩歌就是現(xiàn)階段所需要的重要形式。”①羅布主張要挖掘更多的歌謠形式，如“龍船歌”“山歌”等，為工人抗戰(zhàn)詩歌創(chuàng)作提供民間資源，“這些詩歌都是滿含著‘熱’與‘力’。它的偉大，實比一般文人雅士向壁虛構(gòu)所謂詩歌好的多了”②。在這些詩學(xué)觀念的倡導(dǎo)下，《中山日報》發(fā)表了《流亡歌》（克峰）《縫衣歌》（馮昭炎）《戰(zhàn)歌》（清水）等多首歌謠體的詩歌。如“為著正義，/為著真理，／我愿意流盡我的鮮血，7我愿意拋棄我的頭顱，／我咬緊牙根，/準(zhǔn)備犧牲一切，/準(zhǔn)備忍受一切，/因為我知道一—/這是至高的樂趣，/這是無上的光榮。”（瑯夫《戰(zhàn)士之歌》）詩歌中描繪了堅韌不屈和甘心獻(xiàn)身的戰(zhàn)士形象，將戰(zhàn)爭的殘酷與戰(zhàn)士的英勇無畏融為一體，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期中國人民的偉大精神。利用歌謠體等民間形式創(chuàng)作的抗戰(zhàn)詩歌，通過簡單明了的語言，激昂熱情的情感和鮮明強(qiáng)烈的主題，深深打動了廣大讀者，表達(dá)了民眾對抗戰(zhàn)的信心和決心，也激發(fā)了人民的抗戰(zhàn)熱情。

其次，將詩畫相融的跨媒介敘事方式，運用到抗戰(zhàn)詩歌的創(chuàng)作之中，采用圖像詩、插畫詩的形式，表現(xiàn)出新詩“民族化”的現(xiàn)代想象。以插圖為載體的圖像詩是一種將詩歌與圖像相結(jié)合的藝術(shù)形式，它通過文字、符號、線條等元素，將詩歌的內(nèi)容以圖像的形式呈現(xiàn)出來?！吨猩饺請蟆钒l(fā)表過幾首通過插圖的形式來表現(xiàn)抗戰(zhàn)主題與情感的圖像詩。這些插圖可以是畫家根據(jù)詩歌內(nèi)容創(chuàng)作的畫作，也可以是詩人自己繪制的素描或版畫。插圖與詩歌相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了一幅幅生動的畫面，使讀者在閱讀詩歌的同時，能夠更加直觀地感受到詩歌所傳達(dá)的情感和思想。例如發(fā)表在1940年6月24日《中山日報》上的《殘暴的獸軍》，作者是黃榮燦。插圖以版畫形式表現(xiàn)日軍對中國侵略所犯下的殘暴的行徑，畫面中央是一個手持刺刀、面自掙獰的日軍士兵，他的右下方是一位中國平民，他被日軍鞭打而痛苦的哀號，遠(yuǎn)處背景則是日本侵略者燒殺過后的凄慘場面。整個畫面充滿了恐怖和血腥，強(qiáng)烈地表達(dá)了日軍的殘忍和中國人民的憤怒情感。插圖置于報紙版面的中間，與同版面的《詩祭》《春天的嚴(yán)冬》《沙河頌》《夜行軍》《河》等抗戰(zhàn)詩歌形成詩畫同構(gòu)的強(qiáng)烈效果，增強(qiáng)詩歌的視覺沖擊力。

