基于儒家孔子禮學(xué)思想的傳承與發(fā)展研究

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）10—030—03

引言

孔子是儒家思想的集大成者，他的思想體系以“仁”為核心，而僅次于仁的重要觀念就是禮。孔子關(guān)于“禮\"的思想是其仁思想的外在表征，孔子禮思想的豐富內(nèi)涵，不僅受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的歡迎與推崇，而且經(jīng)歷兩千多年的日月變換，依然閃爍著任何時(shí)代都尊崇的基本價(jià)值觀念的光輝，亦為新時(shí)期提供了豐富而有價(jià)值的思想基礎(chǔ)。

一、孔子禮學(xué)思想的基本內(nèi)涵

（一）禮的定義與特征

在孔子的思想體系中，“禮”不僅僅指具體的禮節(jié)、禮儀，更是一個(gè)涵蓋廣泛、內(nèi)涵深厚的概念。孔子將禮定義為“節(jié)之禮”，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系中所必須恪守的各種規(guī)范與禮儀。根據(jù)《論語》的記載，孔子認(rèn)為禮包括待人處世的方式、社會(huì)交往的準(zhǔn)則以及個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)。因此，禮的表現(xiàn)不僅體現(xiàn)在形式上，更重要的是其背后的精神和內(nèi)涵。孔子的禮學(xué)思想中，禮具有多個(gè)特征：首先，它是一種規(guī)范行為的標(biāo)準(zhǔn)，通過禮的規(guī)范，人們能夠意識(shí)到在不同的環(huán)境中應(yīng)采取何種行為，從而維護(hù)社會(huì)秩序；其次，禮體現(xiàn)了一種道德追求，通過踐行禮，個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)自我修養(yǎng)的目標(biāo)；

最后，禮具有動(dòng)態(tài)性，孔子強(qiáng)調(diào)禮應(yīng)隨社會(huì)的發(fā)展和變遷而變化，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際情況[]。

（二）禮的社會(huì)功能

孔子認(rèn)為禮不僅是個(gè)人的道德修養(yǎng)工具，更是社會(huì)和諧與秩序的基礎(chǔ)。在禮的體系中，孔子明確指出，達(dá)到“和”的狀態(tài)是禮的重要目的之一。通過禮的應(yīng)用，能夠促進(jìn)人與人之間的理解與尊重，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。具體來說，孔子禮學(xué)中的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，禮能維護(hù)社會(huì)秩序。在家庭、社會(huì)及國家的不同層面，禮提供了相應(yīng)的行為規(guī)范，使得人們?cè)诮煌c合作中減少?zèng)_突，形成良好的秩序。其次，禮增強(qiáng)了人際關(guān)系的和諧。通過對(duì)長輩的尊重、對(duì)朋友的真誠，人與人之間能夠建立起互信與友好的關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。最后，禮在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。禮不僅教導(dǎo)個(gè)體如何為人處世，還通過家庭、社會(huì)傳承等方式，將禮的價(jià)值觀融入到社會(huì)生活的方方面面，使之成為世代相傳的倫理規(guī)范。

（三）禮與道德修養(yǎng)

孔子提倡通過禮的實(shí)踐來修身齊家，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德品質(zhì)必須與禮相統(tǒng)一。禮不是單純的外在行為規(guī)范，而是一種內(nèi)心的修養(yǎng)與自我約束。孔子講究“內(nèi)圣外王”，意在強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)通過內(nèi)在的道德修養(yǎng)，以外在的禮儀行為來體現(xiàn)自身的品德。在日常生活中，孔子鼓勵(lì)學(xué)生通過禮義來實(shí)現(xiàn)自我提升。例如，尊重師長、關(guān)心朋友、廉恥之心等，都是禮的具體體現(xiàn)。在這種道德規(guī)范下，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任，更注重個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。在對(duì)禮的踐行之下，個(gè)體能夠提升自身的道德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我完善，從而更好地適應(yīng)社會(huì)生活[2]。

二、孔子禮思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）培養(yǎng)禮讓尊重的文明素養(yǎng)

