五四時(shí)期“新婦女”的文學(xué)“擬制”

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5982（2025）06-0085-09

清末民初，中國(guó)婦女開(kāi)始被認(rèn)為具有與男子一樣的國(guó)民身份，應(yīng)分擔(dān)振興國(guó)事的責(zé)任。但晚清民初的“新女性”建構(gòu)依然無(wú)法突破“民族主義的意識(shí)形態(tài)、普遍主義的修辭和性別平等的要求三者不斷沖突的困境”①。而自五四始，婦女不單單被視為現(xiàn)代民族國(guó)家的國(guó)民，而且也被視為具有獨(dú)立意識(shí)的性別主體。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中概述了歐洲的“解放歷史”，認(rèn)為“女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也”②。他雖未進(jìn)一步具體論述婦女解放問(wèn)題，但事實(shí)上已經(jīng)將婦女“求男權(quán)之解放”視為解放的一種表現(xiàn)。此后，中國(guó)知識(shí)界明確將“新婦女”確定為婦女解放立后的應(yīng)然狀態(tài)。

“新婦女”與“現(xiàn)代婦女”“新女性”“現(xiàn)代女性”等概念看似極為相近，都是對(duì)“理想女性”的指稱(chēng)，實(shí)則具有各自的思想背景和意義指向。筆者依據(jù)瀚堂近代報(bào)刊數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行全文檢索，發(fā)現(xiàn)自1918年至1949年間，“新婦女”一詞共出現(xiàn)6900次，“新女性”一詞共出現(xiàn)4562次。綜合考察這些語(yǔ)匯的出現(xiàn)年份與頻率進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，從表述方式來(lái)看，“理想女性”的建構(gòu)在現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一，1918一1925年以“新婦女”建構(gòu)為價(jià)值指向；第二，1926一1937年以“新女性”為表征；第三，1937年后再次大量使用“新婦女”指稱(chēng)婦女解放后的應(yīng)然狀態(tài)。學(xué)界對(duì)“新女性”的研究已頗為深入，但未能明晰“新婦女”“新女性”“現(xiàn)代女性”等指稱(chēng)的概念流變與相互區(qū)別，未能就五四時(shí)期的“新婦女”言說(shuō)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的考察，如戴錦華與孟悅、張莉、楊聯(lián)芬及胡纓等都使用了“新女性”指稱(chēng)1926年前的女性。楊聯(lián)芬和胡纓注意到1918至1925年間，中國(guó)社會(huì)中使用的詞匯其實(shí)是“新婦女”。胡纓使用“新女性”恰恰是為了與稍后的“新婦女”予以區(qū)別。而楊聯(lián)芬雖然肯定了“新婦女”一詞，但以“偶有文章使用”為由并未加以論述，而是以“新女性”代之。③有鑒于此，本文將暫且懸置“誰(shuí)才是真正的新婦女”的問(wèn)題，而對(duì)“新婦女”與“新女性”的區(qū)別予以辨析，進(jìn)而探討“新女性”一詞出現(xiàn)之前（1918一1925）中國(guó)報(bào)刊媒體針對(duì)“理想女性”的話語(yǔ)建構(gòu)。通過(guò)對(duì)“新婦女”言說(shuō)的考察，有助于更恰切地把握五四時(shí)期的婦女解放觀念，進(jìn)一步厘清現(xiàn)代中國(guó)“理想女性”話語(yǔ)的源流和檀變。

一、“新婦女”考釋

正當(dāng)職業(yè)的，是平等的，是自由的，是獨(dú)立的，是互助的；吾們既然要有新社會(huì)，一定要有新婦女。⑥

檢索瀚堂近代報(bào)刊數(shù)據(jù)庫(kù)與全國(guó)報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫(kù)，“新婦女”一詞首次出現(xiàn)于1918年9月，胡適在北京女子師范學(xué)校做了一場(chǎng)題為《美國(guó)的婦人》的講演。胡適在列舉美國(guó)朋友的交友時(shí)提及，他的交往中“有衣飾古怪，披著短發(fā)的‘新婦女’（the‘NewWomen’）”，“‘新婦女’是一個(gè)新名詞，所指的是一種新派的婦女，言論非常激烈，行為往往趨于極端，不信宗教，不依禮法，卻又思想極高，道德極高”④。此處的“新婦女”與全文所說(shuō)的“美國(guó)的婦女”并不相同，“新婦女”“屬少數(shù)”，其叛逆的姿態(tài)是普通“美國(guó)的婦女”所不具有的。胡適演講的目的是想通過(guò)“比較的觀點(diǎn)”，將“美國(guó)的婦女”樹(shù)立為中國(guó)婦女效仿的典范。

其后，中國(guó)報(bào)刊上陸續(xù)出現(xiàn)言及此文的文章，如羅家倫《婦女解放》（1919）、楊鴻烈《史地新論》（1924）徐立《讀了〈美國(guó)的婦人〉以后》（1934）等。但這些文章都未注意到“新婦女”之說(shuō)。羅家倫的《婦女解放》一文雖也出現(xiàn)了“新婦女”一詞，但其是對(duì)時(shí)報(bào)創(chuàng)辦的《新婦女》雜志的批判：“不然何以不見(jiàn)他們有點(diǎn)表現(xiàn)，而任商務(wù)印書(shū)館的《婦女雜志》去登大學(xué)不宜男女同學(xué)論；更聽(tīng)時(shí)報(bào)的《新婦女》去登詠女學(xué)生的‘洛浦靈妃乍見(jiàn)之，神光離合費(fèi)凝思’的輕薄詩(shī)呢？” ⑤ （204號(hào)

“新婦女”提法為報(bào)刊媒體所廣泛言說(shuō)，是在1920年1月《新婦女》半月刊創(chuàng)刊后。該刊雖然明確標(biāo)注了英文刊名THENEW—WOMAN，與胡適的《美國(guó)的婦人》中援引的“the‘NewWomen'”相同。但其“新婦女”界定與胡適介紹的美國(guó)社會(huì)中的“新婦女”顯然并不相同，而更傾向于胡適所謂具有“自立”的精神和“超于良妻賢母的人生觀”的婦女。從現(xiàn)存近現(xiàn)代報(bào)刊看，五四時(shí)期的“新婦女”言說(shuō)主要集中在上海，并以《新婦女》和《婦女雜志》兩個(gè)刊物為中心擴(kuò)散到其他地區(qū)。《新婦女》（THENEW—WOMAN）1920年創(chuàng)刊于上海，1921年第5卷第1期出版后停刊，前后共發(fā)行25期。其創(chuàng)刊號(hào)所載《新婦女宣言》中，明確指出了“新婦女”的價(jià)值追求：

《新婦女》定名的緣故，就是使大家知道新社會(huì)的婦女不是舊社會(huì)的婦女；新社會(huì)的婦女，是有完全人格的，有愉快精神的，有該宣言從道德、精神狀態(tài)、職業(yè)、社會(huì)地位等方面對(duì)“新婦女”進(jìn)行界定與要求，其中平等、自由、獨(dú)立、互助是“新婦女”必備的價(jià)值追求。這種界定顯然已經(jīng)脫離了晚清民初“新女性”無(wú)法走出的藩籬。尤為值得注意的是，“互助”一條將“新婦女”規(guī)定為一個(gè)共同體，這在當(dāng)時(shí)的婦女解放言論中并不多見(jiàn)。在“改進(jìn)現(xiàn)社會(huì)，使婦女有澈底的覺(jué)悟”①的辦刊目標(biāo)下，“新婦女”被確立為婦女解放后的應(yīng)然狀態(tài)。一篇批評(píng)時(shí)報(bào)創(chuàng)辦的《新婦女》周刊的文章也表明：“‘新婦女’是一個(gè)很好的名詞，沒(méi)有看見(jiàn)這周刊的內(nèi)容，單見(jiàn)了這個(gè)名詞，一定以為是很有價(jià)值的。” ⑧ 可見(jiàn)，“新婦女”一詞在當(dāng)時(shí)的社會(huì)言說(shuō)中具有明確的價(jià)值指向。

