巴渝苗族民歌的類型分析與文化透視

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）10—117—04

引言

巴渝地區(qū)，即今重慶市及其周邊區(qū)域，巴渝苗族主要分布在重慶彭水苗族土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣等少數(shù)民族聚集的地區(qū)，也是重慶人口較多的少數(shù)民族之一。巴渝苗族民歌作為非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅承載著豐富的歷史文化信息，還反映了苗族人民的生活習俗、情感表達及審美觀念。下面，筆者將通過對巴渝苗族民歌類型進行分析，揭示出苗族民歌的多樣性和獨特性，透視著苗族文化的核心價值，并探討其在現(xiàn)代社會中的活態(tài)傳承與數(shù)字化發(fā)展問題。

一、巴渝苗族民歌的類型分析

苗族起源于遠古時代的“九黎”，在文字還未形成之前，無論是婚嫁、求偶、儀式，還是表達情緒和思念，苗寨人民都習慣性的用歌聲來記錄生活。苗族音樂就這樣慢慢的融入血液，成為生命中不可或缺的部分。苗族音樂極具特色，表現(xiàn)形式有民歌、蘆笙、嗩吶和策琴等，其中，苗族民歌在苗族音樂中獨占螯頭，深受人們的喜愛，廣為傳唱。不僅可作獨唱、對唱、合唱，而且還與勞作、節(jié)慶、婚嫁等有著緊密的聯(lián)系，形成了豐富的文化內涵和多維藝術價值。巴渝苗族民歌內容豐富、形式多樣，有大家熟知的游方歌、酒歌、苦歌、反歌、喪歌、勞動歌、兒歌等等，以獨特的聲腔潤腔特點，體現(xiàn)著苗族人民樸實、豪放、真實、熱情的性格特征[1]。

（一）游方歌（情歌）

游方歌是巴渝苗族民歌中最為人熟知的一類，在此語境下更可能指的是一種具有游子思鄉(xiāng)情懷的情歌，雖然傳統(tǒng)上“游子歌”更多關聯(lián)于思鄉(xiāng)之情，但苗族情歌中也可能融入游子的元素或情感表達，是苗族文化中富有深情與特色的民歌類型。巴渝苗族游子歌是苗族青年男女在表達愛情時，融入了對遠方、對未來的憧憬或對過去、對家鄉(xiāng)的思念之情的一種情歌形式。它既是苗族青年情感交流的重要工具，也是苗族文化中愛情觀、婚姻觀及思鄉(xiāng)情懷的體現(xiàn)。

巴渝苗族情歌善用比喻和象征手法，游子歌也不例外。通過自然景物、動物或日常生活中的事物來隱喻愛情與思鄉(xiāng)之情，使歌曲更加生動且富有詩意。游子歌的旋律往往悠揚婉轉，能夠觸動人心；歌詞則深情而真摯，充滿了對愛情的執(zhí)著與對家鄉(xiāng)的懷念。苗族情歌多以對唱形式出現(xiàn)，游子歌也不例外。男女雙方通過一問一答、一唱一和的方式，將彼此的情感表達得淋漓盡致。同時，也有部分游子歌采用獨唱形式，以更加深沉的方式抒發(fā)內心的情感[2]。

（二）酒歌

苗族酒歌，也稱為“古歌”，是苗族在節(jié)慶、婚嫁等場合中常用的一種民歌形式。苗族人民以能歌善舞著稱，酒歌成為他們表達情感、傳承文化的重要方式。苗族酒歌的唱腔古樸流暢，旋律優(yōu)美動聽，悠揚婉轉。音調時高時低，節(jié)奏忽快忽慢，樂曲的緊縮或舒展均可依據(jù)詞句的性質與長短而有規(guī)律地自由變化。巴渝苗族酒歌的演唱形式多為清唱，不需任何樂器伴奏。在婚禮等場合，通常由歌郎對唱或領唱，賓客隨聲附和，其曲調歡快熱烈，能夠營造出濃厚的節(jié)日氛圍。