以文字為載體的插畫詩是通過文字的形式來表現(xiàn)插畫的效果。詩人們運用豐富的修辭手法，如比喻、擬人、象征等，將詩歌中的形象描繪得栩栩如生，使讀者仿佛置身于一個充滿詩意的世界。這種以文字為載體的插畫詩，既保留了詩歌的韻律美，又具有插畫的視覺效果，為抗戰(zhàn)詩歌創(chuàng)作提供了一種新的表現(xiàn)方式。1942年5月21日《中山日報》發(fā)表了一組插畫詩《橋》《血的禮贊》《快春耕》等。其中《血的禮贊》為“沒有怨憤/沒有悲哀/為了正義倔強(qiáng)之心/一次又一次地/前仆后繼的/在奴役的禁錮里解放起來/在暴力的槍炮下掙扎/雖然被傷害了/這是光榮的創(chuàng)傷啊/血，詩鮮紅的/血，詩鮮明的/永遠(yuǎn)地/有如太陽的光芒/追逐著祖國的榮譽(yù)/追逐著人類的榮光”。這首詩語言簡單，情感真誠，似繪畫中的線性素描，樸素而有力，塑造了一個又一個為了抗敵衛(wèi)國、倒在戰(zhàn)場上的中國軍人形象，用語言和視覺共同描繪了一個精神化的世界，并呈現(xiàn)在二維的平面之上。

最后，借鑒“十七字詩”“十四行詩”等中外傳統(tǒng)詩體形式，創(chuàng)新詩歌表現(xiàn)形式，實現(xiàn)新詩語言現(xiàn)代化的目標(biāo)?！笆咦衷姟笔俏覈糯耖g流行一種長起短結(jié)、滑稽詼諧、情趣盎然的詩體，又稱“無賴體”“吊腳詩”“瘸腿詩”等。

此詩體全詩四句，前三句均為五字，末句為兩字，共十七字。采用“十七字詩”形式創(chuàng)作新詩，能夠豐富詩歌的情感表達(dá)，具有活潑、明快、熱烈的藝術(shù)效果。在1946年8月18日《中山日報》的第八版上刊登了一組《十七字詩》，表現(xiàn)了抗戰(zhàn)勝利后人民百姓依然生活貧苦的場景。如“酒店大門開，/汽車排隊來，/難民吞口水，/活該！”“一日一磅米，/忽然遭抵制，／眼看六日人，/變鬼！”這些詩句以調(diào)侃無奈的口吻，揭露了國民黨統(tǒng)治下的腐敗與罪惡，諷刺效果強(qiáng)烈。另外，有的詩人嘗試“十四行詩”創(chuàng)作，豐富抗戰(zhàn)詩歌的表現(xiàn)形式，如柳至摯《農(nóng)場一十四行詩習(xí)作》刊登在1937年7月2日的《中山日報》上。其中寫到“南歸的春燕使我懷念到北方，／燕子啊，你知否關(guān)外同胞的近況？／廣大的草原已很滋長了吧，/然而是否任敵人放馬？”詩中的“滋長”既指草木的茂盛，也可以理解為日本侵略者在北方土地上不斷擴(kuò)張的趨勢，全詩通過燕子的形象和草原的意象，表達(dá)出詩人對東北故鄉(xiāng)和祖國的思念與關(guān)切。

《中山日報》新詩“民族形式”的創(chuàng)作實踐，既源于對民間舊形式的改造與接納，也有對外國文學(xué)經(jīng)驗的借鑒，并使之中國化、本土化。同時，超越傳統(tǒng)媒介的限制，以詩畫同構(gòu)的敘事方式，創(chuàng)新抗戰(zhàn)詩歌的表現(xiàn)形式，為推動中國詩歌的現(xiàn)代化做了有益的嘗試。

三、語境轉(zhuǎn)換與報刊媒介的新詩知識生產(chǎn)

在探索中國新詩“民族形式”創(chuàng)作的同時，《中山日報》開展了一系列關(guān)于新詩發(fā)展道路的討論與批評，發(fā)表了許多詩學(xué)理論文章，參與抗戰(zhàn)時期中國新詩的理論建設(shè)，為新詩的“民族化”“大眾化”提供詩學(xué)參考。同時，該報還構(gòu)筑了一個作者與讀者間互動交流的公共話語空間，促進(jìn)了多元文藝思想的匯聚與交鋒，深化了對詩學(xué)觀念及審美價值的探索與認(rèn)知。通過持續(xù)的對話、交流乃至激烈的論爭，《中山日報》不僅塑造了新詩在抗戰(zhàn)背景下的社會形象，還孕育并傳播了契合時代需求的“新詩知識”。作為有一定影響力的地方傳播媒體，《中山日報》在新詩知識生產(chǎn)中扮演著重要的角色，它通過評論、專欄、報道等形式，傳播新詩作品，宣傳新詩人、討論詩學(xué)思想、關(guān)注詩歌現(xiàn)象，推動廣東新詩創(chuàng)作的發(fā)展。