《新婦女》半月刊雖然只出版25期，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)上引起了廣泛的“新婦女”言說(shuō)，甚至《婦女雜志》這樣頗具社會(huì)影響力的期刊也參與了討論。從1920年改版至1931年停刊，《婦女雜志》中以“新婦女”為標(biāo)題的文章即有33篇。有評(píng)論者也發(fā)現(xiàn)，“‘新婦女’一語(yǔ)，現(xiàn)在好像成了一種口頭的名詞”③，“新婦女這個(gè)名辭，在今日社會(huì)上，已成了一個(gè)極時(shí)髦極漂亮的口頭禪了”@。可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)言說(shuō)中，“新婦女”一詞已流傳甚廣。

與“新婦女”相關(guān)的語(yǔ)匯還有“現(xiàn)代婦女”“現(xiàn)代女性”“新女性”等。這些詞雖有一定相似之處，但在不同的歷史語(yǔ)境中具有不同的內(nèi)涵。從檢索結(jié)果來(lái)看，“現(xiàn)代婦女”一詞最早見(jiàn)于1920年7月3日《申報(bào)》刊登的圖書(shū)《婦女秘史大觀》的廣告詞：“本書(shū)批評(píng)現(xiàn)代婦女現(xiàn)狀之旨趣，且挽救現(xiàn)代婦女惡習(xí)之決心，廣延名人擔(dān)任著述。”①?gòu)木湟馍峡矗颂幹艾F(xiàn)代婦女”一語(yǔ)并不含價(jià)值判斷，意指現(xiàn)在的婦女。但“現(xiàn)代婦女”依然具有價(jià)值傾向的一層意思，如《現(xiàn)代婦女》旬刊的發(fā)刊詞所說(shuō)：“現(xiàn)代的婦女，乃是自由的婦女，她們要從過(guò)去的一切壓抑中抬頭，從過(guò)去的一切束縛中解放，從過(guò)去的一切支配中獨(dú)立。她們要有學(xué)習(xí)的自由，事業(yè)的自由，肉體和心靈的自由，做妻和做母的自由。”③可見(jiàn)，“現(xiàn)代婦女”是與“過(guò)去的婦女”相比較而提出的概念，具有明確的價(jià)值指向，與“新婦女”具有基本相同的意涵。

“現(xiàn)代女性”作為一個(gè)獨(dú)立的詞匯最早見(jiàn)于1921年6月29日，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》刊載的署名漢胄的《隨感錄：現(xiàn)代女性所要求的》一文，認(rèn)為“現(xiàn)代的女性一尤其是東方的一被男性輕視，誠(chéng)然是女性底不幸”，“現(xiàn)代女性所要求的，只是平等的待遇，絕不是男性底崇拜”③。此處的“現(xiàn)代女性”一語(yǔ)，還不具有價(jià)值指向，而與現(xiàn)在的婦女之意義相同。

“新女性”一詞最早見(jiàn)于1925年12月11日《申報(bào)·民國(guó)》刊載的《lt;新女性〉出版消息》一文：“婦女問(wèn)題研究會(huì)，成立有年，前曾出版《現(xiàn)代婦女》及《婦女周報(bào)》兩種，現(xiàn)由該會(huì)邀集國(guó)內(nèi)研究婦女問(wèn)題各名家，組織新女性社，出版《新女性》月刊。”①《新女性》月刊自1926年1月開(kāi)始出版發(fā)行，至1929年停刊為止，共出版4卷，計(jì)48期。該刊并未明示辦刊宗旨，從其所刊文章來(lái)看，“新女性”一語(yǔ)不僅被作為婦女解放后的應(yīng)然狀態(tài)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中真實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的描述。如景宋的《新廣東的新女性》一文中言及“覺(jué)悟的廣東的新女性”？，燕志僑在《給新女性的花圈》中也談到“我近日有狠多的意思，想告訴新女性們”？。更有人指出，“這兩年因著革命潮流的激蕩，自稱(chēng)為新女性的人們，也一天一天地加多了。連戲院里的女招待，和黃慧茹式的小姐們，也都自命為新女性了”@。可見(jiàn)，1926年后的“新女性”言說(shuō)不僅僅是一種話語(yǔ)建構(gòu)，而且也是社會(huì)實(shí)踐的反映。但“新女性”一詞顯然已經(jīng)逃逸出知識(shí)者的話語(yǔ)規(guī)定，而具有了更豐富的形象意義。

有學(xué)者認(rèn)為，“時(shí)至30年代，新女性進(jìn)入了重構(gòu)階段，‘誰(shuí)是真正的新女性'，不再是一個(gè)不證自明的問(wèn)題，‘新女性’的界定歧義叢生，聚訟紛紜”？。這不僅是因?yàn)?930年代復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境中各方勢(shì)力對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪，同時(shí)也是因?yàn)楫?dāng)話語(yǔ)建構(gòu)進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐后，社會(huì)實(shí)踐與話語(yǔ)觀念的分離。就“新女性”而言，注重性別服飾及身體特征等是其重要特征，通過(guò)宣傳“新女性”而獲利則是當(dāng)時(shí)報(bào)刊媒體的普遍選擇。這種傾向其實(shí)早在1926年之前的“新婦女”言說(shuō)中就已經(jīng)出現(xiàn)，如《婦女雜志》在1926年后大量刊載的婦女照片就與此前所載極為不同。1926年之前，雖也刊登如“埃及婦女的自由運(yùn)動(dòng)：新婦女會(huì)的會(huì)長(zhǎng)息特基夫人”之類(lèi)的照片，但這些照片強(qiáng)調(diào)的顯然是“埃及婦女的自由運(yùn)動(dòng)”“新婦女會(huì)的會(huì)長(zhǎng)”等參與婦女解放的行動(dòng)。而1926年第12號(hào)附錄的婦女照片則更強(qiáng)調(diào)形象本身之“新”。此后更是出現(xiàn)了以“新女性”或“現(xiàn)代的女性”為題的照片，如1927年4月22日《申報(bào)·劇場(chǎng)消息》發(fā)布女性明星照片集出售廣告，并言“關(guān)于旦旦之照片，最精者有”《現(xiàn)代的女性》《女性的自覺(jué)》。由此可見(jiàn)，“新女性”是五四時(shí)期“新婦女”觀念進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐后產(chǎn)生的觀念演繹與社會(huì)存在相互建構(gòu)的結(jié)果。

有意思的是，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，報(bào)刊媒體中的“新女性”一詞卻逐漸減少，被“新婦女”代替。在筆者的資料考察中，1937年至1949年間，“新婦女”一詞出現(xiàn)了5162次。但這一時(shí)期的“新婦女”指稱(chēng)卻與五四時(shí)期的意指具有很大不同。