酒歌內容廣泛，既有對美好生活的祝愿，也有對祖先的緬懷和對未來的期許，涵蓋了天文地理、民族來源、遷徙經(jīng)過、人倫關系、民俗風情、風物特產(chǎn)、生產(chǎn)生活等多個方面。根據(jù)不同的場合和用途，酒歌可以分為多種類型，如祝賀歌、基礎問答歌、套路歌、逗趣歌、送客歌等。在婚禮場合，苗族酒歌尤為豐富，包括《攔門歌》《十切歌》《苗族根基歌》《結親路歌》《三代根基歌》《鳳親歌》《過定歌》《謝主家歌》《敬酒歌》等，這些歌曲從迎親到送親，貫穿整個婚禮過程，體現(xiàn)了苗族人民對婚姻和家庭的重視[3]。

（三）苦歌

巴渝苗族苦歌，顧名思義，是流傳于巴渝地區(qū)（主要指今重慶市及其周邊苗族聚居地）的苗族民歌中，表達苦難、艱辛與堅韌不拔精神的一類歌曲。這類歌曲往往以苗族人民的生產(chǎn)生活為背景，通過歌聲抒發(fā)對命運的抗爭和對美好生活的向往。苦歌的內容廣泛，它們或描述苗族人民在惡劣自然環(huán)境下的艱苦勞作，或反映歷史上遭受的壓迫與不公，這些歌曲不僅是對苗族人民生活的真實寫照，也是他們精神世界的真實反映。苦歌的歌詞往往直白而深刻，曲調低沉而哀傷，能夠引起聽眾的共鳴和同情。

苗族苦歌音韻和諧，鏗鏘悅耳，在音韻上講究和諧，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，使得歌曲在演唱時能夠聲通氣順，瑯瑯上口，有助于記憶和流傳。歌詞語言簡練明快，富有生活氣息，能夠生動地描繪出苗族人民的生活場景和情感世界。在描繪人物、場景和情感時，往往形象鮮明，意境深遠，使得聽眾能夠感受到歌曲所傳達的深刻內涵。苗族苦歌在表現(xiàn)手法上多種多樣，包括比興。

（四）喪歌

喪歌是苗族在喪葬儀式中演唱的歌曲，用于緬懷逝者、安慰生者。喪歌的歌詞莊重而深情，曲調悲愴而莊重，這些歌曲通常用于悼念逝者、寄托哀思，并通過歌聲表達對逝者的敬意和懷念之情。苗族喪歌是苗族文化的重要組成部分，苗族喪歌的歌詞往往富有哲理，通過簡潔明快的語言反映了苗族人民對生命、死亡和宇宙觀的獨特理解。

巴渝苗族喪歌中充滿了對逝者的深情悼念和緬懷，表達了對逝者生前事跡的追憶和對逝者離世的悲痛之情。通過歌聲，苗族人寄托了對逝者的哀思和不舍之情，同時也表達了對未來生活的期望和對逝者的祝愿。苗族喪歌中往往也蘊含著對生命的歌頌和贊美，體現(xiàn)了苗族人民對生命的珍視和敬畏。巴渝苗族喪歌在苗族社會中具有重要的社會功能。它不僅是苗族人悼念逝者、寄托哀思的重要方式，也是傳承苗族文化、凝聚民族精神的重要途徑。在喪葬儀式中演唱喪歌，能夠增強社區(qū)成員之間的凝聚力和歸屬感，同時也能夠傳承和弘揚苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（五）勞動歌

