五育并舉視域下楊賢江美育教育思想的時代價值及啟示

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2025）04（b）-0151-05

Abstract： Asanimportantthinkerandeducator inmodem Chinese educational history，Yang Xianjiang expoundedonthe significanceofaestheticeducationfromthessenceofMarxisteducation，withhisaestheticeducationplosophycenteringo\"hoisticducation\".Hedvoatedintegatingstheticducatiointoetieducatioalsem，exploreditsvitalleinuliating\"ellroundedindividuals\"，andproposedtheestablishmentofafour-n-oneaestheticducationframeworkencompasingtheappeciation of naturalbeautymanstcautytisticeautyndlifeeauty.YangXianjangsrspectieostheticduatioly addresstecurrnteducatioalssusofesteticdeficiencandutilitriantendenciesoferingsignificantgudanceforconstructinga moderfivemsialuatioapssoal，telal，sicalsttic，dlaborutioilel.

Key Words：Yang Xianjiang;Five-dimensionaleducation;\"Guidanceforacomplete life\"philosophy;Aestheticeducation;Asthetic osmosis pedagogy; Contemporary value

美育教育是中國特色社會主義教育體系的重要組成部分，是促進學生德智體美勞全面發展的迫切需要。在新時代“五育并舉\"教育方針的推進下，美育作為素質教育的重要組成部分，被賦予了新的時代使命。黨的二十大指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人\"。近幾年，國家陸續發布了一系列相關政策，如《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》《教育部關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》《教育部關于全面實施學校美育浸潤行動的通知》及教育部辦公廳印發的《高等學校公共藝術課程指導綱要》等，從頂層設計確定了新時代美育教育的價值和地位。但總體而言，美育在當前的高等教育中依舊缺少應有的地位，仍是素質教育短板中的短板，教學理念陳舊、教學內容枯燥、教學方法單一、師資力量薄弱等問題依然長期存在。

1楊賢江美育教育思想的產生

提起美育教育名家，通常大家想起的會是康德、席勒、杜威、朱光潛、蔡元培、陶行知、王國維等國內外知名學者，很少會有人想起楊賢江。事實上，作為我國早期卓越的馬克思主義教育理論家，楊賢江對美育教育頗有研究。楊賢江的美育思想誕生于20世紀初中國社會變革與教育轉型的歷史語境中，他提出的“全人生指導\"思想作為馬克思主義教育理論中國化的重要理論成果，其重要組成部分之一就是美育，也是我國素質教育的重要理論來源。

楊賢江生于1895年，當時的中國正處于內憂外患之中，雖然社會盛行“教育救國\"思想，但由于傳統的知識灌輸型教育脫離生產勞動、存在功利化傾向、忽視青年人的全面發展，且無法解決青年人精神萎靡的問題，因此，楊賢江認為應當通過全面教育喚醒青年的主體意識，以挽救中國的危亡。他借助在浙江第一師范學校的求學經歷，將美育思想根植于其“全人生指導\"教育思想的核心部分，想通過審美教育培養全面發展的革命青年，既回應了教育救國的時代命題，也為中國現代美育理論的發展提供了重要范式。

楊賢江的美育思想是以馬克思主義教育理論為基礎，在分析中國社會和教育現實的基礎上，吸納了小原國芳的全人教育思想、陶行知的生活教育理論和蔡元培的五育并舉教育思想，再結合其個人豐富的教育、革命實踐而形成的具有中國特色的馬克思主義教育理論體系。他的美育教育更注重培養青年的審美、道德、革命情操和人生境界，從而使處于新舊社會交替時期的青年不再困惑，在面對挑戰時能夠健康全面發展，成為高尚、健全、全面的社會主義建設者和接班人。

2楊賢江美育教育思想的內涵

楊賢江“全人生指導\"思想主張從德、智、體、美、勞、知、情、意、行等各方面對青年學生進行全方位指導，實現青年學生的全面發展3。他認為德智體美勞是不可分割的統一體，美育在怡養情感、啟迪智慧、陶冶情操、提升素質等方面都具有特殊的功能4。楊賢江從馬克思主義教育家的視角，密切關注青年一代的全面成長發展，推重美育，勸誡青年在對知識、對藝術的學習中提高對美的感悟力，以美擴展人生的內涵，從而達到圓滿的境地。