首先，此時(shí)的“新婦女”不僅是觀念建構(gòu)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)群體的“歸納”，并且是作為對(duì)“新女性”的反撥與改造出現(xiàn)的。署名懷水的《現(xiàn)代婦女對(duì)于美的觀念應(yīng)有之改正》一文指出：“現(xiàn)時(shí)代的新婦女應(yīng)該澈底肅清這種毒化觀念，要注重自己人格的偉大，精神的高尚，思想的進(jìn)步，女子不是花瓶，女子不是玩物，女子不是專(zhuān)供男人鑒賞的，女子亦是人類(lèi)的一份子，她們亦對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任與應(yīng)盡的義務(wù)，所以現(xiàn)時(shí)代的新女子，應(yīng)該像蘇聯(lián)女子樣的努力生產(chǎn)而得到政府獎(jiǎng)?wù)聻闃s，不能再專(zhuān)門(mén)在裝飾上用功夫了！”@對(duì)衣著服飾的重視曾經(jīng)是“新女性”的重要傾向，而1937年后的“新婦女”觀卻對(duì)此極為反感。

其次，就具體的價(jià)值要求而言，這一時(shí)期的“新婦女”一詞的內(nèi)涵在五四“新婦女”的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)容。如林風(fēng)在《我讀過(guò)的書(shū)一〈新婦女論gt;》一文中指出：“英勇地參加抗戰(zhàn)工作的中國(guó)婦女，已經(jīng)用行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取全民族的解放，同時(shí)也就是在爭(zhēng)取婦女自身的解放，蘇聯(lián)婦女的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)是值得我們學(xué)習(xí)的。”@在這種觀念中，民族解放成為婦女解放的前提，甚至民族解放本身就是婦女解放。

再者，蘇聯(lián)的“新婦女”代替歐美“新婦女”成為中國(guó)婦女效仿的楷模。實(shí)際上，這種傾向早在1925年便已出現(xiàn)，如《晨報(bào)副刊》曾在1925年連載景尼的《蘇俄新婦女》介紹蘇聯(lián)的新婦女，但這種觀念在1937年后才逐漸才成為主流。值得注意的是，1937年后的“新婦女”建構(gòu)的基本方式與五四時(shí)期如出一轍，甚至很多言及“新婦女”的文章的標(biāo)題都與五四時(shí)期極為相似。@

概而言之，從瀚堂近代報(bào)刊數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的情況看，從1918一1949年，“新婦女”與“新女性”交替主導(dǎo)了“理想女性”話語(yǔ)的演變：1918—1925年，以“新婦女”為主要語(yǔ)匯的現(xiàn)代女性話語(yǔ)集中在理論探討和觀念建構(gòu)層面；1926一1937年，以“新女性”為主要語(yǔ)匯，且其意義眾聲喧嘩；1937一1949年，再次以“新婦女”為主導(dǎo)。學(xué)界對(duì)后兩個(gè)時(shí)期的“新女性”和“新婦女”言說(shuō)的研究已經(jīng)比較深入，但對(duì)于五四時(shí)期的“新婦女”言說(shuō)還不夠重視，“新婦女”一詞也還未被視為專(zhuān)有名詞進(jìn)行討論。事實(shí)上，五四時(shí)期的“新婦女”言說(shuō)已經(jīng)形成了塑造“理想女性”的三種基本方式一觀念建構(gòu)、道德批判與文學(xué)“擬制”，并延傳到了后兩個(gè)階段。

二、“舊婦女”批判與“新婦女”建構(gòu)

從實(shí)際的刊文情況看，《新婦女》半月刊基本上落實(shí)了其創(chuàng)刊時(shí)提出的“具體的主張”：“（1）掃除現(xiàn)社會(huì)上一切阻礙新婦女的思想制度風(fēng)俗；（2）研究新婦女應(yīng)當(dāng)采取的進(jìn)行方法和應(yīng)走的途徑；（3）選擇介紹歐美各國(guó)關(guān)于婦女的新思潮，做新婦女的考鏡；（4）切實(shí)調(diào)查現(xiàn)社會(huì)上各種婦女的生活狀況，做改良的預(yù)備。”這基本上可以代表五四時(shí)期“新婦女”言說(shuō)的主要面向與策略。受社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)的影響，“新婦女”建構(gòu)具有獨(dú)特的時(shí)間觀念。陸秋心的《婚姻問(wèn)題的三個(gè)時(shí)間》和妙然的《女子教育的三個(gè)時(shí)期》都將婦女的覺(jué)悟過(guò)程分為三個(gè)時(shí)期：從前/過(guò)去（past），現(xiàn)在（present），將來(lái)（future）。這種時(shí)間劃分雖是在討論具體問(wèn)題時(shí)提出的，但卻在婦女解放的討論中具有普遍性。在社會(huì)進(jìn)化的觀念中，“從前”在“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織”的基礎(chǔ)上形成的婦女規(guī)范，在“西洋的工業(yè)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力”的壓迫下已然“行不通了”④；“現(xiàn)在”的社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了一些初步覺(jué)悟的、具有“新”的因素的婦女；在“將來(lái)”，更廣泛的婦女將在“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”③的帶動(dòng)下成為“新婦女”，由此實(shí)現(xiàn)婦女解放。這種時(shí)間觀念隱含著“新婦女”建構(gòu)的兩重面向：“舊婦女”批判與“新婦女”建構(gòu)。二者并不是前后相繼的過(guò)程，而是常常互為標(biāo)準(zhǔn)、互為參照系統(tǒng)：“舊婦女”批判以“新婦女”的要求為參照系；“新婦女”建構(gòu)又以“舊婦女”的“劣根性”為他者。

與“舊婦女”的對(duì)比與決裂，是確立“新婦女”的基礎(chǔ)。“新婦女”是區(qū)別于“舊婦女”而提出的概念，知識(shí)界在確立“新婦女”時(shí)最主要的方式便是通過(guò)與“舊婦女”的對(duì)照而完成的。

首先，對(duì)“從前的”“舊婦女”的批判主要集中在思想觀念和道德層面。當(dāng)時(shí)就有人指出，新婦女“是指一般婦女們從根本上講起來(lái)算是新的；這一般婦女們的眼光，定要和從前婦女們兩樣；他們的觀念，定要和從前婦女們兩樣；他們的態(tài)度，定要和從前婦女們兩樣；他們的思想，定要和從前婦女們兩樣；他們的責(zé)任，定要和從前婦女們兩樣；他們的位置，定要和從前婦女們兩樣；即是他們的習(xí)慣，也要和從前婦女們兩樣。必定有這些要點(diǎn)，和從前婦女們顯出不同的地方，然后不愧算得是新婦女”？。這種頗具氣勢(shì)的論說(shuō)背后隱藏的邏輯與新文化運(yùn)動(dòng)一致一舊的應(yīng)當(dāng)被鏟除，新的則應(yīng)該追求。“新”與“舊”本身被賦予了明確的價(jià)值意味。因此，他們認(rèn)為新婦女“應(yīng)該廢棄從前一切腐敗的道德；尊重自己的人格，發(fā)展各人的個(gè)性，獨(dú)立自主，以適應(yīng)人生生活”@。這種言說(shuō)方式也是這一時(shí)期知識(shí)界普遍采用的策略。對(duì)“舊婦女”的批判與改造涉及心理、家庭、道德、婚姻、職業(yè)、教育、生育、參政權(quán)等各方面，而其慣用方式是同時(shí)列舉“舊婦女的劣根性”與“新婦女”的要求。但需要注意，這種以批判、否定、翻轉(zhuǎn)“舊婦女”從而建構(gòu)“新婦女”的方式，本身即透露出所謂“思想革命”并未超越“舊道德”的思想框架。