巴渝苗族勞動歌是苗族文化中一種獨特的藝術形式，它緊密地與生產(chǎn)勞動相結合，是苗族人民在勞動過程中創(chuàng)造并傳承下來的寶貴財富。勞動歌用于協(xié)調勞動節(jié)奏、提高勞動效率。勞動歌的歌詞多與勞動內容相關，曲調簡單明快，易于傳唱。這些歌曲不僅具有娛樂功能，更重要的是能夠指揮和協(xié)助勞動，鼓舞勞動士氣，敘述生產(chǎn)過程，并反映人們從勞動中所獲得的樂趣。勞動歌是苗族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了苗族人民勤勞勇敢的精神風貌。

巴渝苗族勞動歌的內容豐富多樣，涵蓋了農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等各個領域的生產(chǎn)勞動。根據(jù)不同的勞動場景和勞動對象，勞動歌的形式也有所不同。例如，在農(nóng)業(yè)勞動中，有抬圓木歌、造屋立柱歌、種棉花曲、洗蠟染曲等；在漁業(yè)勞動中，則有船工號子等。這些歌曲將浪漫的想象與現(xiàn)實生活密切結合，使人在忙碌的勞動中享受到音樂的美。受勞動的動作所限，勞動歌中的音樂材料往往具有重復性。這種重復性有助于協(xié)調勞動動作，提高勞動效率，同時也使得歌曲在演唱時更加具有節(jié)奏感和韻律感。

（六）兒歌

兒歌是苗族兒童在成長過程中演唱的歌曲，具有教育性和娛樂性。兒歌的歌詞簡單易懂，曲調歡快活潑，能夠激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們的審美觀念和道德情操。這些兒歌是苗族民間文學的重要組成部分，具有濃厚的地域特色和民族風情。它們以反映苗族兒童生活為內容，以簡潔生動的韻語為形式，符合兒童心理特征，并在兒童中廣為流傳。

巴渝苗族兒歌的內容主體鮮明，描繪苗族兒童日常生活中的各種場景，如游戲、學習、勞動等，通過生動的語言和形象的描繪，讓兒童在娛樂中了解生活；或以兒童熟悉的動物為題材，通過擬人化的手法，賦予動物以人的情感和行為，使兒童在故事中感受到生命的多樣性和趣味性；或介紹自然界的各種現(xiàn)象和規(guī)律，如四季變化、植物生長、動物習性等，讓兒童在娛樂中增長知識，拓寬視野。更為重要是巴渝苗族兒歌還具有道德教育的社會價值，通過兒歌向兒童傳授基本的道德觀念和行為規(guī)范，如勤勞、善良、勇敢、誠實等，引導兒童樹立正確的價值觀和人生觀[4]。

二、巴渝苗族民歌的文化透視

巴渝苗族民歌通過歷史記憶與民族認同、情感表達與審美追求、社會教化與道德傳承、文化多樣性與包容性以及生態(tài)智慧與和諧共生等方面，深刻反映了苗族文化的核心價值。巴渝苗族民歌作為苗族文化的重要載體，深刻反映了苗族文化的核心價值，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）反映生活習俗

巴渝苗族民歌是苗族人民生活的真實寫照，反映了他們的生產(chǎn)生活方式、社會習俗。例如，在田間地頭，苗族人民會唱起勞動歌曲，以鼓舞士氣、協(xié)調動作，提高勞動效率。這些歌曲不僅是對勞動生活的真實寫照，也體現(xiàn)了苗族人民對勞動的熱愛和尊重。

（二）傳承歷史文化

苗族民歌作為非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化信息。通過民歌的傳唱，苗族人民能夠傳承祖先的智慧和文化遺產(chǎn)，增強民族認同感和凝聚力。同時，民歌也是研究苗族歷史文化的重要資料之一。苗族民歌中蘊含著豐富的歷史信息，如苗族的發(fā)展歷史、遷徙過程、英雄傳說等，這些內容通過歌曲的形式得以傳承，成為苗族人民共同的歷史記憶。這種歷史記憶不僅加深了苗族人民對自身文化的認識和理解，也強化了他們的民族認同感和歸屬感。例如，彭水苗族民歌《嬌阿依》就反映了苗族先民的生活場景和文化傳統(tǒng)，成為苗族文化的重要標志之一[5]。