楊賢江將“美”貫穿于美育教育思想始終，以馬克思主義為指導，滿足中華傳統文化與時代需求，強調通過自然美、人文美、生活美及藝術美4個維度培養全面發展的青年學生。

2.1 領略自然之美：回歸自然，培養生命的和諧感知

走進大自然是緩解現代生活工作壓力的最佳方式之一，自然美不僅包括審美價值，也強調人與自然的和諧共生關系。楊賢江主張青年自覺、主動地融入自然界，并從中認識自然的真，領略自然的美，培養高尚的美感和豐富的情趣。楊賢江主張通過自然教育喚醒個體的生命意識與生態倫理，以及通過親近自然去激發學生的審美情感和生態觀念。

楊賢江將自然作為審美對象，指出自然界里的山川、草木、河流及四季變化均蘊含著樸素的美感，能夠起到陶冶學生性情，凈化心靈的作用。他主張自然教育應幫助個體在自然中感受生命的規律性（如四季更替、萬物生長），從而形成對宇宙秩序的敬畏與對生命本真的理解。他提倡“以自然為課堂”，鼓勵學生記錄自然現象并反思其背后的科學規律，可以將自然教育課程化，通過組織郊游、開展野外寫生、制作植物標本、進行天文觀測等活動讓學生直接接觸自然，培養敏銳的感知力和觀察力，引導學生發現自然之美。他還倡導將勞動與自然結合，在農業勞動、自然觀察中體驗天人合一的和諧美，比如，通過耕作去感受大地的生命力，通過觀察植物生長去領悟自然的規律。

通過自然教育，學生能夠建立對生命和環境的整體性認知，形成謙遜、包容的人格特質，而這種特質正是楊賢江“全人\"思想全面發展的重要基礎。

2.2鑒賞人文之美：傳承文化，塑造社會責任感

人文美主要是指人類文化創造的精神價值，尤其是對真善美的追求。楊賢江認為人文教育應注重價值觀的內化，使學生成為有文化自覺的現代公民。

楊賢江曾說：“從道德上看，一個人有了高尚的審美心，足以使志趣純潔，品格優美，自然他的道德力也增高了。\"他強調人文美是美育的社會維度，美育教育不但要關注人與人之間的和諧關系，還要通過人文精神的傳遞，培養學生的文化認同感與社會責任感。他提出可通過閱讀歷史文獻、儒家經典、西方啟蒙思想等哲學著作，引導學生理解不同文化的核心價值，從而培養獨立思考的能力；通過結合時代現實議題，組織學生辯論或開展社會調查，將人文精神與社會實踐結合；通過比較中西方文化思想，培養學生開放包容的全球視野。

在楊賢江看來，人文美育能夠賦予學生歷史縱深感和文化歸屬感，使其在復雜的社會環境中保持道德定力，成為具有批判精神和社會擔當的“全人”

2.3品味生活之美：美化日常，追求實踐智慧

楊賢江主張“教育即生活”，曾提出“生活的藝術化，勞動的藝術化，對于營近代生活的人，實有極重大的意義”。生活美強調要將美育教育融入日常生活，通過日常生活實踐提升生活的品質與幸福感。生活美并非追求物質享受，而是通過藝術化、科學化的生活方式，達到身心和諧

楊賢江反對教育與生活脫節，反對脫離實際的形式主義，主張美育應滲透到勞動、學習和人際交往中。他將美育教育融入勞動教育當中，主張學校開設勞動課程，提出勞動可以創造美，勞動者在物質生產過程中應感受創造之美，如工藝制作中的匠心、農田耕作的秩序感。他還指出要培養學生的生活技能，教授烹飪、手工、時間管理等實用技能，使學生具備獨立生活能力，讓學生體驗“從勞動中發現美”。他倡導健康的生活方式，強調規律作息、體育鍛煉與心理調適，鼓勵學生參與家庭事務和社區服務，要開展社會活動中的美育，組織學生參與社區美化、節日慶典，在真實場景中踐行“美即生活”。同時，他的主張還具體到對生活細節的審美化感知，認為從飲食起居到公共空間設計，都可以通過整潔、有序、和諧的環境培養審美習慣。

2.4體驗藝術之美：激發創造，提升審美境界

楊賢江認為藝術既是情感表達的工具，也是改造社會的重要力量。藝術美包括藝術創作與審美體驗，藝術教育在提升學生審美能力的同時，還可以通過創造性表達使學生成為社會變革的參與者。他認為：“文藝是一種表現人生的藝術，而以使人們超脫這個‘俗界’；所謂文藝，是包括文學、音樂、繪畫等都在內的；文藝的作用是拿這些藝術來表現人間內界所潛在的勢力，像思想、情緒等。是用一種最美麗、最感人的符號來傳達的”。因此，要讓學生體驗多元藝術，激發他們的創造力;要將戲曲、書法融入教學，吸收西方現實主義藝術，構建“中國化\"藝術教育體系，實現傳統藝術的現代運用；要引導學生分析經典的文藝作品，理解藝術與社會變革的關系，培養學生的審美批判能力；要將藝術與科技結合，利用新技術推動美育教育大眾化。