其次，“現(xiàn)社會(huì)”婦女的生活狀況沒(méi)有達(dá)到“新婦女”的要求，因而必須改進(jìn)。針對(duì)“現(xiàn)社會(huì)”婦女生活狀況的調(diào)查聚焦于社會(huì)上的具體問(wèn)題，以社會(huì)調(diào)查、時(shí)事評(píng)論及文學(xué)創(chuàng)作等方式，說(shuō)明“現(xiàn)社會(huì)”的婦女必須覺(jué)悟。如《新婦女》雜志發(fā)表的《上海婦女的生活》《浦東婦女底生活狀況》等文，依據(jù)婦女“做事”的情況，對(duì)婦女的階層和職業(yè)進(jìn)行分類(lèi)，以數(shù)據(jù)的方式調(diào)查各階層的人數(shù)、從事某種職業(yè)的收入等。《婦女雜志》則刊載了更多“調(diào)查”文章。從1915年至1931年間，該刊共刊發(fā)了“調(diào)查”71篇，其中與國(guó)內(nèi)婦女生活直接相關(guān)的就有35篇。以1921年第7卷的“風(fēng)俗調(diào)查”欄目刊發(fā)的《杭縣婦女生活狀況》《我邑鄉(xiāng)村的婦女生活》《汀州婦女之狀況》《蘭溪女界觀察談》等最具代表性。另外，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》（1921—1923年）也發(fā)表了9篇報(bào)告。《婦女旬刊匯編》《綏遠(yuǎn)月刊》《新農(nóng)業(yè)季刊》《圣教雜志》等刊物也有相關(guān)調(diào)查文稿發(fā)表。有意思的是，這些調(diào)查報(bào)告往往避免直接談?wù)摶蚍治鰡?wèn)題，而只是列舉事實(shí)，似乎這種事實(shí)陳列本身便極具說(shuō)服力。但分析與批判并未缺席，而是集中出現(xiàn)在“隨感錄”及“雜載”中。《新婦女》共刊載了《隨感錄》35篇，陳望道、沈雁冰等主筆的《民國(guó)日?qǐng)?bào)·婦女評(píng)論》載“隨感錄”57則，“雜載”4則，對(duì)“現(xiàn)社會(huì)”中的婦女問(wèn)題進(jìn)行了深刻的分析與討論。尤其是《新婦女》的幾位著作者對(duì)婦女遭受的壓迫與不平等待遇進(jìn)行了細(xì)致的觀察與揭露。相對(duì)而言，《婦女雜志》刊發(fā)的文章則更具系統(tǒng)性、思想性的態(tài)度。另外，對(duì)“現(xiàn)社會(huì)”的批判與討論中還有很多對(duì)新聞時(shí)事的評(píng)論。如1920年“袁舜英女士”的自殺事件就一度成為被廣泛討論的社會(huì)新聞話題，各大關(guān)注婦女問(wèn)題的報(bào)刊都發(fā)表了討論文章。？

五四知識(shí)者在針對(duì)“舊婦女”進(jìn)行道德批判的同時(shí)，也積極進(jìn)行“新婦女”觀念的建構(gòu)。“新婦女應(yīng)有的人生觀”“解放后的婦女人格觀”“新婦女應(yīng)有的覺(jué)悟”“新婦女的儲(chǔ)蓄觀”“新婦女應(yīng)有的知識(shí)”“新婦女的責(zé)任”等語(yǔ)句，以一種確立新規(guī)范的方式為“新婦女”立法，從人生觀、人格、精神面貌、知識(shí)、職業(yè)、責(zé)任、政治覺(jué)悟等方面提供規(guī)范和指南。第一，“新婦女”應(yīng)具有獨(dú)立、完整、自由的人格，要“盡做人的責(zé)任”。③在此，婦女作為“人”的特性被強(qiáng)調(diào)，而非如晚清時(shí)期意義簡(jiǎn)單地凸顯其“國(guó)民”性。第二，在精神面貌方面，“精神氣爽，血液充足，是新婦女應(yīng)有的精神”③。第三，“新婦女”應(yīng)該“去采求世界上的知識(shí)，并抱著一種勇往的毅力，盡量去求進(jìn)步，去和世界同時(shí)進(jìn)化”③。具體而言，應(yīng)當(dāng)具有教育、衛(wèi)生、道德、勞動(dòng)、社會(huì)等方面的知識(shí)，只有“具有以上的種種智識(shí)，方不愧稱(chēng)為‘新婦女’，方可完成一個(gè)良好新的家庭”③。第四，知識(shí)者還為“新婦女”規(guī)定了新的責(zé)任：“對(duì)家庭負(fù)革新的責(zé)任，對(duì)社會(huì)負(fù)建設(shè)的責(zé)任，對(duì)國(guó)家負(fù)維持輔佐的責(zé)任。”③第五，“新婦女”還“要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，要在社會(huì)上辦事”③。第六，“新婦女”還應(yīng)當(dāng)參與婦女解放實(shí)踐，“已覺(jué)悟底應(yīng)當(dāng)抱‘先覺(jué)覺(jué)后者’的主旨” ③ 去喚醒尚未覺(jué)悟者。總之，“新婦女”應(yīng)該走向社會(huì)，在成為“人”的同時(shí)，承擔(dān)起家庭、社會(huì)、“國(guó)民”的責(zé)任。這些規(guī)范既是先覺(jué)者為“新婦女”樹(shù)立的價(jià)值準(zhǔn)則，同時(shí)也是判斷“新婦女”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)幾乎所有的指南式的論斷都以“新婦女應(yīng)該……”“新婦女要…”“新婦女須…”為言說(shuō)方式。在這種言說(shuō)中，問(wèn)題的關(guān)鍵就不是“誰(shuí)才是新婦女”，而是怎樣才能成為“新婦女”？

先覺(jué)者雖然開(kāi)出了藥方，但這些指南與規(guī)范顯然并沒(méi)有得到更為系統(tǒng)和具體的闡述，他們的理論視野和知識(shí)背景也不支持這個(gè)時(shí)期進(jìn)行更深入的探討。“新婦女”塑造運(yùn)動(dòng)本身并非是從國(guó)內(nèi)本土自然生長(zhǎng)出來(lái)的，而是受?chē)?guó)外婦女解放運(yùn)動(dòng)的刺激而發(fā)生，吸收了很多國(guó)外資源。因此，援引國(guó)外的“新婦女”作為國(guó)內(nèi)婦女的“考鏡”就成了他們的普遍選擇。這一時(shí)期，除譯介國(guó)外婦女解放運(yùn)動(dòng)的情況及翻譯國(guó)外婦女解放理論外，在建構(gòu)“新婦女”過(guò)程中最重要的行動(dòng)之一就是介紹國(guó)外的“新婦女”，將其樹(shù)立為國(guó)內(nèi)婦女的模范。《新婦女》雜志分五期連載了庸覺(jué)翻譯的《世界婦女的事業(yè)》第一、二章。第二章《才女一般》介紹了“阿爾夸福來(lái)杜”等50多位國(guó)外的女性著作家、詩(shī)家及“近世做過(guò)事業(yè)的婦女”。這些國(guó)外婦女大多都是“著作者”或?yàn)閶D女解放事業(yè)做出貢獻(xiàn)者，可見(jiàn)譯者的目的是要為國(guó)內(nèi)婦女確立模范。《婦女雜志》開(kāi)設(shè)了“婦女新消息”“世界婦女消息”等專(zhuān)欄，介紹國(guó)外婦女的生活狀況，如《美國(guó)家事教育》《戰(zhàn)后世界不安與現(xiàn)代婦人的影響》《歐美婦人與社會(huì)事業(yè)》等文。《晨報(bào)副刊》也刊載了《先進(jìn)國(guó)之?huà)D女》《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的婦女》等文章。此外，也有《美國(guó)之新婦女》《德國(guó)新婦女的要求》《朝鮮的新婦女》《愛(ài)倫凱的世界改造與新婦女責(zé)任論》《蘇俄新婦女》等文章，直接介紹國(guó)外“新婦女”。