從知識社會學(xué)的理論視角審視，世界上“并不存在關(guān)于某些特殊對象的‘頭腦中固有的’知識，而是只存在與獲得某種知識有關(guān)的頭腦所內(nèi)在固有的、更加一般或者更加特殊的機(jī)能”①。換言之，知識并非純粹客觀的、先驗存在的信息集合，而是主觀能動性的產(chǎn)物，其生成與塑造深受社會環(huán)境、意識形態(tài)及生產(chǎn)機(jī)制的動態(tài)影響。社會語境的變遷直接導(dǎo)致觀察世界的“視角”發(fā)生轉(zhuǎn)換，這一“視角”成為知識差異性的核心成因?？疾臁吨猩饺請蟆匪休d的新詩文獻(xiàn)，可窺見報刊媒體在知識生產(chǎn)過程中所展現(xiàn)的不確定性與潛在風(fēng)險，即隨著辦報背景的更迭，其構(gòu)建的新詩知識往往呈現(xiàn)出前后不一乃至相互矛盾的特征，故需秉持審慎態(tài)度，保持必要的警惕性。

抗日戰(zhàn)爭時期，救亡圖存的緊迫使命成為主導(dǎo)意識形態(tài)，深刻強(qiáng)化了民族國家意識，這一背景不僅重塑了文學(xué)創(chuàng)作的主題架構(gòu)與表現(xiàn)形態(tài)，還悄然引領(lǐng)了文學(xué)風(fēng)格與審美趣味的變遷。《中山日報》在此期間刊載的詩歌，聚焦于揭露戰(zhàn)爭的殘酷真相、激發(fā)民眾的抗戰(zhàn)熱情及頌揚人民的英勇抗?fàn)幘?，共同?gòu)筑了以現(xiàn)實主義為核心的抗戰(zhàn)詩學(xué)思潮與知識體系。荔萌在論及彼時詩歌創(chuàng)作時，呼吁詩人“不要忽視了目前血的現(xiàn)實，把美麗雄壯的革命斗爭與丑惡瘋狂的侵略者的臉譜都在靈活的寫實主義的手法中去暴露揭發(fā)”°。江浪也發(fā)文強(qiáng)調(diào)國難詩歌的核心使命在于揭露、描繪并深刻反映現(xiàn)實境況，這要求詩歌創(chuàng)作必須嚴(yán)格遵循現(xiàn)實主義的根本原則。同時，在堅持詩歌寫實原則的基礎(chǔ)上，詩歌的藝術(shù)形式也不能忽視，否則抗戰(zhàn)詩歌容易“變成一種公式化的‘抗戰(zhàn)八股’，這對于抗戰(zhàn)任務(wù)是一種浪費，與詩歌本身推進(jìn)是一種阻力”°。因此，有論者提出詩歌創(chuàng)作要“形質(zhì)并重”，“詩質(zhì)不佳固然產(chǎn)生不出好詩，若表現(xiàn)工具使用不得其法，又何嘗能得名作？”③《中山日報》倡導(dǎo)現(xiàn)實主義詩學(xué)的同時，表現(xiàn)出對象征主義、唯美主義和現(xiàn)代主義詩學(xué)觀念的否定與批評，比如源良佐認(rèn)為“詩離開了活的言語，會走上神秘的、象征的、唯美的道路，為一種死僵的形式所牢籠，這種詩必定失掉自己生命的源泉\"。現(xiàn)代主義詩學(xué)的批評者主張，現(xiàn)代主義詩歌因內(nèi)容空洞、情感傾向憂郁而削弱了詩歌的社會功能價值，其意象繁復(fù)且表達(dá)晦澀的美學(xué)傾向，被認(rèn)為與當(dāng)時時代的主流需求相脫節(jié)。鑒于此，現(xiàn)代主義詩學(xué)的相關(guān)知識在《中山日報》的傳播中遭到了邊緣化乃至遮蔽的處理。