3楊賢江美育教育思想的時代價值及啟示

楊賢江以一位馬克思主義教育家的視角，關注青年一代的全面成長發展，推重美育，勸誡青年在對知識、對藝術的學習中提高對美的感悟力，以美擴展人生內涵，從而達到圓滿的境地。他以“全人生指導\"教育思想為指導，構建了融審美教育、人格塑造與社會進步于一體的美育體系，強調了美育教育與人的全面發展、社會進步之間的深刻聯系。在新時代“五育并舉\"的政策背景下，楊賢江美育思想不僅可以為破解當前教育困境提供理論支撐，也對青年成長、教育改革和社會發展具有重要的指導意義。

3.1 對當代青年的影響：重塑審美人格，培育時代新人

在物質主義與消費主義盛行的現代社會，部分青年學生存在價值觀迷茫、精神空虛等問題，這種“空心病”“躺平文化\"等現象，從本質上來講是審美人格缺失的一種表現。楊賢江提出“美育是青年立身之本”，他認為美育能夠幫助青年超越功利化傾向，形成健全人格。因此，高校應構建“審美浸潤\"育人模式，將美育滲透到學生的思政教育、心理輔導與實習實訓等全過程，助力青年實現“審美人格一創新能力一社會責任”的協同發展。

3.1.1 重構美育價值觀

楊賢江主張“以美育德”，認為藝術體驗能激發青年對真善美的深層認同。他認為可通過舉辦藝術沙龍、開展各類題材美術作品的沉浸式教學，讓青年大學生在審美體驗中自然內化家國情懷。正是借助這一思想，攜手寧波博物院等寧波市5家文化藝術單位，在美育師資建設、文化藝術產品開發、藝術普及宣傳和美育研究等方面開展深入合作，共建美育實踐基地，共謀美育大計，一起下好“美育一盤棋”。

3.1.2 紓解心理壓力

2023年2月，由中國科學院心理研究所發布的《中國國民心理健康發展報告（2021—2022）》顯示：有 35.6% 的大學生處于長期失眠、情緒低落等心理亞健康狀態。針對青年群體中普遍存在的焦慮、抑郁等心理問題，楊賢江倡導的“自然美育\"具有療愈功能。他提出“和風里，陽光下，流水上，碧海邊，那里都是怡情、娛目、健身、壯氣的好處所”，強調通過自然觀察、藝術創作釋放壓力。近年來，寧波市各高校積極開展各類美育主題藝術作品展及活動，鼓勵師生用繪畫記錄四季變遷和校園發展，讓師生在藝術的滋養下舒緩心理壓力。

3.1.3培育美育創新能力

在人工智能時代，楊賢江提出的“審美想象力是創造力的源泉\"論斷獲得了新詮釋，其倡導的跨界美育模式，如科學中的對稱美、文學中的意象美，可激活青年人的創新思維。當前，國內部分高校已領先開設“ AI+ 藝術設計\"相關課程，引導學生從算法中發掘美學規律。AI藝術輔助美育教學可降低普通高校非藝術專業學生在審美表達上的技術門檻，使其能夠結合自身專業特長進行跨學科、個性化的美育實踐，提升審美與創新能力。寧波大學打造“行走的美育課堂”，創新開展面向全校師生的展示交流活動，注重對學生的分類指導，增強美育工作的創新能力和品牌效應。

學生綜合素質的重要組成部分，各中小學校須依據課程標準組織實施全員藝術素質測評，完善初、高中藝術科目學業水平考試，將美育評價納入學生綜合素質檔案。

3.2.2課程體系的跨學科整合

楊賢江主張\"打破學科壁壘，在智育中滲透美育”開展的“美育浸潤行動”，借鑒了楊賢江這一思想主張，使美育的開展不再局限于專業藝術領域，而是滲透到了校園生活、學習的方方面面，除了搭建校園美育環境、普及藝術實踐活動等，還將美育融人日常教育教學和人才培養中。如園林景觀專業將美育與園林技能相結合，旅游類專業培養學生的美育文化素養和解說能力，這種“專業 + 美學\"的課程重構，不但提升了人才培養的質量，也提升了畢業生的就業競爭力。