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的溝通交流變得越發(fā)簡便，為思想碰撞與文化交流提供環(huán)境的同時(shí)，也使得部分人因不同思想的沖擊而陷入迷茫狀態(tài)。孔子禮思想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧共處，發(fā)揮禮儀的社交作用，并為處在迷茫狀態(tài)的人指明一條發(fā)展道路。從這方面也能夠明確，孔子禮思想將禮儀作為社交以及發(fā)展當(dāng)中的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，跨越兩千年依然是中華傳統(tǒng)美德當(dāng)中的重要組成部分。而隨著時(shí)代發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉ缃环矫嬉哺訌?qiáng)調(diào)個(gè)體所具備的行為素養(yǎng)，尊重自身的基礎(chǔ)上尊重他人，從而得到社會(huì)層面的全方位尊重。而這類文明素養(yǎng)的形成，便高度強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的文化宣傳與素養(yǎng)熏陶，帶動(dòng)人們認(rèn)同禮儀并將其付諸行動(dòng)[3]。

（二）奠定崇善向德的慈愛之心

孔子講“仁者愛人”，首先從孝親開始，然后由己及人，愛天下人，這種孝道倫理思想和仁愛天下的廣闊胸懷，都是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)急需補(bǔ)上的重要精神食糧。每個(gè)人都有父母兄弟姐妹，這種血親關(guān)系是每個(gè)人天性里需要和被需要的基本感情。現(xiàn)代社會(huì)隨著物質(zhì)生活的極大充裕，人與人之間的感情也經(jīng)受著從未有過的殘酷考驗(yàn)，而孔子思想中關(guān)于“禮”的部分無疑是大眾時(shí)常迷茫的人際交往尺度最好的標(biāo)尺。每個(gè)人都希望獲得別人的關(guān)愛和溫暖，但是人與人之間的感情是一種互動(dòng)的過程，只有別人感受到你的善意和愛心，別人才報(bào)之以慈善之心。所以“禮”便成為架構(gòu)陌生人之間感情溝通的橋梁，從禮貌、尊重與善意中人們彼此感受到溫暖，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人際交往中的和諧相處。

（三）促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理

在企業(yè)管理中，孔子的禮思想通常能夠被用來構(gòu)建一種以人為本的管理模式，這種模式非常注重員工的尊嚴(yán)以及價(jià)值，應(yīng)用禮儀化的管理手段來增強(qiáng)員工的歸屬感，調(diào)動(dòng)起他們對(duì)于工作的熱情和積極性。在此過程中，企業(yè)可采取科學(xué)有效的禮儀規(guī)范來加快內(nèi)部達(dá)到和諧的狀態(tài)，同時(shí)禮待員工，最大限度增強(qiáng)員工的工作滿意度和忠誠度。這種優(yōu)秀的管理手段既能夠增加企業(yè)的整體效率，還能夠進(jìn)一步加深企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感及其公眾形象。

三、禮學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與創(chuàng)新

（一）禮學(xué)思想的初始和成型

孔子禮學(xué)思想的成型，源于他對(duì)周代禮制的繼承與發(fā)揚(yáng)。在孔子之前，周代的禮樂制度已經(jīng)存在，但孔子通過對(duì)這些禮制的深人研究與反思，賦予其新的內(nèi)涵與意義。孔子認(rèn)為“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，表明他對(duì)周代制度的尊重與認(rèn)同。孔子細(xì)致地整理了古代的禮儀制度，如《儀禮》《周禮》等，這些書籍不僅詳細(xì)記錄了古代的禮儀規(guī)范，也成為后世研究禮學(xué)的重要依據(jù)。孔子的禮學(xué)思想成型后，便開始了在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的廣泛傳播，為后世的禮學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。

（二）秦漢時(shí)期的禮學(xué)傳承

秦漢時(shí)期，儒家文化逐漸成為社會(huì)主流思想，禮學(xué)也因此開始了更為系統(tǒng)的傳承與推廣。秦朝雖然對(duì)于儒家思想持壓制態(tài)度，但在統(tǒng)一文字與法律方面取得了一定的成績，這為儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。漢代初期，儒學(xué)重新得到重視，許多儒者如董仲舒積極倡導(dǎo)禮制研究的繼承與推廣。董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不僅提高了儒學(xué)的地位，也使禮學(xué)在思想文化及社會(huì)生活中更加普及。漢武帝實(shí)施了這一政策，將儒家思想納人國家意識(shí)形態(tài)，儒家經(jīng)典成為朝廷科舉考試的內(nèi)容，促進(jìn)了禮學(xué)的廣泛傳播與深人研究。