（三）表達情感與審美

苗族民歌是苗族人民情感表達的重要方式之一。無論是游方歌中的深情告白，還是苦歌中的無奈傾訴，都體現(xiàn)了苗族人民豐富的情感世界和獨特的審美觀念。此外，苗族民歌的曲調優(yōu)美、歌詞生動，也具有較高的藝術價值。苗族民歌是苗族人民情感表達的重要方式，無論是愛情的甜蜜、生活的艱辛還是勞動的歡愉，都能通過歌曲得到淋漓盡致的展現(xiàn)。這種情感表達不僅體現(xiàn)了苗族人民豐富的內心世界，也反映了他們對美好生活的向往和追求。同時，苗族民歌的曲調優(yōu)美、歌詞生動，具有獨特的藝術魅力，展現(xiàn)了苗族人民獨特的審美追求和創(chuàng)造力。

（四）社會功能與現(xiàn)實意義

苗族民歌在苗族社會中具有多種社會功能，如協(xié)調社會關系、傳承文化知識、教育后代等。同時，在現(xiàn)代社會中，苗族民歌也具有重要的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代信息技術的推動下，苗族文化面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)和沖擊，同時也迎來前所未有的機遇，加強苗族民歌的傳承與保護，對于維護苗族文化的多樣性和獨特性具有重要意義。

苗族民歌在傳承過程中，不僅傳遞了歷史和文化信息，還承擔了社會教化和道德傳承的重要功能。通過歌曲中的故事情節(jié)和人物形象，苗族人民向年輕一代傳授了勤勞勇敢、尊老愛幼、誠實守信等傳統(tǒng)美德，這些價值觀念在苗族社會中得到了廣泛的認同和傳承。例如，苗族家庭在農(nóng)閑或特殊時刻會編唱苗歌抒發(fā)情感、教育晚輩，用歌曲中的道理來引導和教育下一代。

（五）文化多樣性與包容性

巴渝苗族民歌作為苗族文化的重要組成部分，展現(xiàn)了苗族文化的多樣性和包容性。苗族民歌不僅吸收了其他民族文化的元素，如與土家族、漢族等民族的文化交流與融合，還不斷創(chuàng)新和發(fā)展，形成了獨具特色的藝術風格。這種多樣性和包容性不僅豐富了苗族文化的內涵，也促進了不同民族之間的文化交流和融合。

（六）生態(tài)智慧與和諧共生

苗族民歌中還蘊含著豐富的生態(tài)智慧和和諧共生的理念。苗族人民長期生活在自然環(huán)境中，對自然有著深厚的敬畏之情和依賴關系。他們通過歌曲表達對自然的贊美和感激之情，同時也傳遞了保護自然、與自然和諧共生的思想。這種生態(tài)智慧和和諧共生的理念在當今社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義和價值。

三、巴渝苗族民歌的傳承與發(fā)展

巴渝苗族如同其它地區(qū)的苗族般是一個命運多舛的民族，歷史上經(jīng)歷了太多的波折。民族的大遷移，現(xiàn)代化進程使得本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨逐漸消失的危機。巴渝地區(qū)優(yōu)秀的苗族音樂文化在很長一段時間里沒有被我們認識和重視，當?shù)厝嗣竦纳罘绞揭寻l(fā)生了較大的變化，許多民俗活動已不復存在，從而使相應的民俗音樂文化形態(tài)也隨之消失，非常令人痛心。我們應該認識到巴渝苗族民歌在現(xiàn)代社會中的重要性和現(xiàn)實意義，面對現(xiàn)代化進程的沖擊和全球化帶來的文化同質化風險，巴渝苗族民歌的傳承與發(fā)展顯得尤為重要。以下提出幾點策略。