另外，以《婦女雜志》為代表的婦女刊物刊登了很多國(guó)外“新婦女”的照片，通過(guò)圖像以更為直接的方式建構(gòu)“新婦女”。如1923年《婦女雜志》第9卷第1號(hào)刊載的“埃及婦女的自由運(yùn)動(dòng)：新婦女會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)息特基夫人、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)庶勞依夫人、會(huì)員拉諦勃夫人以及“日本新婦人協(xié)會(huì)理事”等的照片。這些照片本身并無(wú)特別之處，但照片底下說(shuō)明人物身份的文字注解卻很有意味。這種圖文結(jié)合的方式并不強(qiáng)調(diào)照片人物形象上的“新”因素，而是強(qiáng)調(diào)人物新的社會(huì)身份，人物參與婦女解放運(yùn)動(dòng)的行為重于形象。這與1926年后刊載的強(qiáng)調(diào)人物服飾、發(fā)飾及體態(tài)的照片具有重要區(qū)別。

“新婦女”雖然成為五四一代婦女解放話語(yǔ)中的重要面向，但并非沒(méi)有爭(zhēng)議，“婦女解放”陣營(yíng)內(nèi)部就存在爭(zhēng)論。當(dāng)《新婦女》的作者“妙然”指出“新婦女”應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定意志、崇尚樸素、去虛榮心、去依賴(lài)心時(shí)③，沈雁冰卻譏笑道：“創(chuàng)新道德便是婦女問(wèn)題內(nèi)一件大事，不是可以草率從事的，不是由直覺(jué)想得幾個(gè)不舊不新的名詞如‘堅(jiān)定意志，崇尚樸素，去虛榮心，去依賴(lài)心，負(fù)責(zé)任，互助’等，便算得是‘新婦女的新道德’了。”③分析五四時(shí)期婦女解放話語(yǔ)言說(shuō)主體的身份，可以發(fā)現(xiàn)，著重于社會(huì)批判和理論探討的作者往往是在新文化運(yùn)動(dòng)中具有廣泛影響的知識(shí)界名流，如胡適、周作人、沈雁冰等；而熱衷于“新婦女”建構(gòu)的著作者卻多為在新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代知識(shí)者，如《新婦女》半月刊作者群。從階層來(lái)看，后者屬于“中下層知識(shí)者”，多為中學(xué)教員。他們雖然也發(fā)表了大量作品，包括隨感錄、小說(shuō)、新詩(shī)、劇本、譯文等，但他們往往并不以作家自居，甚至也并未在文學(xué)史上留下足跡。但他們對(duì)“新婦女”觀念的宣傳與建構(gòu)做出的貢獻(xiàn)卻不應(yīng)忽視。

三、“新婦女”的文學(xué)“擬制”

“新婦女”建構(gòu)并不滿足于停留在話語(yǔ)實(shí)踐層面，而具有明確的進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)指向，“任何一種話語(yǔ)生產(chǎn)都不會(huì)沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐的功利目的”？。因社會(huì)身份的差異，五四一代知識(shí)分子進(jìn)入社會(huì)生活的方式各有所不同，但其共同點(diǎn)卻都是“側(cè)身著作界的人”，這種身份認(rèn)知使他們具有共同的追求：“逢著這種新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代，應(yīng)當(dāng)各盡其力，互相提攜，互相攻錯(cuò)，把世界的新鮮空氣，盡量吸收，來(lái)打破我們舊社會(huì)的黑暗，引進(jìn)新社會(huì)的曙光，使他光明照徹。”③因此，在他們看來(lái)，“著作”本身就是他們參與社會(huì)實(shí)踐的基本方式。有些倡導(dǎo)者甚至將“著作者”作為“新婦女”的原形，認(rèn)為“新婦女”應(yīng)該“考求學(xué)問(wèn)藝術(shù)”，并且應(yīng)該“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”，參與婦女解放運(yùn)動(dòng)。？前文所述知識(shí)者對(duì)“新婦女”的建構(gòu)屬于話語(yǔ)實(shí)踐層面，而他們的“著作”則是使其由話語(yǔ)實(shí)踐進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐的中介環(huán)節(jié)，其中文學(xué)創(chuàng)作更是極為重要的面向。

通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作召喚“新婦女”形象，批判“舊婦女”生活、探討婦女解放的出路，是五四時(shí)期“新婦女”言說(shuō)的重要內(nèi)容。《新婦女》半月刊第1卷第1號(hào)上刊載的小說(shuō)《梅花萬(wàn)歲》，便是通過(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)召喚“新婦女”的典型文本。小說(shuō)并無(wú)完整復(fù)雜的情節(jié)，而是將創(chuàng)作題為“梅花萬(wàn)歲”的小說(shuō)的過(guò)程“寫(xiě)起來(lái)”。這篇小說(shuō)本身雖然較粗疏，但卻洋溢著新的氣象。著者甚至借“梅花”之口直接說(shuō)道：“你們辦這個(gè)雜志，就和開(kāi)一個(gè)治半身不遂的藥方一般。你們要用心呵。你不要說(shuō)小說(shuō)是沒(méi)有起死回生的力量呵。”①文學(xué)在這種觀念中被視為治療“中華民國(guó)婦女”、召喚“新婦女”的有效方式。縱觀這一時(shí)期的創(chuàng)作實(shí)踐，事實(shí)上并未出現(xiàn)理想的“新婦女”形象，但通過(guò)文學(xué)召喚、擬制“新婦女”卻是可以肯定的。新文學(xué)中也確實(shí)出現(xiàn)了塑造新人物的嘗試，具體體現(xiàn)為“女學(xué)生”形象與萌芽階段的“新婦女”形象。另外，“新婦女”倡導(dǎo)者是將從事“著作”并以此來(lái)進(jìn)行婦女解放實(shí)踐的“著作者”本身視為“新婦女”的原型，當(dāng)時(shí)的社會(huì)言說(shuō)中，確實(shí)也將她們視為新的婦女。因此，“新婦女”的創(chuàng)造者與她們創(chuàng)造出的“新婦女”就成了當(dāng)時(shí)言說(shuō)空間中的“新婦女”雛形。