（三）魏晉南北朝時(shí)期的禮學(xué)改革

魏晉南北朝時(shí)期，中國社會(huì)經(jīng)歷了分裂與動(dòng)蕩，但禮學(xué)思想在這一階段得到了進(jìn)一步的發(fā)展與改革。自漢末儒學(xué)式微，儒家禮學(xué)思想受到一定的沖擊。面對(duì)這種多元文化格局，儒家學(xué)者如王弼、何晏等人積極進(jìn)行禮學(xué)的理論創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)禮制進(jìn)行適應(yīng)性改革。《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》等對(duì)禮學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，豐富了禮學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)，南北朝時(shí)期社會(huì)上層也積極推行禮制改革，如南朝劉宋政權(quán)制定了《稅制》，詳細(xì)規(guī)定了農(nóng)業(yè)稅、徭役等內(nèi)容，強(qiáng)化了禮的社

會(huì)功能[4]。

（四）隋唐時(shí)期的禮學(xué)制度化

隋唐時(shí)期，禮學(xué)進(jìn)一步制度化和規(guī)范化，成為國家治理的重要工具。隋代統(tǒng)一六國后，大力推行禮學(xué)，制定了《開皇律》規(guī)范禮儀，為后世律法提供了模板。唐代延續(xù)了隋代的禮制規(guī)范，并進(jìn)一步發(fā)展禮學(xué)體系。唐太宗時(shí)期，頒布了《唐律疏議》，其中詳細(xì)規(guī)定了國家的禮儀制度，成為禮學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。唐代還在科舉考試中增設(shè)了禮學(xué)科目，如進(jìn)士等，使禮學(xué)成為官員選拔的重要內(nèi)容。唐朝的這一系列舉措，不僅使禮學(xué)得到廣泛應(yīng)用，也鞏固了其社會(huì)地位。

（五）宋明禮學(xué)的創(chuàng)新與深化

宋明時(shí)期，禮學(xué)思想得到了進(jìn)一步的創(chuàng)新與深化。宋朝時(shí)期，儒學(xué)復(fù)興，程朱理學(xué)崛起，朱熹等理學(xué)家對(duì)禮學(xué)思想進(jìn)行了深刻的闡釋與整理。朱熹的《四書章句集注》不僅在儒家經(jīng)典解讀方面取得了很大成就，也對(duì)禮學(xué)思想提出了一系列新的見解。朱熹強(qiáng)調(diào)禮與理的統(tǒng)一，主張“天理即禮”，使禮學(xué)具有了更為抽象和哲理化的特征。明代則進(jìn)一步推進(jìn)了禮學(xué)的實(shí)踐與應(yīng)用，王陽明的思想注重個(gè)體內(nèi)心的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“致良知”，通過內(nèi)在的道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)禮的外在表現(xiàn)。這一時(shí)期，禮學(xué)思想不僅在學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛討論，也普及到社會(huì)各個(gè)層面，成為日常生活中的重要規(guī)范與準(zhǔn)則。

（六）禮學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與創(chuàng)新

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，禮學(xué)的傳承與發(fā)展面臨了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在全球化和現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)禮學(xué)需要與現(xiàn)代文明相結(jié)合，才能繼續(xù)在社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用。一方面，現(xiàn)代體制中逐漸引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念。另一方面，社會(huì)各界也積極研究和推廣禮學(xué)思想，通過講座、論壇、書籍出版等形式，使禮學(xué)思想不斷融入現(xiàn)代社會(huì)。此外，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，也為禮學(xué)的傳播提供了新的平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字資源庫等方式，推動(dòng)禮學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

四、孔子在宰中都的實(shí)踐與禮學(xué)的應(yīng)用

（一）孔子宰中都的前提背景

孔子的宰中都之行發(fā)生在其思想成熟的中年時(shí)期，早在他周游列國之前。據(jù)《史記》記載，孔子曾在魯國擔(dān)任宰的職位，主管中都的工作。中都作為魯國的重要行政區(qū)之一，其范圍和地位在中原地區(qū)具有重要影響。孔子這次機(jī)會(huì)，正值魯國內(nèi)政繁亂、秩序失調(diào)之際，宰中都的職責(zé)成為實(shí)施其政治理想和管理理念的范例。孔子希望通過治理中都，踐行自己的禮學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想。