新詩史知識的構(gòu)建與傳播，與詩學(xué)知識的生產(chǎn)相輔相成。在《中山日報》的新詩理論探討中，現(xiàn)實主義詩學(xué)獨尊而現(xiàn)代主義詩學(xué)受抑的立場，導(dǎo)致了新詩史評價上的二元對立現(xiàn)象，形成了具有排他性的新詩知識體系。該報對朗誦詩、街頭詩等形式的正面評價，與對自由體、新格律體等形式的批評，體現(xiàn)了其選擇性的歷史評判標(biāo)準(zhǔn)。從流派社團(tuán)視角觀之，中國詩歌會、后期創(chuàng)造社等被普遍贊譽(yù)，而象征派、新月派等則遭遇冷遇，這背后是對不同詩歌藝術(shù)理念的政治與詩學(xué)考量。詩人評價方面，《中山日報》依據(jù)政治立場與詩學(xué)觀念，對郭沫若、艾青等詩人給予正面推廣，而對胡適、徐志摩等則持批評態(tài)度，展現(xiàn)了話語權(quán)的政治化運用。?？碌摹爸R即話語，話語即權(quán)力”理論在此得以印證，即在特定的社會結(jié)構(gòu)中，話語權(quán)的掌握者通過構(gòu)建知識體系來反映其利益與觀點，同時這一過程也涉及知識對象的篩選、形塑及信息的積累與利用。于抗日救亡的宏大敘事背景下，《中山日報》作為傳播媒介，其知識版圖的構(gòu)建必然服務(wù)于國家主流意識形態(tài)與地方需求，那些與主流不符的詩歌“事實”或被邊緣化，或被壓制。新詩知識的共識與權(quán)威，是在不斷的對話與論爭中，于具體的社會歷史語境中逐步確立的。隨著時代語境的更迭，新詩知識體系亦需相應(yīng)地進(jìn)行重構(gòu)與調(diào)整。

抗日戰(zhàn)爭的勝利，為中國新詩領(lǐng)域帶來了詩學(xué)觀念、創(chuàng)作主旨及表現(xiàn)手法的深刻變革，展露出多元化、國際化與綜合化的嶄新風(fēng)貌。詩人們的視野擴(kuò)大，深入剖析社會肌理與人生哲理，賦予詩歌更為深邃的思想內(nèi)涵與哲學(xué)底蘊，同時詩歌主題趨向繁復(fù)多元，表現(xiàn)手法則趨于自由與開放。這些變革在《中山日報》的版面上留下了鮮明的印記，該報在后抗戰(zhàn)時代背景下，通過傳播前沿詩學(xué)思潮、推介詩人佳作及報道詩壇動態(tài)，積極參與并促進(jìn)了新詩知識的重構(gòu)與更新。