女學(xué)生形象是最先出現(xiàn)的區(qū)別于“舊婦女”而具有成為“新婦女”潛質(zhì)的文學(xué)形象（同時(shí)也是社會(huì)形象）。有研究者對(duì)晚清民初至五四時(shí)期“女學(xué)生形象”的發(fā)掘與闡述頗為敏銳，但將她們統(tǒng)稱(chēng)為“新女性”卻似有不妥。首先，“新女性”確是現(xiàn)代中國(guó)具有重要影響的文學(xué)形象和社會(huì)形象，但如前所述，“新女性”這個(gè)語(yǔ)匯卻是1926年前后才出現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的言說(shuō)空間的，并且具有明確的指向。她們是“新婦女”建構(gòu)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一定影響后在社會(huì)中出現(xiàn)的，同時(shí)也在不斷建構(gòu)中的女性形象。從建構(gòu)主體的身份來(lái)看，不僅包括“側(cè)身著作界的人”，同時(shí)也包括具有盈利目的的商人。因此，“新”的特質(zhì)和消費(fèi)性是“新女性”形象的雙重屬性。其次，五四時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了針對(duì)新式婦女的稱(chēng)謂“新女子”“現(xiàn)代婦女”及“新婦女”等。但“新女子”“現(xiàn)代婦女”只是一個(gè)非正式的、缺乏明晰理論闡釋的普通用語(yǔ)，并沒(méi)有受到社會(huì)尤其是知識(shí)者的廣泛認(rèn)可。而“新婦女”雖受到知識(shí)者的有意建構(gòu)與提倡，但并未形成廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，可以說(shuō)，這一時(shí)期的女學(xué)生形象還僅僅是“新婦女”的雛形。

作家廬隱在五四時(shí)期發(fā)表的一系列小說(shuō)都以女學(xué)生為中心，反映了她們?cè)凇艾F(xiàn)社會(huì)”中的孤寂、壓抑。故事主人公多是初步覺(jué)悟的女性，接受了新式教育，整日愁苦于“人生究竟的問(wèn)題”。縱觀廬隱這一時(shí)期的創(chuàng)作，表現(xiàn)出兩種敘述模式：一是通過(guò)女學(xué)生的視角講述“舊婦女”的悲慘經(jīng)歷；一是講述女學(xué)生的悲慘經(jīng)歷。前者如《一封信》《靈魂可以賣(mài)嗎？》。其中，《一封信》以書(shū)信的方式講述了家中仆人蕭媽之女梅生的悲慘經(jīng)歷。梅生的經(jīng)歷本身就是蕭媽講述給小姐清漪，清漪又通過(guò)書(shū)信轉(zhuǎn)述給眾人（即北平的女學(xué)生）。《靈魂可以賣(mài)嗎？》通過(guò)“我”（女學(xué)生）與紡織工廠女工的對(duì)話，揭露工廠工作的壓抑與枯燥。后者如《海濱故人》《或人的悲哀》，戀愛(ài)及婚姻問(wèn)題是女學(xué)生們遇到的首要矛盾。她們一方面“晉了學(xué)校，有了知識(shí)”，宣稱(chēng)“我們所想望的生活，并不是烏托邦，不可能的生活，都是人生應(yīng)得的生活”@，另一方面卻有感于“人生不幸”，無(wú)力進(jìn)行徹底的反抗，最終只能選擇“犧牲”或“游戲人間”。冰心的《六一姊》、凌叔華的《女兒身世太凄涼》等小說(shuō)也是如此，通過(guò)女學(xué)生的視角以不同于“舊婦女”的眼光觀察并講述（往往是轉(zhuǎn)述）身邊的故事。知識(shí)是這些女學(xué)生區(qū)別于“舊婦女”的質(zhì)素，也是她們身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。但同時(shí)，這種轉(zhuǎn)述故事的敘述模式也從側(cè)面反映了作者在認(rèn)識(shí)上和創(chuàng)作上的局限一—無(wú)法真正走進(jìn)“舊婦女”的世界。這些女學(xué)生雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到初步覺(jué)醒的自己與身邊環(huán)境的格格不入，但她們依然無(wú)法真正理解使他們陷入“孤獨(dú)”的深刻原因。她們的悲劇多停留于戀愛(ài)和婚姻困境，無(wú)法突破女學(xué)生的視野局限。

五四時(shí)期的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中還出現(xiàn)了很多理想女性的形象，但這些形象與“新婦女”仍有很大不同。譬如王統(tǒng)照的短篇小說(shuō)《微笑》，描述了阿根入獄后，因看到神秘長(zhǎng)發(fā)婦人的微笑而改過(guò)自新、轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝行┲R(shí)的工人”的故事。阿根原本不服管教、身強(qiáng)力壯，但在見(jiàn)過(guò)神秘婦人的微笑之后卻茶飯不思、陷入莫名的悲酸。小說(shuō)以阿根的視角塑造了那位女犯人的形象，“忽然看見(jiàn)一個(gè)皮色較細(xì)白的婦人，正望著演講人，似乎嘆息般的點(diǎn)頭”，“尤其使阿根生一種奇怪的疑問(wèn)的，是她兩只眼光，比別人明大”。？有意思的是，“她”初入獄時(shí)并非就是如此。她因殺人罪而被判處終生監(jiān)禁，人獄后成天苦悶，從不悔改，突然生了一場(chǎng)大病，一月有余。由教會(huì)換來(lái)的女醫(yī)生一反獄中醫(yī)生的常態(tài)，盡心治療，不只“她的病好了，忽然她的性情，與一切，都變化了”，從此，“她對(duì)所有的人，與一切的云霞，樹(shù)木，花草，以及枝頭的小鳥(niǎo)，都向他們常常地微笑。把從前所有的兇悍的氣概，全沒(méi)有了”。④這位長(zhǎng)發(fā)婦人受到女醫(yī)生的感化，獲得了救贖，而她又以她的微笑拯救了阿根，促使阿根覺(jué)悟。在這種敘述中，“她”就成了作者樹(shù)立的理想女性。但作者在小說(shuō)中也指出，她的微笑是“神秘的不可理解的”，是“有魔力的”。？這種救贖的力量并不具有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，王統(tǒng)照在晚年回顧此作時(shí)也談及，他往往“從空想中設(shè)境或安排人物，因此就不得不重在‘寫(xiě)意\"”@。女醫(yī)生和長(zhǎng)發(fā)婦人的形象雖然模糊不清，且具有某種宗教意味，但依稀可見(jiàn)“新婦女”的某些特性。廬隱的《余淚》也具有同樣的特征。小說(shuō)通過(guò)尤老太太及熊海夫的視角，轉(zhuǎn)述了白女士（白吾性）“拯救”士兵熊海夫的經(jīng)歷。熊海夫在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后屠戮敵軍時(shí)看到紅十字隊(duì)的白吾性站在身后，“眼里滿蓄淚水，臉色慘白著”，在她“唉！可憐的熊海夫你殺了他們覺(jué)得怎么樣”的質(zhì)問(wèn)下，熊海夫被她的“真誠(chéng)熱情激動(dòng)了”，于是開(kāi)始懺悔。？白吾性本身就是教會(huì)學(xué)校的教師，十多年前就讓“我”留下了深刻的印象，“革命戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)后毅然參加紅十字隊(duì)，在“拯救”了熊海夫后又被敵軍意外射殺身亡。白吾性與《微笑》中的女醫(yī)生和長(zhǎng)發(fā)婦女一樣，都是作者塑造出來(lái)的理想女性，都有著神秘的“拯救”力量。但她們卻也是形象模糊，遠(yuǎn)不如“新婦女”觀念的倡導(dǎo)者聲明的那樣明晰。可見(jiàn)文學(xué)要想在“空想中”演繹觀念的困難。