（二）孔子的禮治理念在中都的運(yùn)用

孔子在治理中都期間，推行了以禮為主的治理方針。他將禮作為治國理政的重要工具，主張通過禮的實(shí)施，提升民眾的道德水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。在中都，孔子主要從以下幾個(gè)方面實(shí)踐了他的禮學(xué)思想：一是推行禮儀制度，孔子通過整頓行政制度，制定和頒布了一系列禮儀規(guī)范，明確了上下級(jí)、不同職務(wù)之間的行為準(zhǔn)則。這些禮儀制度不僅約束官員的行為，也引導(dǎo)民眾在日常生活中的規(guī)范行為。通過對(duì)禮儀的例行和規(guī)范化，孔子使得中都的社會(huì)秩序得以恢復(fù)和加強(qiáng)。二是引導(dǎo)民眾，孔子不僅將禮作為外部的行為規(guī)范，更通過理論向民眾傳遞禮的內(nèi)在精神。他提倡在基層以禮治邑、教化百姓，尤其是在中都設(shè)立學(xué)堂，向?qū)W生傳授《詩經(jīng)》《書經(jīng)》等經(jīng)典，用其中的禮義故事和哲學(xué)思想來引導(dǎo)民眾。這樣的活動(dòng)不僅提高了中都百姓的文化水平，也強(qiáng)化了他們的道德觀念和社會(huì)責(zé)任感[5]。三是整頓社會(huì)風(fēng)氣，孔子進(jìn)行禮的推行從根本上改變中都的社會(huì)風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外一致”，舉行各種節(jié)慶活動(dòng)來宣揚(yáng)孝道和家庭倫理，使民眾在這一過程中體會(huì)到禮儀之外的深層倫理，增強(qiáng)了中都社會(huì)的凝聚力。

（三）禮制實(shí)踐的具體效果

孔子的禮制治理在中都取得了顯著成效，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是社會(huì)秩序的恢復(fù)，禮儀制度的施行使得中都的行政效率大幅提升，社會(huì)秩序得到了有效維護(hù)。地方官員的工作效率提高，民風(fēng)更加淳樸厚道，形成了“路不拾遺、夜不閉戶”的大治景象，社會(huì)治安顯著提升，這不僅使得中都在行政管理上取得成功，也讓孔子的禮治理念得到了初步驗(yàn)證。其次是民眾道德水平的提升，在孔子的影響下，民眾更加注重家庭倫理、尊老愛幼，社會(huì)道德和家庭責(zé)任感的增強(qiáng)，在孔子的治理下，中都成為“先秦時(shí)代的首善之區(qū)”，不僅增強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)定，也為長期治理奠定了基礎(chǔ)。除此之外，孔子的禮治模式在宰中都的實(shí)踐中，展示了禮學(xué)思想在政治管理中的巨大潛力，通過禮的制度化和實(shí)踐化，孔子提出了一套較為完整的政治管理模式，為后世政治家提供了重要參考。這一模式不僅限于行政，更強(qiáng)調(diào)思想道德和社會(huì)內(nèi)在的和諧，展現(xiàn)了儒家思想中的“仁政”理念。

五、結(jié)語

綜上所述，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，繼續(xù)探討和研究孔子的禮學(xué)思想不僅有助于理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也能為當(dāng)前社會(huì)的道德建設(shè)與人與人之間的和諧共處提供重要指引。孔子的禮學(xué)思想在歷史長河中始終引導(dǎo)著人們追求良好的人際關(guān)系與社會(huì)和諧，彰顯出其永恒的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的意義。

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[4]崔雪茹，蒙燚垚.從《孔子》影片探究孔子禮學(xué)思想[J].廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2021（5）.

[5]許樂.孔子禮學(xué)思想融入大學(xué)生禮儀教育的路徑研究[D].西安：陜西科技大學(xué)，2020.

作者簡介：郭文娜（1986—），女，漢族，山東汶上人，本科，黨校助理講師，研究方向?yàn)閯?chuàng)新運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)干部政德教育。