3.2.3評價機制的多維拓展

針對傳統教育評價的單一化缺陷，楊賢江提出“美的表現力應成為人才評價標準”。將美育寫進人才培養方案，創設《\"四個一”審美手冊》的特色評價內容與標準，要求每一位學生完成“四個一\"審美規定動作，即欣賞一件藝術作品、閱讀一本藝術類書籍、了解一位藝術大師、熟悉一家行業頭部企業的文化，從而深化全方位的美育教育，引領學生領略美的真諦，培養學生的審美素養和創新精神。

3.2對現代教育的啟示：重構五育融合的美育生態 3.3對社會發展的意義：助推文化自信與文明進步

當前教育中，普遍存在“重智輕美\"“五育割裂”“美育邊緣化”等傾向性問題，因此建立“以美育為紐帶\"的五育融通體系，通過轉變教育理念、整合課程體系、拓展評價機制，對于構建“大美育\"格局，推動教育從“育分\"向“育人\"的本質回歸，使美育成為貫通五育的“神經網絡\"具有重要的意義]

3.2.1 教育理念的范式轉型

楊賢江提出“教育之真義在于養成完全之人格”，強調從“知識傳授\"轉向“審美素養培育”。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》中也明確提出“美育進中考”，這正是對“美育基礎性地位\"論斷的當代呼應。最新修訂的《上海市中小學藝術工作管理辦法》試點藝術素養綜合評價系統，明確提出藝術素質是

楊賢江美育思想雖然誕生至今已百年余，但對于當今社會的精神文明建設、社會治理、鄉村全面振興與發展等多方面仍具有現實指導意義。如何將審美教育納人社會治理體系，通過美育推動文化繁榮、社會和諧及城鄉協調發展，這是今后值得研究的一個方向。

3.3.1增強文化自信的精神根基

楊賢江強調“民族藝術是美育的血脈”，主張通過傳統戲曲、書法等培育文化認同。河南博物院推出的“考古盲盒”文創項目，年參與量超百萬人次，讓年輕人通過親手修復“文物\"感知傳統工藝之美，該項目不僅成為文博界的“頂流”，也成為中華傳統文化向現代轉化的成功范例。以文化人、以文興業，河南博物院聚焦創造性轉化、創新性發展，在新時代奔涌不停的文化浪潮中，找尋傳統文化與美好生活的“最大公約數”，探索出了一條以文創激活傳統文化、帶動產業發展的創新路徑。

3.3.2助力鄉村振興的美學路

針對鄉村“千村一面\"問題，楊賢江的\"美育鄉土化\"思想為其提供了破解思路。藝術學院創新教學模式，將課程搬到象山縣東旦村、海曙區深溪村等地，為學生開設“鄉村寫生課”。青年大學生將專業學習與社會服務相結合，通過開發視覺形象應用系統、規劃登山健身步道環線等藝術實踐，規劃鄉村環境，打造鄉村景點，提升鄉村文旅，助力鄉村全面振興，實現了“讓鄉村因藝術更美”的目標。

3.3.3提升社會文明的實踐載體

楊賢江提出“公共美育凈化社會風氣”，主張通過城市雕塑、社區美術館培育公民審美素養。寧波市創新實施“一人一藝\"全民藝術普及工程，五年多時間共舉辦線上、線下活動3000余場，累計服務800萬人次，全民藝術普及綜合參與率達 82.93% ，群眾幸福感和獲得感顯著增強[]。“一人一藝\"全民藝術普及不但實現了市民藝術修養的提升、城市文明水平的提高，也為推進群眾精神富有，助力建設共同富裕彰顯了文化力量。

4結束語

楊賢江的美育思想是在特定歷史背景下結合社會需求、個人經歷、理論批判與實踐探索而形成的綜合產物，這一理論成果不僅標志著馬克思主義教育思想在中國本土化的初步融合，更為當代教育改革提供了重要理論參照。以生活為基、以人格為本、以實踐為徑的楊賢江美育思想理念，為破解當代美育“表面化\"“技藝化\"“功利化\"等問題提供了思想資源，也為構建具有中國特色的“全人教育\"體系注人理論動力。這種理論探索既是對傳統教育思想的現代轉化，更是推動德育、智育、體育、美育、勞動教育協同發展的重要支撐，對于完善新時代“五育融合\"的素質教育體系建設及培養擔當民族復興大任的時代新人具有顯著的現實指導價值和啟示意義。

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