（一）加強教育普及

將苗族民歌納入學校教育體系，特別是民族地區(qū)的中小學和高等教育機構，通過開設相關課程、舉辦民歌比賽和文化節(jié)等活動，激發(fā)學生對苗族文化的興趣和熱愛，培養(yǎng)新一代的傳承人。

（二）數(shù)字化保護與傳播

利用現(xiàn)代科技手段，如錄音、錄像、數(shù)字化存儲和網(wǎng)絡傳播等，對苗族民歌進行全面記錄和保存。同時，建立苗族民歌數(shù)據(jù)庫和在線平臺，方便公眾訪問和學習，擴大苗族文化的傳播范圍和影響力[。

（三）鼓勵社區(qū)參與

在苗族聚居地區(qū)，鼓勵和支持社區(qū)組織舉辦民歌節(jié)、歌會等文化活動，促進苗族人民之間的交流與互動，增強社區(qū)凝聚力和文化認同感。同時，通過社區(qū)的力量，推動苗族民歌在日常生活和節(jié)慶活動中的廣泛應用。

（四）創(chuàng)新與融合

在保持苗族民歌傳統(tǒng)特色的基礎上，鼓勵創(chuàng)新與融合。通過與其他藝術形式，創(chuàng)作出具有時代感和創(chuàng)新性的苗族民歌作品，吸引更多年輕人的關注和喜愛。同時，將苗族民歌融入旅游開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)中，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙贏[8]。

四、結語

隨著時代的進程，不僅是苗族音樂，還有不少的少數(shù)民族民俗音樂正從我們身旁悄然消逝，我們已意識到在現(xiàn)代多元形態(tài)社會中把現(xiàn)代的音樂文化與民族傳統(tǒng)的音樂文化自然地融合是當前重要使命。讓苗族的民俗民間歌曲在藝術的舞臺上大放異彩，通過學術界以及苗族音樂的傳承人對巴渝地區(qū)苗族民俗民間音樂的發(fā)掘和整理，讓世界上更多的人接觸和了解其豐富的藝術內涵，感受苗族民間歌曲的藝術魅力。本文從巴渝苗族民歌的類型進行總結梳理，并從調式、節(jié)奏節(jié)拍和歌詞等方面對巴渝苗族民歌的音樂特征進行了初步分析，再對當?shù)孛窀栉幕瘍群M一步挖掘，對其傳承與發(fā)展路徑展開探索。目的只是拋磚引玉，希望更多的專家、學者關注巴渝苗族民歌，并能對其音樂特征和文化內涵進行深入的分析和挖掘，以便人們更好地認識和理解巴渝苗族民歌文化。

參考文獻：

[1]胡牧.重慶少數(shù)民族民歌及其分類[J].重慶文理學院學報（社會科學版），2017（4）.

[2]余玲.黔東南苗族“游方歌”的藝術特征與傳承流變探究[J].藝術評鑒，2023（11）.

[3]雷興花.非物質文化遺產(chǎn)視野下苗族酒歌“刻道”音樂保護與傳承[J].收藏，2023（1）.

[4]牛秋霞.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下的苗族兒歌審美教育研究[J].文山學院學報，2024（4）.

[5]王偎麗.廣西苗族民歌活態(tài)傳承研究[J].中國民族博覽，2024（7）.

[6]胡煒光，劉子涵.論彭水苗族民歌的多元化形態(tài)特征[J].藝術評鑒，2024（11）.

[7]梁芳.苗族民歌的傳承與保護研究[J].中國民族博覽，2024（4）.

[8]習譯之.論苗族音樂的當代傳承與創(chuàng)新[J].音樂生活，2022（3）.

基金項目：本文系四川省教育廳高校人文社會科學重點研究基地—巴渝民間藝術研究中心青年項目“巴渝苗族民歌的類型分析與文化透視”（項目編號：BYMY23C21）的研究成果。

作者簡介：雷文林（1994—），女，漢族，四川眉山人，博士，講師，研究方向為聲樂演唱與教學。