抗日戰(zhàn)爭的終結(jié)，促使《中山日報》在詩學(xué)理論的傳播上實現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)向，不再局限于現(xiàn)實主義與民間形式的單一框架，而是深化現(xiàn)實主義根基的同時，積極探索“新詩現(xiàn)代化”的路徑，力求中國新詩與西方現(xiàn)代主義詩歌的深度融合，從而構(gòu)建了一個更為綜合與多元的詩學(xué)知識體系。在詩學(xué)資源的汲取上，該報摒棄了過往對傳統(tǒng)民間形式的過度強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而采取全球視野，廣泛引介國外詩學(xué)思潮，如象征主義與浪漫主義等，展現(xiàn)了一種開放包容的詩學(xué)態(tài)度。具體而言，婉莊在《讀詩札記》中，系統(tǒng)梳理并展示了波德萊爾、愛倫·坡等象征主義巨匠的詩學(xué)理念，積極接納并倡導(dǎo)象征、隱喻等富有深意的表現(xiàn)手法，拓寬了詩歌藝術(shù)的表達(dá)邊界。而零零則以浪漫主義詩人拜倫為例，將其譽(yù)為詩壇的拿破侖，通過長文深情頌揚其“不斷的反抗、不息的戀愛”的精神內(nèi)核？，認(rèn)為其詩作與靈魂均是對自由與正義不懈追求，反抗世間一切暴行與不公的崇高頌歌。在詩學(xué)理論構(gòu)建的維度上，詩歌所蘊含的哲理性思考與綜合藝術(shù)觀念成了詩人群體深入探討的焦點。廣東詩人蘆荻于《中山日報》刊發(fā)的《詩的思想作用》一文，深刻剖析了思想內(nèi)容在詩歌結(jié)構(gòu)中的核心地位，強(qiáng)調(diào)偉大詩篇必以深邃思想為靈魂，指出思想乃詩人以其社會視角洞察宇宙人生萬象及其本質(zhì)發(fā)展軌跡的產(chǎn)物，其要義在于哲學(xué)闡釋或科學(xué)驗證般的嚴(yán)謹(jǐn)，且須根植于生活實踐，在作品中得以具象化展現(xiàn)。蘆荻進(jìn)而提出“詩是用心去寫的，不是用腦去寫的”°，揭示了哲學(xué)思考與藝術(shù)創(chuàng)造之間的內(nèi)在聯(lián)系，這種詩學(xué)觀念將詩歌的藝術(shù)美感與哲學(xué)的深邃思辨巧妙融合，賦予了詩歌既具審美魅力又富含哲理深度的雙重特質(zhì)。同時，《中山日報》亦致力于新詩史的重評與重構(gòu)工作。馮式的《明日的詩》、李克的《新“詩辯”》、林榆的《新詩短筆》等系列文章，對新詩的發(fā)展歷程進(jìn)行了全面而細(xì)致的梳理，不僅高度評價了早期白話詩、象征詩派、新月詩派、現(xiàn)代詩派等藝術(shù)流派的貢獻(xiàn)，還以客觀公正的態(tài)度評價了胡適、沈尹默、徐志摩、戴望舒等杰出詩人的成就，從而重新繪制了新詩史的知識版圖，為讀者提供了更為豐富與深人的“文學(xué)知識”視野。

1940年前后，“民族形式”論爭的興起，促使詩界集中探討詩歌形式的革新路徑，詩歌民族化與大眾化的議題成為時代風(fēng)潮，激發(fā)了各地詩壇的熱烈討論與深刻反思。針對抗戰(zhàn)時期《中山日報》及其文藝副刊的深入研究揭示，廣東詩群在愛國主義與民族主義的情感驅(qū)動下，積極強(qiáng)化民族意識，通過“民族詩”論爭凝聚共識，統(tǒng)一文藝?yán)砟?。他們借鑒古今中外的民間文學(xué)形式，開展詩歌創(chuàng)作實驗，豐富新詩內(nèi)涵，對嶺南抗戰(zhàn)宣傳與文學(xué)啟蒙產(chǎn)生了一定影響。誠然，《中山日報》所依托的詩學(xué)資源較為單一，所刊詩歌作品藝術(shù)水準(zhǔn)參差不齊，且傾向于地方詩人與詩歌知識的推廣。然而，置于抗日戰(zhàn)爭的宏大歷史語境下，作為承載官方意志且發(fā)行量可觀的地方報紙，《中山日報》為透視新詩在“南中國”地區(qū)的傳播態(tài)勢與受眾接受情況，提供了一個不可或缺的觀測平臺，其歷史價值不容忽視。

本文為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“廣東報刊新詩批評文獻(xiàn)整理與知識生產(chǎn)研究（1920—1940年代）”（項目編號：GD24XZW02）階段性研究成果。

作者單位：東莞理工學(xué)院教育學(xué)院（師范學(xué)院）