除此之外，當(dāng)時(shí)社會(huì)言說(shuō)中的女性“著作者”其實(shí)也是“新婦女”的投射，從事“著作”這一行為將她們塑造成了中國(guó)社會(huì)中最早的“新婦女”雛形。“新婦女”倡導(dǎo)者將受教育視為“舊婦女”覺(jué)悟的必經(jīng)之路。對(duì)于婦女而言，無(wú)論是精神上的解放還是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，都只有在經(jīng)受了知識(shí)的洗禮后，才有可能實(shí)現(xiàn)。周建人在介紹朝鮮的“新婦女”時(shí)，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“朝鮮婦女的覺(jué)醒實(shí)有賴(lài)于教育。”？因此他們才會(huì)批判“過(guò)去”的才女而號(hào)召“新婦女”必須讀書(shū)，“舊婦女是‘抱殘守缺’，只須識(shí)得幾個(gè)字，讀了些書(shū)，就可以稱(chēng)做才女。新婦女卻不是這樣；讀書(shū)是要讀適合于世界新思潮的書(shū)，也不是抱著做才女的目的。是供給人生的需要；考求學(xué)問(wèn)藝術(shù)上的工具；發(fā)展個(gè)性的本能”@。受過(guò)教育初步覺(jué)醒的婦女還須從事婦女解放的實(shí)踐才算真正的“新婦女”。筆名為“曙梅”的作者為“新婦女”規(guī)劃的實(shí)踐，就包括“組織宣講團(tuán)”與“刊發(fā)通俗報(bào)”。？教育是普通女性接受啟蒙的有效途徑，也是她們參與啟蒙的重要路徑。而“著作”似乎是當(dāng)時(shí)的她們所能從事的為數(shù)不多的選擇。從庸覺(jué)翻譯《世界婦女的事業(yè)》中對(duì)國(guó)外女性著作家、詩(shī)家的大力介紹，可見(jiàn)譯者對(duì)“著作者”的重視。某種程度上甚至可以說(shuō)，從事“著作”本身似乎就是婦女解放的應(yīng)有之義。從現(xiàn)有資料來(lái)看，這些女性著作者雖然并沒(méi)有明確地以“新婦女”自居，但她們顯然是把自身想象成了“新婦女”應(yīng)有的樣子。因而，本文所謂五四時(shí)期知識(shí)者對(duì)新婦女的文學(xué)“擬制”，不單是就文學(xué)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容而言，也是從從事著作之于新婦女的重要意義而言。

值得一提的是，凌叔華的小說(shuō)《酒后》通過(guò)新式女子采苕的眼光描寫(xiě)男子外表的段落一直以來(lái)為人津津樂(lè)道：

采苕聽(tīng)了，想了一想，后來(lái)仍望著那睡倒的人。此時(shí)子儀正睡的沉酣，兩頰紅的像浸了胭脂一般，那雙充滿神秘思想的眼，很舒適的微微閉著；兩道烏黑的眉，很清楚的直向鬢角分列；他的嘴，平日常充滿了詼諧和議論的，此時(shí)正彎彎的輕輕的合著，腮邊盈盈帶著淺笑；這樣子實(shí)在平常采苕沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。他的容儀平時(shí)都是非常恭謹(jǐn)斯文，永沒(méi)像過(guò)酒后這樣溫潤(rùn)優(yōu)美。采苕正證證的望了一回，臉上忽然紅起來(lái)。③

這段描寫(xiě)可謂中國(guó)婦女“求男權(quán)之解放”的真正標(biāo)志一第一次正面以婦女的眼光觀察男性、描寫(xiě)男性。采苕可視為五四時(shí)期最接近“新婦女”的形象一她已具備了“新婦女”的幾乎所有要素，但她的形象本身卻仍是模糊不清的。這恰恰說(shuō)明，在五四時(shí)期，文學(xué)擬想“新婦女”的能力是有限的。

四、結(jié)語(yǔ)

五四時(shí)期社會(huì)言說(shuō)中的“新婦女”并非對(duì)實(shí)存社會(huì)現(xiàn)象的描述，而是立足于歷史與現(xiàn)實(shí)批判，并借鑒西方婦女解放思想與社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)出的有待實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀念與擬想形象。但因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)完整的形而上的論證，這些價(jià)值觀念是以直接確立規(guī)范的方式出現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的言說(shuō)空間的，與此同時(shí)，這些觀念因?yàn)槿狈俜交蛴辛Φ纳鐣?huì)團(tuán)體的支持，又不具備強(qiáng)制施行的能力。因而往往表現(xiàn)為自認(rèn)為已“覺(jué)悟”的知識(shí)者一廂情愿的呼號(hào)而缺少?gòu)V泛的社會(huì)認(rèn)同，難以傳播到更加廣闊的中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落。甚至這種建構(gòu)“新婦女”的號(hào)召并未受到茅盾、周作人這樣具有廣泛影響力的知識(shí)分子的重

視，而僅僅在受新文化運(yùn)動(dòng)影響并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的年青一代“先覺(jué)者”之間廣為流傳。但正是這些“中下層”知識(shí)者的積極言說(shuō)，為中國(guó)社會(huì)婦女的“覺(jué)醒”做出了有益嘗試，為此后的“新女性”及1937年后的“新婦女”建構(gòu)提供了基本的思想框架與塑造方式。通過(guò)對(duì)“舊婦女”的道德批判，為“新女性”“新婦女”設(shè)立規(guī)范、提供行為指南，以及文學(xué)“擬制”的方式都被延續(xù)下來(lái)。

“新女性”及“現(xiàn)代女性”并非現(xiàn)代中國(guó)女性解放話語(yǔ)中的核心概念，甚至也并不是出現(xiàn)頻率最高的詞匯，但在當(dāng)下的現(xiàn)代文學(xué)與文化研究中卻是使用最多的語(yǔ)匯。究其實(shí)質(zhì)，在“現(xiàn)代”替換“新”、“女性”替換“婦女”的運(yùn)動(dòng)中，“現(xiàn)代女性”作為一個(gè)具有強(qiáng)烈價(jià)值指向的語(yǔ)匯才真正生成。“現(xiàn)代”代替“新”的過(guò)程與“新文學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代文學(xué)”的過(guò)程具有同構(gòu)性。“女性”代替“婦女”則主要是由于新時(shí)期以來(lái)西方女性主義理論的廣泛引進(jìn)。其中，學(xué)者孟悅和戴錦華的闡述最具代表性：“‘夫婦’二字在語(yǔ)源上就是因這奴役而生的，它是父系社會(huì)規(guī)定的性別角色，而不是生理、自然意義上的兩性指標(biāo)，這便是‘夫婦’與‘男女’的重大不同”，“由男女而夫婦意味著父系社會(huì)的性別角色侵噬了個(gè)人的自然生存的過(guò)程，或者意味著個(gè)人從自然的生存狀態(tài)進(jìn)入父系社會(huì)秩序化、一統(tǒng)化的角色結(jié)構(gòu)并囚禁于角色中的過(guò)程。而且，由‘男’而‘夫’，是男性自身的完滿：成為‘夫’意即獲得某種對(duì)他人的權(quán)利和社會(huì)的信任—一家之主，而由‘女’變‘?huà)D'，則是自身的喪失，是‘言如男子之教而表其義理’一消失于他人的陰影，從而消除了異己性而納入社會(huì)秩序之中。”③在這種邏輯之中，“婦”成為不受待見(jiàn)之詞，而“女性”則被視為女性解放在語(yǔ)言上的體現(xiàn)。因此，20世紀(jì)八九十年代后，“女性”代替了“婦女”成為現(xiàn)代中國(guó)女性文學(xué)研究中的核心詞匯。但廣布于五四時(shí)期社會(huì)言說(shuō)中的“新婦女”討論不應(yīng)被忽視。

注釋?zhuān)?/p>

① 胡纓：《翻譯的傳說(shuō)：中國(guó)新女性的形成（1898—1918）》，龍喻宬、彭珊珊譯，江蘇人民出版社2009年版，第173頁(yè)。② 陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。③ 參見(jiàn)孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表—現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，河南人民出版社1989年版；張莉：《浮出92社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)歷史地表之前——中國(guó)現(xiàn)代女性寫(xiě)作的發(fā)生》，南開(kāi)大學(xué)出版社2010年版；楊聯(lián)芬：《新倫理與舊角色：五四新女性身份認(rèn)同的困境》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第5期；胡纓：《翻譯的傳說(shuō)：中國(guó)新女性的形成（1898一1918）》，龍喻宬、彭珊珊譯，江蘇人民出版社2009 年版，第5頁(yè)。④ 胡適：《美國(guó)的婦人：在北京女子師范學(xué)校講演》，《新青年》第5卷第3號(hào)，1918年9月15日。（204號(hào) ⑤ 羅家倫：《婦女解放》，《新潮》第2卷第1號(hào)，1919 年10月。注：羅家倫批判的《新婦女》并非本文所述1920年發(fā)行于上海的《新婦女》半月刊，而是另一同名刊物。⑥⑦? 《lt;新婦女〉宣言》，《新婦女》第1卷第1號(hào)，1920年1月1日。（20 ⑧ 陸思安：《咄！咄！時(shí)報(bào)的〈新婦女gt;》，《復(fù)旦》第9期，1920年4月1日。⑨? 黃河濟(jì)：《新婦女應(yīng)有的覺(jué)悟》，《婦女雜志》第6卷第10號(hào)，1920年10月5日。⑩ 馬襄：《什么是新婦女》，《紅玫瑰》第2卷第 28期，一九二六年農(nóng)歷五月初三。（20 ① 《lt;婦女秘史大觀〉出版廣告》，《申報(bào)》1920年7月3日，第15版。? 《發(fā)刊詞》，《現(xiàn)代婦女》1922年9月6日。? 漢胄（劉大白）：《隨感錄：現(xiàn)代女性所要求的》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》1921年6月29日。? 《lt;新女性〉出版消息》，《申報(bào)·本埠增刊》1925年12月11日，第2頁(yè)。（20 ? 景宋（許廣平）：《新廣東的新女性》，《新女性》第1卷第12號(hào)，1926年12月1日。? 燕志僑：《給新女性的花圈》，《新女性》第3卷第10號(hào)，1928年10月1日。? 李輝群：《新女性的責(zé)任》，《婦女共鳴》第13期，1929年10月1日。① 李永東：《20世紀(jì)30年代中國(guó)電影的“新女性”形象建構(gòu)》，《藝術(shù)百家》2011年第6期。（204號(hào) ? 《劇場(chǎng)消息》，《申報(bào)·本報(bào)增刊》1927年4月 22日。? 懷水：《現(xiàn)代婦女對(duì)于美的觀念應(yīng)有之改正》，《申報(bào)·婦女專(zhuān)刊》1937年3月13日。? 林風(fēng)：《我讀過(guò)的書(shū)—〈新婦女論gt;》，《婦女生活》第8卷第9期，1940年2月5日。? 前者如張賢德：《新婦女應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》，《中國(guó)婦女》第1卷第11期，1940年10月25日；張賢德：《新婦女的人生觀》，《中國(guó)婦女》第2卷第8期，1941年7月 25日。后者如王警濤：《新婦女應(yīng)有的智識(shí)》，《婦女雜志》第7卷第11號(hào)，1921年11月1日；信庸：《新婦女的人生觀》，《婦女雜志》第6卷第10號(hào)，1920年10月5日。? 陸秋心：《婚姻問(wèn)題的三個(gè)時(shí)間》，《新婦女》第2卷第2號(hào)，1920年4月15日。???? 曙梅：《社交公開(kāi)后婦女底覺(jué)悟》，《新婦女》第1卷第2號(hào)，1920年1月15日。? 云舫：《新婦女所應(yīng)該鏟除的幾種劣根性》，《婦女雜志》第6卷第9號(hào)，1920年9月5日。? 靜觀：《婦女的思想革命》，《新婦女》第1卷第1號(hào)，1920年1月1日。? 如力子：《長(zhǎng)沙袁舜英女士自殺事件》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》1920年10月28日；竹林：《袁舜英自殺底解析》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》1920年10月29日；周長(zhǎng)憲：《袁舜英女士底自殺》，《家庭研究》第1卷第2號(hào)，1920年；泉：《我們對(duì)于袁舜英女士自殺應(yīng)得的覺(jué)悟》，《大公報(bào)》（長(zhǎng)沙）1920年10月25、26、27日；陳德征：《袁舜英底死》，《新婦女》第4卷第3號(hào)，1920年11月1日。??? 信庸：《新婦女的人生觀》，《婦女雜志》第6卷第10號(hào)，1920年10月5日。? 王警濤：《新婦女應(yīng)有的智識(shí)》，《婦女雜志》第7卷第11號(hào)，1921年11月1日。? 李佩蘭：《新婦女的儲(chǔ)蓄觀》，《婦女雜志》第7卷第2號(hào)，1921年2月5日。? 妙然：《新婦女的新道德》，《新婦女》第1卷第1號(hào)，1920年1月1日。? 雁冰（茅盾）：《我們應(yīng)該怎樣預(yù)備了去譚婦女解放問(wèn)題》，《婦女雜志》第6卷第3號(hào)，1920年3月5日。? 李陀：《汪曾祺與現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作》，王曉明主編：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論》下卷，東方出版中心2005年版，第349頁(yè)。? 樸邀：《讀〈新婦女〉的感想》，《婦女雜志》第6卷第5號(hào)，1920年5月5日。? 信庸：《新婦女的人生觀》，《婦女雜志》第6卷第10號(hào)，1920年10月5日；曙梅：《社交公開(kāi)后婦女底覺(jué)悟》，《新婦女》，第1卷第2號(hào)，1920年1月15日。? 陸秋心：《梅花萬(wàn)歲》，《新婦女》第1卷第1號(hào)，1920年1月1日。? 廬隱：《海濱故人》，《小說(shuō)月報(bào)》第14卷第10、12號(hào)，1923年10月10日、12月10日。??? 王統(tǒng)照：《微笑》，《小說(shuō)月報(bào)》第13卷第9號(hào)，1922年9月10日。? 王統(tǒng)照：《lt;王統(tǒng)照短篇小說(shuō)選集〉序》，《王統(tǒng)照文集》第2卷，山東人民出版社1981年版，第188頁(yè)。? 廬隱：《余淚》，《小說(shuō)月報(bào)》第13卷第6號(hào)，1922年6月10日。? 克士（周建人）：《朝鮮的新婦女》，《婦女雜志》第9卷第6號(hào)，1923年6月1日。 叔華（凌叔華）：《酒后》，《現(xiàn)代評(píng)論》第1卷第5期，1925年1月10日。 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表—現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，河南人民出版社1989年版，第10—11頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：包啟飛，西南大學(xué)文學(xué)院博士研究牛重莊0715

（責(zé)任編輯 莊春梅）